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09-02-12 泥泞路上
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
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他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
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09-02-12 送一轮明月
一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
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小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
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09-02-12 一杯茶
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
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他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
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2012年2月8日星期三
08-02-12 自 信
寓言1·郑人买履
郑国有个人要去买鞋，先用一根绳子量好脚的尺寸，然后将绳子放在座位上，起身前往市场。
他挑好了鞋，突然发现没带那根绳子，就跟人家解释："我忘了拿尺寸。"连忙回家去取。等到再赶回市场，集市已经散去了，结果空手而归。
有人问他："你为什么不用自己的脚试试鞋子？"
他说："我看还是尺寸更可靠一些。"
寓言2·蚂蚁观鰲
东海有一只鰲，头顶着蓬莱岛在沧海中游弋，它腾空一跃，能够接触到天上的白云，向海底潜入，可以触及海的源泉。
有一群蚂蚁很是羡慕这只神奇的鰲，相约到东海去瞻仰它的风采。在海边等了一个多月，鰲始终没有露面。大家不耐烦了，正准备离开，突然狂风大作，激起万丈巨浪，海面像开了锅一样沸腾翻滚，大地颤动，雷声轰鸣。蚂蚁们猜测，这八成是鰲出动了。
过了几天，风停了，雷声也息了，海上隐隐现出一座山，与天差不多高，时不时往西移动。蚂蚁们看了一会儿，发表议论说："鰲头顶着大山，跟我们头上顶着米粒有什么区别呢？它上天下海，不过如同我们在蚁穴上头自由自在地散步，在蚁穴里面舒舒服服地休眠罢了。这就是所谓的我与外界融为一体，如此境界我们早就体验过了，又何必跑上几百里地受苦受累地来看别人呢？"
品评·这是两则意义相反的寓言。第一则寓言说的是不自信，那位郑人竟到了如此地步，宁肯相信绳子也不信任自己的脚，而那根绳子不过是按照自己的脚量出来的。第二则寓言说的是自信，从绝对体量上来说，蚂蚁当然没法跟鰲相比，所以它们觉得鰲非常伟大，到现场一看，也确实伟大，地动山摇还不伟大吗？然而静下心来想一想，其实不过如此，那种物我两忘的逍遥境界，它们早就经验过了，对别人的仰慕最后落实在自豪上面。
往深一步说，生命是需要自信的。一个不自信的人，即便他很富有、地位很高、头脑很聪明，生命也会暗淡无光，难免失败的命运，不是别人打败了他，而是自个儿塌了台；一个自信的人，即便他很穷困，生活也会过得有滋有味。
那位郑人是个失败者，连给自己买一双鞋都办不到；而那群蚂蚁则是成功的，它们在反思中认识到了生活的乐趣和自己生命的价值。
自信就是尊重生命。
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郑国有个人要去买鞋，先用一根绳子量好脚的尺寸，然后将绳子放在座位上，起身前往市场。
他挑好了鞋，突然发现没带那根绳子，就跟人家解释："我忘了拿尺寸。"连忙回家去取。等到再赶回市场，集市已经散去了，结果空手而归。
有人问他："你为什么不用自己的脚试试鞋子？"
他说："我看还是尺寸更可靠一些。"
寓言2·蚂蚁观鰲
东海有一只鰲，头顶着蓬莱岛在沧海中游弋，它腾空一跃，能够接触到天上的白云，向海底潜入，可以触及海的源泉。
有一群蚂蚁很是羡慕这只神奇的鰲，相约到东海去瞻仰它的风采。在海边等了一个多月，鰲始终没有露面。大家不耐烦了，正准备离开，突然狂风大作，激起万丈巨浪，海面像开了锅一样沸腾翻滚，大地颤动，雷声轰鸣。蚂蚁们猜测，这八成是鰲出动了。
过了几天，风停了，雷声也息了，海上隐隐现出一座山，与天差不多高，时不时往西移动。蚂蚁们看了一会儿，发表议论说："鰲头顶着大山，跟我们头上顶着米粒有什么区别呢？它上天下海，不过如同我们在蚁穴上头自由自在地散步，在蚁穴里面舒舒服服地休眠罢了。这就是所谓的我与外界融为一体，如此境界我们早就体验过了，又何必跑上几百里地受苦受累地来看别人呢？"
品评·这是两则意义相反的寓言。第一则寓言说的是不自信，那位郑人竟到了如此地步，宁肯相信绳子也不信任自己的脚，而那根绳子不过是按照自己的脚量出来的。第二则寓言说的是自信，从绝对体量上来说，蚂蚁当然没法跟鰲相比，所以它们觉得鰲非常伟大，到现场一看，也确实伟大，地动山摇还不伟大吗？然而静下心来想一想，其实不过如此，那种物我两忘的逍遥境界，它们早就经验过了，对别人的仰慕最后落实在自豪上面。
往深一步说，生命是需要自信的。一个不自信的人，即便他很富有、地位很高、头脑很聪明，生命也会暗淡无光，难免失败的命运，不是别人打败了他，而是自个儿塌了台；一个自信的人，即便他很穷困，生活也会过得有滋有味。
那位郑人是个失败者，连给自己买一双鞋都办不到；而那群蚂蚁则是成功的，它们在反思中认识到了生活的乐趣和自己生命的价值。
自信就是尊重生命。
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08-02-12 心 灵
寓言1·美在心灵
杨朱带着学生路过宋国东部的一家旅舍。店主人有两个妾，一个面丑，一个貌美，丑的那位很是被器重，美的那位反而遭到轻视，杨朱看着奇怪，就向主人询问其中缘由。
主人说："那个相貌美丽的人自以为很美，但我并不认为她有多美；那个相貌丑陋的人自以为很丑，我却并不认为她有多丑。"
杨朱回头对学生们说："品德高尚的人并不抱着唯独自己高尚的心思，这样的人到哪里不受欢迎呢？"
寓言2·心的健全
鲁国有个叫王骀的，是个断了脚的残疾人。他与孔子一样，也举办私学招生授课，而且追随他的人跟追随孔子的人一样多。
孔子的弟子常季有点不服气，就问老师："夫子，王骀是个断了脚的人，鲁国的学生中，他的学生和您的学生各占去一半。王骀是个什么样的人呢？"
"圣人。"孔子说。
常季还是不明白一个残疾人怎么能有如此吸引力，接着问："一个断了脚的人却胜过夫子您，一般人与他的差距就更大了，那么，他哪儿来的这样的力量呢？"
孔子回答："他坚守着’道’。"意思是说王骀心里装的是万事万物，他已经跟自然合为一体了，孔子解释道："他看待自己断了一只脚就像是大地掉了一小块泥土一样。"无所谓缺失，所以也就没有人在意他身体的残缺了。
品评·心灵美是个老生常谈的话题。我们这里要强调的是心灵的营建更能体现人的主动性和自由度。
人的身体是天生的，任何人都无法进行选择，是美还是丑，是健全还是残缺，只能被动接受，所以是无所谓自由的。但自己的品性、修养、学识等等却是可以进行选择的，做什么样的人，具有怎样的心灵，可以由自己做主。
人的身体当然是人性的构成，但更能体现人性的是心灵。哲学将自由视为人的本质或存在，这就意味着心灵的自由营建是人展现本质或存在的过程。我们常常听人说，某人在人性上有问题，这一定指的不是某人的身体，而是他的心灵。心灵的丑陋比体貌的丑陋更可怕。体貌上的不足可以用心灵的营造来弥补，心灵上的苍白拿什么来拯救？
心灵欠缺的生命是不完整的，而人本来能够做到完整。
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杨朱带着学生路过宋国东部的一家旅舍。店主人有两个妾，一个面丑，一个貌美，丑的那位很是被器重，美的那位反而遭到轻视，杨朱看着奇怪，就向主人询问其中缘由。
主人说："那个相貌美丽的人自以为很美，但我并不认为她有多美；那个相貌丑陋的人自以为很丑，我却并不认为她有多丑。"
杨朱回头对学生们说："品德高尚的人并不抱着唯独自己高尚的心思，这样的人到哪里不受欢迎呢？"
寓言2·心的健全
鲁国有个叫王骀的，是个断了脚的残疾人。他与孔子一样，也举办私学招生授课，而且追随他的人跟追随孔子的人一样多。
孔子的弟子常季有点不服气，就问老师："夫子，王骀是个断了脚的人，鲁国的学生中，他的学生和您的学生各占去一半。王骀是个什么样的人呢？"
"圣人。"孔子说。
常季还是不明白一个残疾人怎么能有如此吸引力，接着问："一个断了脚的人却胜过夫子您，一般人与他的差距就更大了，那么，他哪儿来的这样的力量呢？"
孔子回答："他坚守着’道’。"意思是说王骀心里装的是万事万物，他已经跟自然合为一体了，孔子解释道："他看待自己断了一只脚就像是大地掉了一小块泥土一样。"无所谓缺失，所以也就没有人在意他身体的残缺了。
品评·心灵美是个老生常谈的话题。我们这里要强调的是心灵的营建更能体现人的主动性和自由度。
人的身体是天生的，任何人都无法进行选择，是美还是丑，是健全还是残缺，只能被动接受，所以是无所谓自由的。但自己的品性、修养、学识等等却是可以进行选择的，做什么样的人，具有怎样的心灵，可以由自己做主。
人的身体当然是人性的构成，但更能体现人性的是心灵。哲学将自由视为人的本质或存在，这就意味着心灵的自由营建是人展现本质或存在的过程。我们常常听人说，某人在人性上有问题，这一定指的不是某人的身体，而是他的心灵。心灵的丑陋比体貌的丑陋更可怕。体貌上的不足可以用心灵的营造来弥补，心灵上的苍白拿什么来拯救？
心灵欠缺的生命是不完整的，而人本来能够做到完整。
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08-02-12 精 神
寓言1·小猪和母猪
鲁国的国君鲁哀公碰上一件事，想了很久也弄不明白，就找孔子请教。
这件事是这样的：他听说临近的卫国有一个名叫哀骀（dài）它的男子，长得奇丑无比，然而奇怪得很，男人跟他相处，都不愿意离开；女人见了他，不仅没被吓跑，反而争着嫁给他，哪怕当妾都成，这样的女子不下十几个。鲁哀公心想，此人一定有过人之处。但一打听，根本不是那么回事。他没有提出过什么学术观点，不能征服别人的思想；也没有高人一等的地位，不能救人于水火之中；更没有经济实力，不能解决他人的饭碗问题。于是，鲁哀公把他召到鲁国。一见面，着实吓了一跳，真是名不虚传，丑得能让天下所有人都害怕。但跟他一接近，感觉就变了。鲁哀公问孔子："为什么会是这样呢？"
孔子说："我到楚国的时候，刚好看见一群小猪崽闹哄哄地拱着母猪的奶头吃奶。可是不大一会儿小猪崽突然惊恐起来，纷纷跑掉了，原来是母猪死了。尽管它的身体还在，但灵魂已经消失了。可见，猪崽之所以爱恋母猪，不是因为它的形体，而是因为使之具有形体并且主宰着形体的精神。"
"太对了！"鲁哀公恍然大悟。他深有感触，哀骀它吸引自己的也是精神，而绝不是外貌。他那样丑，要是仅仅只凭相貌，躲避还来不及呢，别说亲近了。
寓言2·孟贲的选择
孟贲是古代著名的勇士，有一次渡河抢先上船，船夫用木桨敲他的脑袋，孟贲瞪大了眼睛盯着船夫，眼眶都裂开了，头发和胡须一根根直立起来，吓得满船人纷纷跳到河里。
后来，有人问他："生命和勇敢哪个重要？"孟贲想也不想地回答道："勇敢。"
那人又问："高贵的地位和勇敢，你选哪一个？""勇敢。"孟贲看着他的眼睛说。
"要是换了财富呢？"那人还是不甘心。"勇敢。"孟贲嘴中迸出的仍旧是那两个字。
生命、地位和财富，是人人都追求但又难以得到的东西，但都换不来勇敢。这就是孟贲之所以能够威慑三军、镇服猛兽的原因啊。
品评·人的生命是什么？是否仅仅是肉体？这两则寓言告诉我们，生命中更重要的是精神。
哀骀它奇丑无比，见过他的身形外貌的人没有不被吓着的，但只要跟他接触下去，就会被牢牢吸引住，是女人没有不想嫁给他的，是男人没有不想追随他的。为什么？就在于他有一个丰富而出众的精神世界，所以人们根本不在意他的丑陋。这个精神世界比肉体更重要，正如那群小猪，它们之所以惊恐万状地逃离母猪，就是因为母猪的精神已经消失，尽管它的肉身还在。这就是说，仅仅具备了肉体，还不足以构成人的生命，只有同时具备了精神，才是一个完全的生命。
所以，孟贲无论如何也不能失去他的精神，哪怕是一丝一毫、一点一滴。作为一名战士，勇敢就是他的灵魂，肉体、地位、财富，世上的一切统统不能跟勇敢相比。丢掉了职位或者失去了财产，甚至肢体受了伤害，只要还保持着勇气，他就还是一位威慑三军、镇服猛兽的战士。而一旦丢弃了勇敢他就什么都不是。
守住精神就是守住生命。
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鲁国的国君鲁哀公碰上一件事，想了很久也弄不明白，就找孔子请教。
这件事是这样的：他听说临近的卫国有一个名叫哀骀（dài）它的男子，长得奇丑无比，然而奇怪得很，男人跟他相处，都不愿意离开；女人见了他，不仅没被吓跑，反而争着嫁给他，哪怕当妾都成，这样的女子不下十几个。鲁哀公心想，此人一定有过人之处。但一打听，根本不是那么回事。他没有提出过什么学术观点，不能征服别人的思想；也没有高人一等的地位，不能救人于水火之中；更没有经济实力，不能解决他人的饭碗问题。于是，鲁哀公把他召到鲁国。一见面，着实吓了一跳，真是名不虚传，丑得能让天下所有人都害怕。但跟他一接近，感觉就变了。鲁哀公问孔子："为什么会是这样呢？"
孔子说："我到楚国的时候，刚好看见一群小猪崽闹哄哄地拱着母猪的奶头吃奶。可是不大一会儿小猪崽突然惊恐起来，纷纷跑掉了，原来是母猪死了。尽管它的身体还在，但灵魂已经消失了。可见，猪崽之所以爱恋母猪，不是因为它的形体，而是因为使之具有形体并且主宰着形体的精神。"
"太对了！"鲁哀公恍然大悟。他深有感触，哀骀它吸引自己的也是精神，而绝不是外貌。他那样丑，要是仅仅只凭相貌，躲避还来不及呢，别说亲近了。
寓言2·孟贲的选择
孟贲是古代著名的勇士，有一次渡河抢先上船，船夫用木桨敲他的脑袋，孟贲瞪大了眼睛盯着船夫，眼眶都裂开了，头发和胡须一根根直立起来，吓得满船人纷纷跳到河里。
后来，有人问他："生命和勇敢哪个重要？"孟贲想也不想地回答道："勇敢。"
那人又问："高贵的地位和勇敢，你选哪一个？""勇敢。"孟贲看着他的眼睛说。
"要是换了财富呢？"那人还是不甘心。"勇敢。"孟贲嘴中迸出的仍旧是那两个字。
生命、地位和财富，是人人都追求但又难以得到的东西，但都换不来勇敢。这就是孟贲之所以能够威慑三军、镇服猛兽的原因啊。
品评·人的生命是什么？是否仅仅是肉体？这两则寓言告诉我们，生命中更重要的是精神。
哀骀它奇丑无比，见过他的身形外貌的人没有不被吓着的，但只要跟他接触下去，就会被牢牢吸引住，是女人没有不想嫁给他的，是男人没有不想追随他的。为什么？就在于他有一个丰富而出众的精神世界，所以人们根本不在意他的丑陋。这个精神世界比肉体更重要，正如那群小猪，它们之所以惊恐万状地逃离母猪，就是因为母猪的精神已经消失，尽管它的肉身还在。这就是说，仅仅具备了肉体，还不足以构成人的生命，只有同时具备了精神，才是一个完全的生命。
所以，孟贲无论如何也不能失去他的精神，哪怕是一丝一毫、一点一滴。作为一名战士，勇敢就是他的灵魂，肉体、地位、财富，世上的一切统统不能跟勇敢相比。丢掉了职位或者失去了财产，甚至肢体受了伤害，只要还保持着勇气，他就还是一位威慑三军、镇服猛兽的战士。而一旦丢弃了勇敢他就什么都不是。
守住精神就是守住生命。
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08-02-12 贵 生
寓言1·丽水采金人
楚国南部有一条江，叫丽水，江中盛产沙金。许多人跑到那里去采金子。官家发布命令严禁偷采沙金，告示中说，凡是偷采金子被抓住的，立即拉到闹市上砍头，并分尸示众。杀死的人很多，尸体扔到丽水中，把江流都阻断了，可还是管不住，偷采金子的人前赴后继。
刑罚中没有比分尸更严厉的了，在这样的酷刑面前，盗金人还是不肯罢手，是因为他们抱着侥幸心理，认为自己不一定会被抓住。
如果有人说："把天下给你，但有一个条件，就是同时把你杀掉。"对于这样的事情即便是傻瓜也不会同意。利益中没有比拥有天下更大的了，但是人们并不接受，因为要以自己的生被抓住，所以尽管有分尸的酷刑也制止不住他们的行为；要是他们知道自己必死无疑，就是把天下都给他，也没人愿意干。
寓言2·死囚临刑前
有一个人犯了罪，被判处斩刑。
行刑前先要用粗麻绳把犯人捆起来，所谓"五花大绑"。刽子手拿出绳子，那人解开衣服，甩开双手连连拍打自己的胸膛，"啪啪"作响。问他这是什么意思，他白了问话人一眼，说："我是害怕伤风，这可不是玩儿的。"
绑着走到半路，突然传来几声乌鸦叫，那人的嘴立即动了起来，上下牙互相碰击三遍，又念诵了七遍"元亨利贞"。问他这是什么意思，他哼了一声，说："乌鸦叫是将要出现口舌之祸的预兆，念诵’元亨利贞’可以避免与人发生口角。"
到了法场，他望了望刽子手抱在怀中亮闪闪的鬼头大刀，说："我听人说过，如果用不干净的刀剃头，就会生出脓疮。要是您的刀不干净，害得我生了疮可不是玩儿的，所以还是麻烦您找张草纸把刀好好擦上一擦，求求您了。"
品评·这是两则关于生命的寓言。第一则寓言说的是，人们冒着生命危险盗采金子，是因为这样做不一定会送命，要是一定掉脑袋，就是把天下都给他，即便是傻瓜也绝不愿意做这个交易。黄金贵重，天下贵重，但生命更贵重，若是没有了生命，黄金再多，天下再大，对他还有什么意义？所以，黄金和天下，离开了生命这个主体，也就无所谓贵重了。
第二则寓言说的是，一个死刑犯就要被砍掉脑袋了，但他还是忘不了爱惜自己，生怕身体着凉感冒，生怕与人发生口角招惹是非，生怕砍头的屠刀不干净传染上脓疮，将对生命的本能的热爱持续到最后一刻。
没有什么比生命更贵重，热爱和珍惜生命，这既是理性也是本能。
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楚国南部有一条江，叫丽水，江中盛产沙金。许多人跑到那里去采金子。官家发布命令严禁偷采沙金，告示中说，凡是偷采金子被抓住的，立即拉到闹市上砍头，并分尸示众。杀死的人很多，尸体扔到丽水中，把江流都阻断了，可还是管不住，偷采金子的人前赴后继。
刑罚中没有比分尸更严厉的了，在这样的酷刑面前，盗金人还是不肯罢手，是因为他们抱着侥幸心理，认为自己不一定会被抓住。
如果有人说："把天下给你，但有一个条件，就是同时把你杀掉。"对于这样的事情即便是傻瓜也不会同意。利益中没有比拥有天下更大的了，但是人们并不接受，因为要以自己的生被抓住，所以尽管有分尸的酷刑也制止不住他们的行为；要是他们知道自己必死无疑，就是把天下都给他，也没人愿意干。
寓言2·死囚临刑前
有一个人犯了罪，被判处斩刑。
行刑前先要用粗麻绳把犯人捆起来，所谓"五花大绑"。刽子手拿出绳子，那人解开衣服，甩开双手连连拍打自己的胸膛，"啪啪"作响。问他这是什么意思，他白了问话人一眼，说："我是害怕伤风，这可不是玩儿的。"
绑着走到半路，突然传来几声乌鸦叫，那人的嘴立即动了起来，上下牙互相碰击三遍，又念诵了七遍"元亨利贞"。问他这是什么意思，他哼了一声，说："乌鸦叫是将要出现口舌之祸的预兆，念诵’元亨利贞’可以避免与人发生口角。"
到了法场，他望了望刽子手抱在怀中亮闪闪的鬼头大刀，说："我听人说过，如果用不干净的刀剃头，就会生出脓疮。要是您的刀不干净，害得我生了疮可不是玩儿的，所以还是麻烦您找张草纸把刀好好擦上一擦，求求您了。"
品评·这是两则关于生命的寓言。第一则寓言说的是，人们冒着生命危险盗采金子，是因为这样做不一定会送命，要是一定掉脑袋，就是把天下都给他，即便是傻瓜也绝不愿意做这个交易。黄金贵重，天下贵重，但生命更贵重，若是没有了生命，黄金再多，天下再大，对他还有什么意义？所以，黄金和天下，离开了生命这个主体，也就无所谓贵重了。
第二则寓言说的是，一个死刑犯就要被砍掉脑袋了，但他还是忘不了爱惜自己，生怕身体着凉感冒，生怕与人发生口角招惹是非，生怕砍头的屠刀不干净传染上脓疮，将对生命的本能的热爱持续到最后一刻。
没有什么比生命更贵重，热爱和珍惜生命，这既是理性也是本能。
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08-02-12 用真诚换取真诚
人与人之间，无论是雇主关系，还是朋友关系；无论是亲戚还是顾客，相互之间都应真诚相待。那么，我们该如何换来他人对我们的真诚呢？答案很简单，只有七个字，那就是：用真诚换取真诚。
当松下电器公司还是一个乡下小工厂时，作为公司领导，松下幸之助总是亲自出门推销产品。每次在碰到砍价高手时，他总是真诚地说："我的工厂是家小厂。炎炎夏日，工人们在炽热的铁板上加工制作产品。大家汗流浃背，却依旧努力工作，好不容易才制造出了这些产品，依照正常的利润计算方法，应该是每件××元承购。"
听了这样的话，对方总是开怀大笑，说："很多卖方在讨价还价的时候，总是说出种种不同的理由。但是你说的很不一样，句句都在情理之中。好吧，我就按你开出的价格买下来好了。"
松下幸之助的成功，在于真诚的说话态度。他的话充满情感，描绘了工人劳作的艰辛、创业的艰难、劳动的不易，语言朴素、形象、生动，语气真挚、自然，唤起了对方切肤之感和深切的同情。正是他的真诚，才换来了对方真诚的合作。
说话具有真情实感，能够做到平等待人，虚怀若谷，这样的人说的一字一句都犹如滋润万物的甘露，点点滴入听者的心田。
拳王阿里因为年轻时不善于言辞而影响了他的知名度。一次，阿里参赛时膝盖受伤，观众大失所望，对他的印象更加不好了。而当时阿里并没有拖延时间，而是要求立即停止比赛。阿里对此解释说："膝盖的伤还不至于到影响比赛的程度，但为了不影响观众看比赛的兴致，我请求停赛。"
在这之前，阿里并不是一个多有人缘的人，但是由于他对这件事的诚恳解释，使观众开始对他产生好的印象。他为了顾全大局而请求比赛暂停的真诚，是在替观众着想，由此也深深地感动了观众。
"金口玉言"表现在如何打动人心上。阿里以一句发自内心的真诚之语挽回了观众对自己的不良印象，也换来了观众对他的支持与喜爱，可谓"一字千金"。一个人能成功，很多时候并不在于他能滔滔不绝地吹嘘自己，而是他能为他人着想，关心他人的利益，用自己的真诚换来了他人的信任。
其实，在这个世界上并没有绝对的正确和绝对的错误，有的只是一个人所站的立场不同。只有你认为对，这个世界就是对的。因此在生活或工作中，我们要经常站在他人的立场去为他人讲几句话，经常主动地去理解别人，真诚地认同别人的话。即使对方的观点有点不符合事实，我们也不需要仅仅凭借自己的主观意见去指责或说对方的不是。只有当我们真诚地关注别人时，我们才能获得别人的关注，别人的认可和支持。对方也会为你的"金口玉言"所打动，从而愿意接受你的意见或产品。
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当松下电器公司还是一个乡下小工厂时，作为公司领导，松下幸之助总是亲自出门推销产品。每次在碰到砍价高手时，他总是真诚地说："我的工厂是家小厂。炎炎夏日，工人们在炽热的铁板上加工制作产品。大家汗流浃背，却依旧努力工作，好不容易才制造出了这些产品，依照正常的利润计算方法，应该是每件××元承购。"
听了这样的话，对方总是开怀大笑，说："很多卖方在讨价还价的时候，总是说出种种不同的理由。但是你说的很不一样，句句都在情理之中。好吧，我就按你开出的价格买下来好了。"
松下幸之助的成功，在于真诚的说话态度。他的话充满情感，描绘了工人劳作的艰辛、创业的艰难、劳动的不易，语言朴素、形象、生动，语气真挚、自然，唤起了对方切肤之感和深切的同情。正是他的真诚，才换来了对方真诚的合作。
说话具有真情实感，能够做到平等待人，虚怀若谷，这样的人说的一字一句都犹如滋润万物的甘露，点点滴入听者的心田。
拳王阿里因为年轻时不善于言辞而影响了他的知名度。一次，阿里参赛时膝盖受伤，观众大失所望，对他的印象更加不好了。而当时阿里并没有拖延时间，而是要求立即停止比赛。阿里对此解释说："膝盖的伤还不至于到影响比赛的程度，但为了不影响观众看比赛的兴致，我请求停赛。"
在这之前，阿里并不是一个多有人缘的人，但是由于他对这件事的诚恳解释，使观众开始对他产生好的印象。他为了顾全大局而请求比赛暂停的真诚，是在替观众着想，由此也深深地感动了观众。
"金口玉言"表现在如何打动人心上。阿里以一句发自内心的真诚之语挽回了观众对自己的不良印象，也换来了观众对他的支持与喜爱，可谓"一字千金"。一个人能成功，很多时候并不在于他能滔滔不绝地吹嘘自己，而是他能为他人着想，关心他人的利益，用自己的真诚换来了他人的信任。
其实，在这个世界上并没有绝对的正确和绝对的错误，有的只是一个人所站的立场不同。只有你认为对，这个世界就是对的。因此在生活或工作中，我们要经常站在他人的立场去为他人讲几句话，经常主动地去理解别人，真诚地认同别人的话。即使对方的观点有点不符合事实，我们也不需要仅仅凭借自己的主观意见去指责或说对方的不是。只有当我们真诚地关注别人时，我们才能获得别人的关注，别人的认可和支持。对方也会为你的"金口玉言"所打动，从而愿意接受你的意见或产品。
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08-02-12 真诚：用语言打动人心的第一步
真诚，是说话成功的第一乐章。曾经打败过拿破仑的库图佐夫，在给叶卡捷琳娜公主的信中说："您问我靠什么魅力凝聚着社交界如云的朋友，我的回答是’真实、真情和真诚’。"真实、真情和真诚的态度，是用语言打动人心的最佳诀窍。
语言魅力源于真诚
白居易曾说过："动人心者莫先乎于情。"炽热真诚的情感能使"快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞"。
讲话如果只追求外表漂亮，缺乏真挚的感情，开出的也只能是无果之花，虽然能欺骗别人的耳朵，却永远不能欺骗别人的心。著名演说家李燕杰说："在演说和一切艺术活动中，唯有真诚，才能使人怒；唯有真诚，才能使人怜；唯有真诚，才能使人信服。"若要使人动心，就必须要先使自己动情。第二次世界大战期间，英国首相丘吉尔对秘书口授反击法西斯战争动员的讲演稿时，"哭得涕泪横流"。正因为如此，他后来的发言才更加动人心魄，极大地鼓舞了英国人民的斗志。
与人交谈，贵在真诚。有诗云："功成理定何神速，速在推心置人腹。"只要你与人交流时能捧出一颗恳切至诚的心，一颗火热滚烫的心，怎能不让人感动？怎能不动人心弦？
说话不是敲击锣鼓，而是敲击人们的"心铃"。"心铃"是最精密的乐器。因此，成功的人总是能用真挚的情感、竭诚的态度击响人们的"心铃"，刺激之、感化之、振奋之、激励之、慰藉之。对真善美，热情讴歌；对假恶丑，无情鞭挞。让喜怒哀乐，溢于言表；使黑白贬褒，泾渭分明。用自己的心去弹拨他人之心，用自己的灵魂去感染他人的灵魂，使听者闻其言，知其声，见其心。
北宋词人晏殊素以说话真诚著称。在他十四岁时，一次参加殿试，真宗出了一道题让他做。晏殊看罢题后，对真宗说："陛下，十天以前我已经做过这个题目了，草稿还在，请陛下另外出个题目吧！"真宗见晏殊如此真诚，感到他很可信，便赐予他"同进士出身"。
晏殊任职期间，每逢假日，京城的大小官员都会在外边吃喝玩乐。晏殊因为家里比较贫穷，没有钱出去玩乐，所以只好在家里和朋友们闭门读书。有一次，真宗点名要晏殊担任辅佐太子一职，许多大臣都不理解。真宗解释道："近来群臣经常出门游玩饮宴，唯有晏殊与弟兄们每天读书写文章，如此自重谨慎，难道不是最合适的人选吗？"然而晏殊却向真宗谢恩后说："其实我也是个喜欢游玩的人，但因家里贫穷无法出去。如果我有钱，也早就去参与宴游了。"真宗听后，更加赞叹晏殊说话的真诚，对他也更加信任。
由此可见，真诚的语言，不论对说话者还是对听话者来说，都至关重要。说话的魅力，不在于说得多么流畅，多么滔滔不绝，而在于是否善于表达真诚。最能推销产品的人，不见得一定是口若悬河的人，而是善于表达自己真诚情感的人。
美国总统林肯就非常注意培养自己说话的真诚情谊，他说："一滴蜂蜜要比一加仑胆汁更能吸引更多的苍蝇。人也是如此，如果你想赢得人心，首先就要让他相信你是他最真诚的朋友。那样，就会像一滴蜂蜜吸引住他的心，也就是一条坦然大道，通往他的理性彼岸。"
1858年，林肯在一次竞选辩论中说："你能在所有的时候欺骗某些人，也能在某些时候欺骗所有的人，但你不能在所有的时候欺骗所有的人。"这句著名的格言，成为林肯的座右铭，也成为我们今天说话者应依据的座右铭。
如果你能用得体的语言表达你的真诚，你就能很容易赢得对方的信任，与对方建立起信赖关系，对方也可能因此喜欢你说的话，并因此答应你提出的要求。能够打动人心的话语，才可称得上是"金口玉言"，一字千金。
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语言魅力源于真诚
白居易曾说过："动人心者莫先乎于情。"炽热真诚的情感能使"快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞"。
讲话如果只追求外表漂亮，缺乏真挚的感情，开出的也只能是无果之花，虽然能欺骗别人的耳朵，却永远不能欺骗别人的心。著名演说家李燕杰说："在演说和一切艺术活动中，唯有真诚，才能使人怒；唯有真诚，才能使人怜；唯有真诚，才能使人信服。"若要使人动心，就必须要先使自己动情。第二次世界大战期间，英国首相丘吉尔对秘书口授反击法西斯战争动员的讲演稿时，"哭得涕泪横流"。正因为如此，他后来的发言才更加动人心魄，极大地鼓舞了英国人民的斗志。
与人交谈，贵在真诚。有诗云："功成理定何神速，速在推心置人腹。"只要你与人交流时能捧出一颗恳切至诚的心，一颗火热滚烫的心，怎能不让人感动？怎能不动人心弦？
说话不是敲击锣鼓，而是敲击人们的"心铃"。"心铃"是最精密的乐器。因此，成功的人总是能用真挚的情感、竭诚的态度击响人们的"心铃"，刺激之、感化之、振奋之、激励之、慰藉之。对真善美，热情讴歌；对假恶丑，无情鞭挞。让喜怒哀乐，溢于言表；使黑白贬褒，泾渭分明。用自己的心去弹拨他人之心，用自己的灵魂去感染他人的灵魂，使听者闻其言，知其声，见其心。
北宋词人晏殊素以说话真诚著称。在他十四岁时，一次参加殿试，真宗出了一道题让他做。晏殊看罢题后，对真宗说："陛下，十天以前我已经做过这个题目了，草稿还在，请陛下另外出个题目吧！"真宗见晏殊如此真诚，感到他很可信，便赐予他"同进士出身"。
晏殊任职期间，每逢假日，京城的大小官员都会在外边吃喝玩乐。晏殊因为家里比较贫穷，没有钱出去玩乐，所以只好在家里和朋友们闭门读书。有一次，真宗点名要晏殊担任辅佐太子一职，许多大臣都不理解。真宗解释道："近来群臣经常出门游玩饮宴，唯有晏殊与弟兄们每天读书写文章，如此自重谨慎，难道不是最合适的人选吗？"然而晏殊却向真宗谢恩后说："其实我也是个喜欢游玩的人，但因家里贫穷无法出去。如果我有钱，也早就去参与宴游了。"真宗听后，更加赞叹晏殊说话的真诚，对他也更加信任。
由此可见，真诚的语言，不论对说话者还是对听话者来说，都至关重要。说话的魅力，不在于说得多么流畅，多么滔滔不绝，而在于是否善于表达真诚。最能推销产品的人，不见得一定是口若悬河的人，而是善于表达自己真诚情感的人。
美国总统林肯就非常注意培养自己说话的真诚情谊，他说："一滴蜂蜜要比一加仑胆汁更能吸引更多的苍蝇。人也是如此，如果你想赢得人心，首先就要让他相信你是他最真诚的朋友。那样，就会像一滴蜂蜜吸引住他的心，也就是一条坦然大道，通往他的理性彼岸。"
1858年，林肯在一次竞选辩论中说："你能在所有的时候欺骗某些人，也能在某些时候欺骗所有的人，但你不能在所有的时候欺骗所有的人。"这句著名的格言，成为林肯的座右铭，也成为我们今天说话者应依据的座右铭。
如果你能用得体的语言表达你的真诚，你就能很容易赢得对方的信任，与对方建立起信赖关系，对方也可能因此喜欢你说的话，并因此答应你提出的要求。能够打动人心的话语，才可称得上是"金口玉言"，一字千金。
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08-02-12 中华寓言哲理 第一篇 生命——
天地最大的德行，是使万物生存。
--《抱朴子》
大凡做事的根本，定然从养护自身开始，珍爱自己的生命。
--《吕氏春秋》
人的生命是一个古老话题。
在《周易》所表达的宇宙观中，人与天地一样伟大。人的崇高地位通过卦象这种图形集中展现出来。《周易》以8个三画卦来代表宇宙的8种基本性质，又以每两个三画卦的叠加总共64个六画卦来表示万事万物，其中每一个卦象中都有人的位置。三画卦中，下面的一画代表地，上面的一画代表天，中间的一画代表人；六画卦中，下面的两画象征地，上面的两画象征天，中间的两画象征人。这就是所谓的"三才"之道--我们祖先眼中的世界，人的生命气息在天地万物之间激荡不息，没有了人的生命，一切都将黯然失色。
所以，人们像敬畏天地一样地敬畏生命。
那么，在生命问题上我们从那些充满了智慧的中国寓言中能够得到哪些启示呢？
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--《抱朴子》
大凡做事的根本，定然从养护自身开始，珍爱自己的生命。
--《吕氏春秋》
人的生命是一个古老话题。
在《周易》所表达的宇宙观中，人与天地一样伟大。人的崇高地位通过卦象这种图形集中展现出来。《周易》以8个三画卦来代表宇宙的8种基本性质，又以每两个三画卦的叠加总共64个六画卦来表示万事万物，其中每一个卦象中都有人的位置。三画卦中，下面的一画代表地，上面的一画代表天，中间的一画代表人；六画卦中，下面的两画象征地，上面的两画象征天，中间的两画象征人。这就是所谓的"三才"之道--我们祖先眼中的世界，人的生命气息在天地万物之间激荡不息，没有了人的生命，一切都将黯然失色。
所以，人们像敬畏天地一样地敬畏生命。
那么，在生命问题上我们从那些充满了智慧的中国寓言中能够得到哪些启示呢？
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08-02-12 死 亡
寓言1·秦失吊唁
老子死了。
他的朋友秦失带着弟子上门吊唁，大哭三声就出来了。
弟子问秦失："难道老子不是您的朋友吗？"
"是呀。"秦失说。
"既然是朋友，这样草率合适吗？"弟子对他的态度很不以为然。
"当然合适。"秦失说，"我进去吊唁的时候，看见有老人在哭，就像是哭自己的儿子；有少年在哭，就像是哭自己的母亲。他们聚集到这里来，有出于礼节而吊唁的，有出于礼貌而哭泣的，这就违背了自然之理，违背了天生的情感，失去了天生的自然，古人把这种情况叫做遭受违背自然的刑罚。该来的时候，老子应运而生；该去的时候，老子顺天而死。安于时势，顺应自然，无论哀伤还是欢乐都不能侵扰人的心，古人把这叫做自然地解除倒悬之苦。"
寓言2·庄子悼妻
庄子的妻子死了。
惠子前去吊唁。就见庄子分开双腿坐在地上，旁边放着个瓦盆，他一边敲打瓦盆一边唱着歌。
惠子皱起了眉毛，气哼哼地说："人家与你共同生活在一个屋檐下，为你生儿育女，然后衰老、死去，你倒好，不流泪也就罢了，却敲着瓦盆唱起歌来，太过分了！"
"根本不是这么回事。"庄子的手从瓦盆上拿开说，"对于她的死我怎能不悲痛！刚开始我是很伤心的。后来体察到她原本没有生命；不光没有生命，而且连形体也没有；不光没有形体，而且连气息都没有。最初混杂于混沌之间，经过变化而有了气，气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化而死去了，这与春夏秋冬四季运行是一样的。现在，她正要安然地睡在天地之间的大房子里，而我却跟在后边嗷嗷地哭，这不是不通天命吗？所以我就停止了哭泣，敲着瓦盆唱着歌送她走。"
品评·这两则寓言都出自《庄子》，表明了他对死亡的态度。从中，我们可以感到一种从容、豁达，还有对生命的宽容。
生命的产生和消失是否像寓言中所讲的那样并不重要，重要的是我们应该以一种随遇而安的态度来对待生命。我们珍爱和感激自己的生命，因为它为我们提供了生活的主体，我们从它那里索取的已经足够多了，它已经竭尽全力了，当它再也不能给予我们什么的时候，我们就应该让它安息。这就是宽容，它是珍爱的内核。正如没有完美的生命一样，也没有永恒的生命，谁也没有权力向生命没完没了地索取，这不是一个能不能办得到的问题，我们这里说的是态度。
增加一分对生命的宽容，也就多了一分对死亡的豁达。
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老子死了。
他的朋友秦失带着弟子上门吊唁，大哭三声就出来了。
弟子问秦失："难道老子不是您的朋友吗？"
"是呀。"秦失说。
"既然是朋友，这样草率合适吗？"弟子对他的态度很不以为然。
"当然合适。"秦失说，"我进去吊唁的时候，看见有老人在哭，就像是哭自己的儿子；有少年在哭，就像是哭自己的母亲。他们聚集到这里来，有出于礼节而吊唁的，有出于礼貌而哭泣的，这就违背了自然之理，违背了天生的情感，失去了天生的自然，古人把这种情况叫做遭受违背自然的刑罚。该来的时候，老子应运而生；该去的时候，老子顺天而死。安于时势，顺应自然，无论哀伤还是欢乐都不能侵扰人的心，古人把这叫做自然地解除倒悬之苦。"
寓言2·庄子悼妻
庄子的妻子死了。
惠子前去吊唁。就见庄子分开双腿坐在地上，旁边放着个瓦盆，他一边敲打瓦盆一边唱着歌。
惠子皱起了眉毛，气哼哼地说："人家与你共同生活在一个屋檐下，为你生儿育女，然后衰老、死去，你倒好，不流泪也就罢了，却敲着瓦盆唱起歌来，太过分了！"
"根本不是这么回事。"庄子的手从瓦盆上拿开说，"对于她的死我怎能不悲痛！刚开始我是很伤心的。后来体察到她原本没有生命；不光没有生命，而且连形体也没有；不光没有形体，而且连气息都没有。最初混杂于混沌之间，经过变化而有了气，气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化而死去了，这与春夏秋冬四季运行是一样的。现在，她正要安然地睡在天地之间的大房子里，而我却跟在后边嗷嗷地哭，这不是不通天命吗？所以我就停止了哭泣，敲着瓦盆唱着歌送她走。"
品评·这两则寓言都出自《庄子》，表明了他对死亡的态度。从中，我们可以感到一种从容、豁达，还有对生命的宽容。
生命的产生和消失是否像寓言中所讲的那样并不重要，重要的是我们应该以一种随遇而安的态度来对待生命。我们珍爱和感激自己的生命，因为它为我们提供了生活的主体，我们从它那里索取的已经足够多了，它已经竭尽全力了，当它再也不能给予我们什么的时候，我们就应该让它安息。这就是宽容，它是珍爱的内核。正如没有完美的生命一样，也没有永恒的生命，谁也没有权力向生命没完没了地索取，这不是一个能不能办得到的问题，我们这里说的是态度。
增加一分对生命的宽容，也就多了一分对死亡的豁达。
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08-02-12 完 美
寓言1·阳都之熊
阳都山幽深荒远，是熊的天下。
熊生性厌恶流血。它偶尔会翻越陡峭的山谷，一不小心就会被荆棘刺伤肋下，这时鲜血就会流出来，线一样地挂在身上。熊急忙伸出爪子去抓挠，不想血流得更多，它慌了，愈加用力地抓个不停，结果抓出了一个洞，而那里本来只破了一点皮。这时，血流得更厉害了，像泉水一样涌出来，根本止不住。熊仍然用爪子去抓，皮肉都抓掉了，血越流越多。到后来它竟然连自己的内脏都抓了出来，终于死掉了。
寓言2·画蛇添足
楚国有个权贵，赏给门客们一壶酒。门客有好几位，但酒只有一壶，根本不够大家喝的。于是，他们便约定，大家比赛画蛇，谁先画好，酒就归谁。
一个人很快画好了蛇，拿起酒壶就要喝。眼角一瞥，其他人还在画，便得意地说："我可以画得更多，还能再给蛇添上几只脚呢。"于是又画起脚来。
这时，另一个人画完了，从那人手中夺过酒壶，说："您画的不是蛇，因为蛇是没有脚的。"说完就把酒喝掉了。
品评·寓言中的熊太自恋了，容不得身上沾染一点自己讨厌的东西，结果便不断地清理自己，最后葬送了生命。那位门客与熊不同，他是不断地增加自己，领先了还不成，还要胜过别人更多，实际上也是一种自恋。
自恋是过分地强调自我中心，反映在人生路向上，就是追求生命的完美。这种追求也许在美学上有意义，但在现实生活中永远只是一个彩虹般绚丽的梦。完美只存在于柏拉图式的理念世界中，正如这位哲学老人所说的那样，具体的世界总是有缺憾的。
向生命索要完美，只会伤害生命，享受不到人生这壶美酒。
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阳都山幽深荒远，是熊的天下。
熊生性厌恶流血。它偶尔会翻越陡峭的山谷，一不小心就会被荆棘刺伤肋下，这时鲜血就会流出来，线一样地挂在身上。熊急忙伸出爪子去抓挠，不想血流得更多，它慌了，愈加用力地抓个不停，结果抓出了一个洞，而那里本来只破了一点皮。这时，血流得更厉害了，像泉水一样涌出来，根本止不住。熊仍然用爪子去抓，皮肉都抓掉了，血越流越多。到后来它竟然连自己的内脏都抓了出来，终于死掉了。
寓言2·画蛇添足
楚国有个权贵，赏给门客们一壶酒。门客有好几位，但酒只有一壶，根本不够大家喝的。于是，他们便约定，大家比赛画蛇，谁先画好，酒就归谁。
一个人很快画好了蛇，拿起酒壶就要喝。眼角一瞥，其他人还在画，便得意地说："我可以画得更多，还能再给蛇添上几只脚呢。"于是又画起脚来。
这时，另一个人画完了，从那人手中夺过酒壶，说："您画的不是蛇，因为蛇是没有脚的。"说完就把酒喝掉了。
品评·寓言中的熊太自恋了，容不得身上沾染一点自己讨厌的东西，结果便不断地清理自己，最后葬送了生命。那位门客与熊不同，他是不断地增加自己，领先了还不成，还要胜过别人更多，实际上也是一种自恋。
自恋是过分地强调自我中心，反映在人生路向上，就是追求生命的完美。这种追求也许在美学上有意义，但在现实生活中永远只是一个彩虹般绚丽的梦。完美只存在于柏拉图式的理念世界中，正如这位哲学老人所说的那样，具体的世界总是有缺憾的。
向生命索要完美，只会伤害生命，享受不到人生这壶美酒。
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08-02-12 价 值
寓言1·大葫芦
惠子对庄子说："梁惠王送给我大葫芦的种子，我把它种到了地里。你猜怎么着？秋后收获了一个五石重的葫芦。我犯了愁，拿它盛水吧，它的硬度不够；把它劈成两半做成瓢吧，大得又没地方存放，所以我就把它毁掉了。"
庄子惋惜地啧啧嘴，说："这就是您不善于驾驭大的东西了。我跟您讲一件事。宋国有个人世代以漂洗丝帛为业，擅长制作保护手不被冻裂的药物，有个客人听说了就找他商量，提出用100金买下这个药方。宋人召集全家商议，说：’我们漂洗丝帛，辛辛苦苦下来，不过收入数金，如今人家一开口就是百金，不如卖了它吧。’就这样，那个客人得到了药方。
"客人拿着药方去游说吴国的国君。恰巧越国前来攻打吴国，吴王发兵迎敌。时逢隆冬，又是水战，吴国兵士用了那种药物，手脚保护得很好，而越国兵士的手都冻裂了。越军大败。吴王拿出一块土地分封给贡献药方的人。
"药方和药效无论是在宋国还是在吴国都是一样的，没有任何变化，但有人因为它得以分封，有人拿着它却整天干着漂洗的苦活，为什么？所施用的对象不同啊。如今您有五石重的大瓢，干吗不考虑把它作为一条大船，坐在上面泛游江湖呢？看来先生您还是心中不太开窍呀！"
寓言2·支离疏
有个叫支离疏的人，残疾得实在厉害：脊背深深地弯下去，脸面比肚脐还要低，看上去好像藏在肚子下面；两个肩膀高高耸起，比头还要高；臀部朝天，肛门在上，两条大腿在平常人肋骨的位置。
他非常勤劳，靠给人缝洗衣服度日，足以糊口；有时候他还给人算卦，挣的钱可以养活十个人。国家有战事，他不袖手旁观，自告奋勇地加入军队；国家有大的劳役，总是因为他身患残疾而免于征调；国家赈济困难群体，他得到了三钟粮食和十捆柴。
这就是支离疏，一个以如此残疾的肢体来养活自己而终了天年的人。在一般人看来，残疾到这种程度已经是无用了，但支离疏做到了有用。
品评·这两则寓言讲的都是有用和无用的问题。
惠子得到了一个奇大无比的葫芦，认为它没有用处。庄子不这么看，他讲了一个护手药方的故事，用来说明事物是否有用，用处有多大，全凭自己来做主，这就是说，世界上根本不存在没有用处的东西，所以大葫芦也能派上用场，不妨把它当成船，坐着它泛游江湖。支离疏的例子更有说服力，一个残疾到如此程度而被俗见认为纯粹是负担的人，靠着个人努力，不光养活了自己，而且还养活了别人。这两则寓言都是庄子的作品，表达了他对天地万物的崇敬之心。
有用和无用的问题是一个价值问题。一个东西有没有用，就看它是否符合对方的需要。譬如说太阳，太阳有价值是因为它能给万物带来温暖和光明。这看起来似乎由对方来决定，其实归根结底还是取决于它自己，因为它具有产生温暖和光明的能力。
生命也是如此，"天生我才必有用"。从来就不存在没有价值的生命，问题只在于人们是否去实现生命的价值。
世界上没有什么比不去实现生命的价值更可悲的了。
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惠子对庄子说："梁惠王送给我大葫芦的种子，我把它种到了地里。你猜怎么着？秋后收获了一个五石重的葫芦。我犯了愁，拿它盛水吧，它的硬度不够；把它劈成两半做成瓢吧，大得又没地方存放，所以我就把它毁掉了。"
庄子惋惜地啧啧嘴，说："这就是您不善于驾驭大的东西了。我跟您讲一件事。宋国有个人世代以漂洗丝帛为业，擅长制作保护手不被冻裂的药物，有个客人听说了就找他商量，提出用100金买下这个药方。宋人召集全家商议，说：’我们漂洗丝帛，辛辛苦苦下来，不过收入数金，如今人家一开口就是百金，不如卖了它吧。’就这样，那个客人得到了药方。
"客人拿着药方去游说吴国的国君。恰巧越国前来攻打吴国，吴王发兵迎敌。时逢隆冬，又是水战，吴国兵士用了那种药物，手脚保护得很好，而越国兵士的手都冻裂了。越军大败。吴王拿出一块土地分封给贡献药方的人。
"药方和药效无论是在宋国还是在吴国都是一样的，没有任何变化，但有人因为它得以分封，有人拿着它却整天干着漂洗的苦活，为什么？所施用的对象不同啊。如今您有五石重的大瓢，干吗不考虑把它作为一条大船，坐在上面泛游江湖呢？看来先生您还是心中不太开窍呀！"
寓言2·支离疏
有个叫支离疏的人，残疾得实在厉害：脊背深深地弯下去，脸面比肚脐还要低，看上去好像藏在肚子下面；两个肩膀高高耸起，比头还要高；臀部朝天，肛门在上，两条大腿在平常人肋骨的位置。
他非常勤劳，靠给人缝洗衣服度日，足以糊口；有时候他还给人算卦，挣的钱可以养活十个人。国家有战事，他不袖手旁观，自告奋勇地加入军队；国家有大的劳役，总是因为他身患残疾而免于征调；国家赈济困难群体，他得到了三钟粮食和十捆柴。
这就是支离疏，一个以如此残疾的肢体来养活自己而终了天年的人。在一般人看来，残疾到这种程度已经是无用了，但支离疏做到了有用。
品评·这两则寓言讲的都是有用和无用的问题。
惠子得到了一个奇大无比的葫芦，认为它没有用处。庄子不这么看，他讲了一个护手药方的故事，用来说明事物是否有用，用处有多大，全凭自己来做主，这就是说，世界上根本不存在没有用处的东西，所以大葫芦也能派上用场，不妨把它当成船，坐着它泛游江湖。支离疏的例子更有说服力，一个残疾到如此程度而被俗见认为纯粹是负担的人，靠着个人努力，不光养活了自己，而且还养活了别人。这两则寓言都是庄子的作品，表达了他对天地万物的崇敬之心。
有用和无用的问题是一个价值问题。一个东西有没有用，就看它是否符合对方的需要。譬如说太阳，太阳有价值是因为它能给万物带来温暖和光明。这看起来似乎由对方来决定，其实归根结底还是取决于它自己，因为它具有产生温暖和光明的能力。
生命也是如此，"天生我才必有用"。从来就不存在没有价值的生命，问题只在于人们是否去实现生命的价值。
世界上没有什么比不去实现生命的价值更可悲的了。
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2012年2月7日星期二
07-02-12 见利思义
如果说“智、仁、勇”的统一是孔子以“仁”为核心的理想人格的基本特点，那么“见利思义”，“义以为上”则是孔子以“仁”为核心的价值观的基本特点。在中国伦理学史上，“义”主要是指道德义务；“利”一般是指功利或利益，在孔子那里，则主要是指个人的私利。他说：“见利思义，见危授命，久而不忘平生之言，亦可以成人矣。”所谓“见利思义”是倡导人们在见到有利可图的事情时，要想先到自己应尽的道德义务。凡符合道义的利益可以考虑，但不符合道义的利益一定要自觉舍弃。君子在义利关系的处理上，应把履行道德义务放在第一位，而把个人利益放在第二位。如果“义”“利”发生冲突，应“义以为上”。
孔子倡导“见利思义”，并不一概否认人有对自身利益的希求。他说过，“富与贵，是人之所欲也”；“贫与贱，是人之所恶也”。但是，他又接着说：“不以其道得之，不处也”；“不以其道得之，不去也”。就是说，一个人追求个人的利益求富贵，去贫贱，都必须符合道义，“义然后取”。
孔子坚决反对不顾仁义道德，拼命追逐个人富贵利禄的行径。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他进而提出“君子义以为质”，即君子把高尚的道义作为自己一切行为的根本准则，“行义”是君子的本质。他把一味追求个人利益的人贬斥为“小人”或“斗筲之人”。孔子有一句名言；“君子喻于义，小人喻于利。”这种观点认为，这里包含了孔子忽视个人利益，鄙视劳动人民的贵族偏见，集中反映了儒家重义轻利的倾向。实际上，在“人各自私，人各自利”，物欲横流的社会生活中，孔子把昭明道义看作是君子的高尚品格，把只知逐求个人私利看作是小人的特点，多少包含了在利益冲突面前，君子应自觉履行道德义务，个人必须服从群体、国家、民族利益，不考虑个人的利益得失的可贵精神。正是在这一意义上，孔子的这一利义论在我国几千年的封建社会中得以流传和发扬。董仲舒把它发挥为：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”孔子强调个体对整体的道德义务，在中华民族的发展中逐步演化为自觉维护国家、以民族和民众利益为最大光荣，以不择手段、唯利是图、一心追求个人私利为耻辱的道德精神，这是应予充分肯定的。
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孔子倡导“见利思义”，并不一概否认人有对自身利益的希求。他说过，“富与贵，是人之所欲也”；“贫与贱，是人之所恶也”。但是，他又接着说：“不以其道得之，不处也”；“不以其道得之，不去也”。就是说，一个人追求个人的利益求富贵，去贫贱，都必须符合道义，“义然后取”。
孔子坚决反对不顾仁义道德，拼命追逐个人富贵利禄的行径。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他进而提出“君子义以为质”，即君子把高尚的道义作为自己一切行为的根本准则，“行义”是君子的本质。他把一味追求个人利益的人贬斥为“小人”或“斗筲之人”。孔子有一句名言；“君子喻于义，小人喻于利。”这种观点认为，这里包含了孔子忽视个人利益，鄙视劳动人民的贵族偏见，集中反映了儒家重义轻利的倾向。实际上，在“人各自私，人各自利”，物欲横流的社会生活中，孔子把昭明道义看作是君子的高尚品格，把只知逐求个人私利看作是小人的特点，多少包含了在利益冲突面前，君子应自觉履行道德义务，个人必须服从群体、国家、民族利益，不考虑个人的利益得失的可贵精神。正是在这一意义上，孔子的这一利义论在我国几千年的封建社会中得以流传和发扬。董仲舒把它发挥为：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”孔子强调个体对整体的道德义务，在中华民族的发展中逐步演化为自觉维护国家、以民族和民众利益为最大光荣，以不择手段、唯利是图、一心追求个人私利为耻辱的道德精神，这是应予充分肯定的。
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07-02-12 义利合一
义利之辩是我国先秦时期思想争鸣的一个热点。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”他的本意并非完全排斥利，但在总体上，儒家一般把“利”理解为同“仁义”对立的东西。与儒家不同，墨子把“仁义”具体化为“兼相爱，交相利”的道德原则，既贵义，又尚利，把讲仁义与人们的实际利益结合起来，强调义利合一，把“利人”、“利天下”看作是追求仁义的志士最崇高的目的。
墨子认为，判断一个人的行为的义与不义、善与恶的标准，是看他的行为是“利人”还是“害人”，“利天下”还是“害天下”，看他的行为本身对于他人、社会产生的具有利的功效还是有害的后果。凡是“利人”、“利天下”的行为，就是“义”，凡是“亏人自利”、“害人”、“害天下”的行为就是“不义”。因此，墨子提出了一条行为准则：“利人乎即为，不利人即止。”他认为，仁义作为一种至善的道德追求不是空的，而是为实现天下人的现实利益服务的。为义的“兼士”，必须“有力以助人，有财以分人，有道以教人”，给他人、天下人带来实际的利益。
墨子义利合一的功利观，一方面把“尚利”即“利人”、“利天下”看作是“贵义”的内容、目的和标准，另一方面，又把“贵义”作为达到“利人”、“利天下”的“良宝”即精神手段。他说：“所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必实，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故日：义，天下之良宝也。”即是说，“义”之所以是天下之可贵的“良宝”，在于可以“利民”、“利人”，所以说“义，天下之良宝也”。正是在这意义上，他认为“天下莫贵于义”。墨子不是把“利”理解为一己之私利，而是把它理解为他人之利、天下百姓之利；不是把“义”理解为脱离实际利益的道德教条，而是把理解为“利人”、“利天下”的道德至善追求。义利合一，“贵义”与“尚利”统一，在道德理论上具有相当的进步意义，是一种独具我国传统道德特色的功利观。
唯物史观认为，正确理解的利益是整个道德的基础。人们总是自觉地或不自觉地从生产和交换的经济关系中吸取自己的道德观念。墨子的义利统一观念，较之以往把“义”与“利”对立起来的看法，在道德认识上是“可贵的一跃”。但是，墨子的义利统一观念仍不可避免地带有历史与阶级的局限。一方面，他还不能充分认识道德与利益的内在辩证关系，特别是对道德反作用于利益的社会功能尚缺乏深一层次的认识；另一方面，他所讲的“利天下”或“天下之利”，主要代表的是当时社会中的平民和小私有劳动者的利益，而不是代表包括“耕农”在内的最广大人民群众的利益。当然，我们不能苛求于古人。
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墨子认为，判断一个人的行为的义与不义、善与恶的标准，是看他的行为是“利人”还是“害人”，“利天下”还是“害天下”，看他的行为本身对于他人、社会产生的具有利的功效还是有害的后果。凡是“利人”、“利天下”的行为，就是“义”，凡是“亏人自利”、“害人”、“害天下”的行为就是“不义”。因此，墨子提出了一条行为准则：“利人乎即为，不利人即止。”他认为，仁义作为一种至善的道德追求不是空的，而是为实现天下人的现实利益服务的。为义的“兼士”，必须“有力以助人，有财以分人，有道以教人”，给他人、天下人带来实际的利益。
墨子义利合一的功利观，一方面把“尚利”即“利人”、“利天下”看作是“贵义”的内容、目的和标准，另一方面，又把“贵义”作为达到“利人”、“利天下”的“良宝”即精神手段。他说：“所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必实，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故日：义，天下之良宝也。”即是说，“义”之所以是天下之可贵的“良宝”，在于可以“利民”、“利人”，所以说“义，天下之良宝也”。正是在这意义上，他认为“天下莫贵于义”。墨子不是把“利”理解为一己之私利，而是把它理解为他人之利、天下百姓之利；不是把“义”理解为脱离实际利益的道德教条，而是把理解为“利人”、“利天下”的道德至善追求。义利合一，“贵义”与“尚利”统一，在道德理论上具有相当的进步意义，是一种独具我国传统道德特色的功利观。
唯物史观认为，正确理解的利益是整个道德的基础。人们总是自觉地或不自觉地从生产和交换的经济关系中吸取自己的道德观念。墨子的义利统一观念，较之以往把“义”与“利”对立起来的看法，在道德认识上是“可贵的一跃”。但是，墨子的义利统一观念仍不可避免地带有历史与阶级的局限。一方面，他还不能充分认识道德与利益的内在辩证关系，特别是对道德反作用于利益的社会功能尚缺乏深一层次的认识；另一方面，他所讲的“利天下”或“天下之利”，主要代表的是当时社会中的平民和小私有劳动者的利益，而不是代表包括“耕农”在内的最广大人民群众的利益。当然，我们不能苛求于古人。
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07-02-12 重在行动
寓言1·精卫填海
发鸠山上生长着许多柘树，山中有一种鸟，它的身形像乌鸦，头上有花纹，嘴是白色的，脚是红色的，它的名字叫精卫，因为这种鸟鸣叫时的声音就是这两个字。
精卫原本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。她去东海游泳，被水吞没了，再也没有回来。它变成了一只鸟，时常从西边的大山上衔来树枝和石子抛到水中，立志要将大海填平。
寓言2·两个和尚
四川边远的地方有两个和尚，一个穷一个富。
一天，穷和尚找到富和尚请教："我想到南海去，你的意见如何？"
富和尚问："你凭着什么去那样遥远的地方呢？"
"我有一个瓶子和一只碗，瓶子用来盛水，碗用来装饭。"穷和尚回答，底气十足。
富和尚一笑，说："多年来我一直有个志向，租一条船去南海，但一直未能如愿，如今你只靠一个瓶子和一只碗，岂能成行！"说罢，连连摇头。
一年后，穷和尚从南海回来了，富和尚还在为他的船发愁呢。
四川与南海隔着几千里地，富和尚一直没去成，而穷和尚却把这件事做成了。
品评·精卫的志向出于悲愤，东海吞噬了她的生命，她发誓将其填平，讨回公道。这个志向与她弱小的身躯相比，大了一些。但她还是去做了，不停地从大山上衔来树枝和石子抛到海里，她相信，只要不停地做下去，大山足够填满湖海。而结果是东海还真被填上了，现在人们再也找不到这个位于太行山以东的大湖泊了，沧海早已经变成了桑田。大自然被精卫感动了，帮助她实现了自己的愿望。
这则寓言告诉我们，行动是第一位的。只要从一点一滴做起，志向就有可能达到，自己的力量也许不够，但可以争取到别人的帮助和有利机会。如果不去行动，永远也不会有人来帮助你，当然也不会有机会降临。
行动当然需要条件，但从来没有一切都准备得完美无缺了再去行动的道理，只要具备基本条件就可以了，其他条件可以在进行中创造。这就是两个和尚的故事。富和尚比穷和尚更具备远行的条件，但他太依赖外部事物了，反倒让穷和尚抢了先。
脱离了行动的志向没有任何意义。
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发鸠山上生长着许多柘树，山中有一种鸟，它的身形像乌鸦，头上有花纹，嘴是白色的，脚是红色的，它的名字叫精卫，因为这种鸟鸣叫时的声音就是这两个字。
精卫原本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。她去东海游泳，被水吞没了，再也没有回来。它变成了一只鸟，时常从西边的大山上衔来树枝和石子抛到水中，立志要将大海填平。
寓言2·两个和尚
四川边远的地方有两个和尚，一个穷一个富。
一天，穷和尚找到富和尚请教："我想到南海去，你的意见如何？"
富和尚问："你凭着什么去那样遥远的地方呢？"
"我有一个瓶子和一只碗，瓶子用来盛水，碗用来装饭。"穷和尚回答，底气十足。
富和尚一笑，说："多年来我一直有个志向，租一条船去南海，但一直未能如愿，如今你只靠一个瓶子和一只碗，岂能成行！"说罢，连连摇头。
一年后，穷和尚从南海回来了，富和尚还在为他的船发愁呢。
四川与南海隔着几千里地，富和尚一直没去成，而穷和尚却把这件事做成了。
品评·精卫的志向出于悲愤，东海吞噬了她的生命，她发誓将其填平，讨回公道。这个志向与她弱小的身躯相比，大了一些。但她还是去做了，不停地从大山上衔来树枝和石子抛到海里，她相信，只要不停地做下去，大山足够填满湖海。而结果是东海还真被填上了，现在人们再也找不到这个位于太行山以东的大湖泊了，沧海早已经变成了桑田。大自然被精卫感动了，帮助她实现了自己的愿望。
这则寓言告诉我们，行动是第一位的。只要从一点一滴做起，志向就有可能达到，自己的力量也许不够，但可以争取到别人的帮助和有利机会。如果不去行动，永远也不会有人来帮助你，当然也不会有机会降临。
行动当然需要条件，但从来没有一切都准备得完美无缺了再去行动的道理，只要具备基本条件就可以了，其他条件可以在进行中创造。这就是两个和尚的故事。富和尚比穷和尚更具备远行的条件，但他太依赖外部事物了，反倒让穷和尚抢了先。
脱离了行动的志向没有任何意义。
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07-02-12 志向要实际
寓言1·逐日
有一个人叫夸父，他觉着自己很了不起，想和太阳比一比谁走得更快。于是，他手持木杖，跟在太阳的影子后面一路追下来，一直追赶到太阳降落的地方，那里叫隅谷，是太阳晚间归宿之处。
走得太急太久了，他口渴得很，便又掉转头来，赶到黄河和渭河去喝水。这是两条大河，水流浩浩荡荡、滚滚东去，然而竟被他喝光了。但还是止不住口渴，便往北方奔去，那里有一个大湖泊，里面的水兴许够他喝的。可是还没有到达，就口渴得支持不住了，伟岸的身躯轰然倒地。
他的手杖扔在一边，身体的膏油和肌肉浸透到土壤中,变成了一片桃树林。这片林子可真大，绵延好几千里。
寓言2·蜗牛
中州有一只蜗牛，奋发想做一件大事。衡量一番，计划东去泰山，可粗略一算，走完这段路程要用三千年；又计划南去江汉，算下来同样要用三千年。然后再算算自己的寿命，仅仅只有一天。它无比悲愤，枯死在草叶上。
蝼蛄和蚂蚁听说了这件事，纷纷嘲笑它。
品评·这是两则悲剧，夸父和蜗牛都失败了，最后也都死去了，夸父是累死的，蜗牛是郁闷死的。
夸父的志向是追上太阳，这是一个天大的志向；蜗牛的志向是要去遥远的泰山或者江汉，对它来说也是天大的志向。夸父很强大，他能一口气把黄河和渭河这两条大河的水喝得精光，但要追上太阳根本办不到。蜗牛距离它的目标就显得更远了，是一天与三千年的差距。他们的失败，就在于给自己树立了一个绝无可能实现的目标。
脱离自身主、客观条件的制约，没有不失败的。
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有一个人叫夸父，他觉着自己很了不起，想和太阳比一比谁走得更快。于是，他手持木杖，跟在太阳的影子后面一路追下来，一直追赶到太阳降落的地方，那里叫隅谷，是太阳晚间归宿之处。
走得太急太久了，他口渴得很，便又掉转头来，赶到黄河和渭河去喝水。这是两条大河，水流浩浩荡荡、滚滚东去，然而竟被他喝光了。但还是止不住口渴，便往北方奔去，那里有一个大湖泊，里面的水兴许够他喝的。可是还没有到达，就口渴得支持不住了，伟岸的身躯轰然倒地。
他的手杖扔在一边，身体的膏油和肌肉浸透到土壤中,变成了一片桃树林。这片林子可真大，绵延好几千里。
寓言2·蜗牛
中州有一只蜗牛，奋发想做一件大事。衡量一番，计划东去泰山，可粗略一算，走完这段路程要用三千年；又计划南去江汉，算下来同样要用三千年。然后再算算自己的寿命，仅仅只有一天。它无比悲愤，枯死在草叶上。
蝼蛄和蚂蚁听说了这件事，纷纷嘲笑它。
品评·这是两则悲剧，夸父和蜗牛都失败了，最后也都死去了，夸父是累死的，蜗牛是郁闷死的。
夸父的志向是追上太阳，这是一个天大的志向；蜗牛的志向是要去遥远的泰山或者江汉，对它来说也是天大的志向。夸父很强大，他能一口气把黄河和渭河这两条大河的水喝得精光，但要追上太阳根本办不到。蜗牛距离它的目标就显得更远了，是一天与三千年的差距。他们的失败，就在于给自己树立了一个绝无可能实现的目标。
脱离自身主、客观条件的制约，没有不失败的。
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07-02-12 志向与价值观
寓言1·猫头鹰的死老鼠
庄子听说老朋友惠子当上了魏国宰相，大老远的去看望他。
有人对惠子说："庄子不是奔着你来的，而是奔着宰相的位子来的。"
惠子十分紧张，生怕庄子抢了他的相位，于是就派人在城中搜查了三天三夜，想抓住庄子。
不想庄子自己送上门来了，对惠子说："你知道吗？南方有一种鸟，名叫鹓，样子跟凤凰差不多。它从南海起飞，向遥远的北海飞去。一路上不遇到梧桐树不停歇，不遇到竹果不吃食，不遇到甘泉不喝水。这时，有一只猫头鹰不知从哪儿得到一只死老鼠，刚好鹓从它头顶飞过，它张开翅膀紧紧护住老鼠，仰起头来怒视着鹓叫道：’嚇！’老朋友，如今你想因为你的魏国而对我发怒吗？"
人们如今所说的得志，指的是获得高地位。其实，地位对人自身来说，并不属于本性，而是偶然得到的东西，暂时寄托在你这里罢了。寄托的东西，它们到来时不能抵挡，离去时无法阻止。
寓言2·吃和睡
两个贫寒的读书人在一起谈论起自己的志向。
一个人说："我这一生穷困潦倒，只盼着能吃上饱饭和睡足觉。哪天我要是得志，一定吃饱了就睡，睡醒了再吃。"
另一个不以为然，说："我跟你可不一样，我要是得了志，必定吃了再吃，哪儿还有工夫去睡觉！"
品评·志向受价值观的影响，有什么样的价值观就有什么样的志向。价值观就是关于价值的根本看法，前面说过，所谓价值，指的就是事物对人们的有用性。在惠子看来，官位是有用的，所以它有价值，为此惠子的志向就是当最大的官--宰相；而庄子对此不屑一顾，因为他根本不想当官，宰相的位子对他毫无吸引力。那两位穷书生最大的志向就是吃饱肚子，其中的一位竟然发誓连觉都不睡，一直吃下去，他们一辈子都在忍饥挨饿，食物对他们来说太需要了。
人们的需要不一样，所以志向也就千差万别。
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庄子听说老朋友惠子当上了魏国宰相，大老远的去看望他。
有人对惠子说："庄子不是奔着你来的，而是奔着宰相的位子来的。"
惠子十分紧张，生怕庄子抢了他的相位，于是就派人在城中搜查了三天三夜，想抓住庄子。
不想庄子自己送上门来了，对惠子说："你知道吗？南方有一种鸟，名叫鹓，样子跟凤凰差不多。它从南海起飞，向遥远的北海飞去。一路上不遇到梧桐树不停歇，不遇到竹果不吃食，不遇到甘泉不喝水。这时，有一只猫头鹰不知从哪儿得到一只死老鼠，刚好鹓从它头顶飞过，它张开翅膀紧紧护住老鼠，仰起头来怒视着鹓叫道：’嚇！’老朋友，如今你想因为你的魏国而对我发怒吗？"
人们如今所说的得志，指的是获得高地位。其实，地位对人自身来说，并不属于本性，而是偶然得到的东西，暂时寄托在你这里罢了。寄托的东西，它们到来时不能抵挡，离去时无法阻止。
寓言2·吃和睡
两个贫寒的读书人在一起谈论起自己的志向。
一个人说："我这一生穷困潦倒，只盼着能吃上饱饭和睡足觉。哪天我要是得志，一定吃饱了就睡，睡醒了再吃。"
另一个不以为然，说："我跟你可不一样，我要是得了志，必定吃了再吃，哪儿还有工夫去睡觉！"
品评·志向受价值观的影响，有什么样的价值观就有什么样的志向。价值观就是关于价值的根本看法，前面说过，所谓价值，指的就是事物对人们的有用性。在惠子看来，官位是有用的，所以它有价值，为此惠子的志向就是当最大的官--宰相；而庄子对此不屑一顾，因为他根本不想当官，宰相的位子对他毫无吸引力。那两位穷书生最大的志向就是吃饱肚子，其中的一位竟然发誓连觉都不睡，一直吃下去，他们一辈子都在忍饥挨饿，食物对他们来说太需要了。
人们的需要不一样，所以志向也就千差万别。
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07-02-12 志向和眼界
寓言1·蛙和鳖
浅井中的青蛙对来自东海的鳖说："我快乐呀！出到井外面，我在水井的围栏上尽情跳跃；进到井里边，我在壁砖的空隙间惬意地打瞌睡；跃到井水中，水轻柔地扶着我的腋下托着我的下巴；爬到泥浆里，泥土温暖地覆盖住我的脚蹼；回头看看那些动物，赤虫啦、螃蟹啦、蝌蚪啦，没一个有我这么幸福。"
鳖眨眨绿豆眼，露出好奇的神色。青蛙继续炫耀："最让我满意的是，这口井是我的天下。能达到这一步，快乐也就到头了。怎么样，先生何不进来亲眼瞧瞧？"
鳖挪动庞大的身子，伸出左腿，脚还没有完全进到井口，右边的膝盖就被卡住了。于是，赶紧退回去。青蛙很是遗憾，这么好的地方这家伙竟然没兴趣，真是没见过世面的老土鳖。
鳖问："您见过大海吗？"
青蛙矜持地摇摇头。
"千里之远，不足以描述海的辽阔；千仞之高，不足以说明海的深厚。夏禹的时代，十年九淹，滔滔大水浸漫大地，而海水却没有增加；商汤的时代，八年七旱，但海岸却没有缩小。不管时间多久，海水的数量都没有发生改变；不管雨水怎样增减，海岸都没有出现进退，这就是我在东海的快乐。"鳖平静地说。
青蛙的一双大眼睛瞪得更大了，惊讶得半天说不出话来。
寓言2·任公子钓鱼
任公子做了一个巨大的渔钩，用又粗又结实的黑丝绳索做渔线，钩子上的鱼饵是五十头阉割过了的公牛，然后蹲在会稽山上，将长长的渔竿伸到东海上面，等着鱼儿上钩。一等就是一年。
终于有条鱼吞下了鱼饵，这家伙的力气可真大，拖着渔钩挣扎着潜入海底，又拼命跃出水面，大海顿时波涛翻滚，巨浪滔天，如鬼神怒吼，声震千里之外。
这条鱼被拖上岸，它太大了，人们根本吃不了。任公子就把它剖开制成鱼干，从浙江以东到苍梧山以北的人都分享到了它，最后大家都吃腻了。
与任公子形成鲜明对照的是那些举着细竹竿，坐在沟渠旁垂钓的人，他们只能钓起鲫鱼那样的小鱼，要想钓到大鱼是绝无可能的。
品评·青蛙从来没有离开过那口浅井，整日跟那些小虫子和蝌蚪之类的动物打交道，它看到的就是这么一点点，它的志向自然也就这么大。鳖就不一样了，它来自广阔的东海，一口小小的浅井当然装不下它的志向，因此也不可能跟着青蛙下到井中去。
任公子也是这样，他面对的是茫茫东海，眼中看到的是大鱼，他是不会去小河沟旁钓鲫鱼的，那儿是那些举着细竹竿的垂钓者的天下。志向与眼界相关，要想有任公子那样的志向和气魄，就一定要有大海的眼界和心胸。
眼界变了，志向也一定跟着变。
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浅井中的青蛙对来自东海的鳖说："我快乐呀！出到井外面，我在水井的围栏上尽情跳跃；进到井里边，我在壁砖的空隙间惬意地打瞌睡；跃到井水中，水轻柔地扶着我的腋下托着我的下巴；爬到泥浆里，泥土温暖地覆盖住我的脚蹼；回头看看那些动物，赤虫啦、螃蟹啦、蝌蚪啦，没一个有我这么幸福。"
鳖眨眨绿豆眼，露出好奇的神色。青蛙继续炫耀："最让我满意的是，这口井是我的天下。能达到这一步，快乐也就到头了。怎么样，先生何不进来亲眼瞧瞧？"
鳖挪动庞大的身子，伸出左腿，脚还没有完全进到井口，右边的膝盖就被卡住了。于是，赶紧退回去。青蛙很是遗憾，这么好的地方这家伙竟然没兴趣，真是没见过世面的老土鳖。
鳖问："您见过大海吗？"
青蛙矜持地摇摇头。
"千里之远，不足以描述海的辽阔；千仞之高，不足以说明海的深厚。夏禹的时代，十年九淹，滔滔大水浸漫大地，而海水却没有增加；商汤的时代，八年七旱，但海岸却没有缩小。不管时间多久，海水的数量都没有发生改变；不管雨水怎样增减，海岸都没有出现进退，这就是我在东海的快乐。"鳖平静地说。
青蛙的一双大眼睛瞪得更大了，惊讶得半天说不出话来。
寓言2·任公子钓鱼
任公子做了一个巨大的渔钩，用又粗又结实的黑丝绳索做渔线，钩子上的鱼饵是五十头阉割过了的公牛，然后蹲在会稽山上，将长长的渔竿伸到东海上面，等着鱼儿上钩。一等就是一年。
终于有条鱼吞下了鱼饵，这家伙的力气可真大，拖着渔钩挣扎着潜入海底，又拼命跃出水面，大海顿时波涛翻滚，巨浪滔天，如鬼神怒吼，声震千里之外。
这条鱼被拖上岸，它太大了，人们根本吃不了。任公子就把它剖开制成鱼干，从浙江以东到苍梧山以北的人都分享到了它，最后大家都吃腻了。
与任公子形成鲜明对照的是那些举着细竹竿，坐在沟渠旁垂钓的人，他们只能钓起鲫鱼那样的小鱼，要想钓到大鱼是绝无可能的。
品评·青蛙从来没有离开过那口浅井，整日跟那些小虫子和蝌蚪之类的动物打交道，它看到的就是这么一点点，它的志向自然也就这么大。鳖就不一样了，它来自广阔的东海，一口小小的浅井当然装不下它的志向，因此也不可能跟着青蛙下到井中去。
任公子也是这样，他面对的是茫茫东海，眼中看到的是大鱼，他是不会去小河沟旁钓鲫鱼的，那儿是那些举着细竹竿的垂钓者的天下。志向与眼界相关，要想有任公子那样的志向和气魄，就一定要有大海的眼界和心胸。
眼界变了，志向也一定跟着变。
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07-02-12 人各有志
寓言1·大鹏与斥
穷发的北面，有一片冥海，就是天池。那里有一种鸟，叫鹏，它的背部像是泰山，翅膀像是天边垂下来的云彩，乘着旋卷的风直上九万里高空，阻断高天流云，背负苍穹，然后打定主意向南飞去，前往遥远的南冥。
斥听说了这件事，嘲笑它说："你还想往哪儿飞呢？我奋力一跃，不过几丈高就落下来，在草野间自由自在地来往，这已经达到极致了，而你还要去哪里呢？"
这就是大小之间的区别。
寓言2·介子推
晋国公子重耳结束了19年的流亡生活，返回晋国，终于当上了国君。
跟随重耳流亡的介子推不肯接受赏赐，写了一首诗表明心志："龙在高空飞翔，游遍天下江山。五蛇紧随左右，精心辅佐照料。真龙返回故乡，九五之尊归位。四蛇各得其所，雨露恩泽沐浴。一蛇羞于富贵，独自枯死荒野。"然后，他把诗悬挂在重耳门前，进山隐居去了。
重耳听说了这件事，说："啊！这一定是介子推。"便离开宫室住到别的地方，更换了衣服，以示自责，接着向全体士人和百姓发布命令："谁要是能够找到介子推，赏给上卿的爵位，赐予百万亩土地。"
后来，有人在深山中遇上了介子推，他背着锅打着伞，这人问他："介子推在哪里？"他说："介子推不想当官只想隐居，我怎么能知道他在什么地方？"说罢，转身离去。从此再也没人见过介子推。
品评·世界上有形形色色的人，所以也就有了形形色色的志向。
大鹏和斥是两种不同的鸟，一个志在万里之外的青云，一个志在几丈之间的草野，其志向都出于它们各自的具体情况，都是它们自己树立的，都有着各自的道理，所以都应该得到尊重和鼓励。介子推和其他那四位追随重耳的人也是如此，前者志在隐居，后者志在仕途，也都是他们各自选择的结果。
所以，志向有大小的区别，没有高贵和低贱之分。九万里之外的志向比几丈之内的志向要大，但不能说大鹏的志向就比斥 的志向高出一等。这就是说，我们谁也没有权力去嘲笑别人的志向，你可以不理解，但不能勉强别人跟你做同样的选择。
其实，具体到一个人来说，无论是树立大志向还是小志向都是必要的。汉朝末年有一个读书人叫陈蕃，自幼胸怀平天下的大志向，常独居一室，埋头苦读。一天，他父亲的朋友来看他，见庭院凌乱不堪，就问他为什么不打扫一下。陈蕃昂然答道："大丈夫应当扫除的是天下，岂能着眼于打扫一间屋子？"老人笑了，说："连一间屋子都不愿意去打扫，又怎么能够扫除天下！"陈蕃顿时醒悟。
人生最重的是要有志向，并实现它。
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穷发的北面，有一片冥海，就是天池。那里有一种鸟，叫鹏，它的背部像是泰山，翅膀像是天边垂下来的云彩，乘着旋卷的风直上九万里高空，阻断高天流云，背负苍穹，然后打定主意向南飞去，前往遥远的南冥。
斥听说了这件事，嘲笑它说："你还想往哪儿飞呢？我奋力一跃，不过几丈高就落下来，在草野间自由自在地来往，这已经达到极致了，而你还要去哪里呢？"
这就是大小之间的区别。
寓言2·介子推
晋国公子重耳结束了19年的流亡生活，返回晋国，终于当上了国君。
跟随重耳流亡的介子推不肯接受赏赐，写了一首诗表明心志："龙在高空飞翔，游遍天下江山。五蛇紧随左右，精心辅佐照料。真龙返回故乡，九五之尊归位。四蛇各得其所，雨露恩泽沐浴。一蛇羞于富贵，独自枯死荒野。"然后，他把诗悬挂在重耳门前，进山隐居去了。
重耳听说了这件事，说："啊！这一定是介子推。"便离开宫室住到别的地方，更换了衣服，以示自责，接着向全体士人和百姓发布命令："谁要是能够找到介子推，赏给上卿的爵位，赐予百万亩土地。"
后来，有人在深山中遇上了介子推，他背着锅打着伞，这人问他："介子推在哪里？"他说："介子推不想当官只想隐居，我怎么能知道他在什么地方？"说罢，转身离去。从此再也没人见过介子推。
品评·世界上有形形色色的人，所以也就有了形形色色的志向。
大鹏和斥是两种不同的鸟，一个志在万里之外的青云，一个志在几丈之间的草野，其志向都出于它们各自的具体情况，都是它们自己树立的，都有着各自的道理，所以都应该得到尊重和鼓励。介子推和其他那四位追随重耳的人也是如此，前者志在隐居，后者志在仕途，也都是他们各自选择的结果。
所以，志向有大小的区别，没有高贵和低贱之分。九万里之外的志向比几丈之内的志向要大，但不能说大鹏的志向就比斥 的志向高出一等。这就是说，我们谁也没有权力去嘲笑别人的志向，你可以不理解，但不能勉强别人跟你做同样的选择。
其实，具体到一个人来说，无论是树立大志向还是小志向都是必要的。汉朝末年有一个读书人叫陈蕃，自幼胸怀平天下的大志向，常独居一室，埋头苦读。一天，他父亲的朋友来看他，见庭院凌乱不堪，就问他为什么不打扫一下。陈蕃昂然答道："大丈夫应当扫除的是天下，岂能着眼于打扫一间屋子？"老人笑了，说："连一间屋子都不愿意去打扫，又怎么能够扫除天下！"陈蕃顿时醒悟。
人生最重的是要有志向，并实现它。
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07-02-12 人不能没有志向
寓言1·家龙和野龙
被人收养的家龙和野龙碰上了。家龙说："你这是何必呢？总是在天地之间往返不停，天冷了就藏起来，太阳出来了又再飞上天，你不累吗？要是能跟我这样住得舒舒服服的，不是很好吗？"
野龙仰起头来，笑着说："你怎么龌龊到了如此地步！上苍赋予我们形体，头顶角身披鳞；上苍赋予我们品性，下能潜到源泉，上能直插云天；上苍赋予我们灵气，可吐云乘风；上苍赋予我们职责，抑制骄阳，滋润大地。我们能看到宇宙之外，栖居在八荒之野，穷尽万物的开端和变化。这难道不是最大的快乐吗？
"而你现在却满足于这块马蹄般大的水洼，在泥沙中打滚，与蚂蟥、蚯蚓之类为伍，所贪恋的不过是一点点残羹剩饭。你虽然跟我在形体上相同，但你我的乐趣却大相径庭！你以被人玩耍而换取利益，人家扼住你的喉咙、把你切成肉块的那一天就要到来了。我看你可怜本来想拉你一把，不想你却要把我拉到陷阱里，这样下去你免不了被宰割的下场。"
寓言2·得过且过
五台山上有一种鸟，叫寒号虫。它的样子很奇特，长着四只脚，有一双肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的时候，它身上的羽毛非常漂亮，花纹斑斓，色彩绚丽，这让它非常得意，便大声叫着："凤凰不如我。"
不想天气转冷，寒冬来临，它身上美丽的羽毛像雪片一样一根根脱落了，最后它变得光秃秃的像刚孵出来的小鸟，要多难看有多难看。这时它还在叫，不过词儿换成了"得过且过"，用来安慰自己罢了。
品评·家龙和野龙本是一类，但选择了不同的追求，前者依赖别人过日子，往昔的志向已经被优越舒适的生活消磨殆尽，而后者的胸襟则寄于天地之间，耕云播雨，造福万物。正是由于这种区别，前者变成了家畜，后者仍旧保持着自身。龙一旦成为家畜，尽管它还有着龙的形体，但生命已经变了质。家龙比后一则寓言中的寒号虫还可怜，因为寒号虫原本就是得过且过地混日子，早就习惯了接受外界的摆布，而龙却一向是独步天地的。
志向不仅是人生目标，也是一种力量。它可以使人奋发有为，将自己现有的本领发挥出来，将自己所掌握的条件调动起来，更重要的是还能把自己的潜能开发出来。如果一个人没有志向，即便他继承了万贯家财，风度翩翩，相貌出众，有着深厚的教育背景，也不能说明他有力量，因为这一切都被闲置在那里，白白地浪费掉了。
给生活一个目标，也许你现在无忧无虑，但总有一天你会厌倦的，有了目标，生活也就有了新的内容。
树立了志向，不一定就能成功；但要成功，一定要有志向。
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被人收养的家龙和野龙碰上了。家龙说："你这是何必呢？总是在天地之间往返不停，天冷了就藏起来，太阳出来了又再飞上天，你不累吗？要是能跟我这样住得舒舒服服的，不是很好吗？"
野龙仰起头来，笑着说："你怎么龌龊到了如此地步！上苍赋予我们形体，头顶角身披鳞；上苍赋予我们品性，下能潜到源泉，上能直插云天；上苍赋予我们灵气，可吐云乘风；上苍赋予我们职责，抑制骄阳，滋润大地。我们能看到宇宙之外，栖居在八荒之野，穷尽万物的开端和变化。这难道不是最大的快乐吗？
"而你现在却满足于这块马蹄般大的水洼，在泥沙中打滚，与蚂蟥、蚯蚓之类为伍，所贪恋的不过是一点点残羹剩饭。你虽然跟我在形体上相同，但你我的乐趣却大相径庭！你以被人玩耍而换取利益，人家扼住你的喉咙、把你切成肉块的那一天就要到来了。我看你可怜本来想拉你一把，不想你却要把我拉到陷阱里，这样下去你免不了被宰割的下场。"
寓言2·得过且过
五台山上有一种鸟，叫寒号虫。它的样子很奇特，长着四只脚，有一双肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的时候，它身上的羽毛非常漂亮，花纹斑斓，色彩绚丽，这让它非常得意，便大声叫着："凤凰不如我。"
不想天气转冷，寒冬来临，它身上美丽的羽毛像雪片一样一根根脱落了，最后它变得光秃秃的像刚孵出来的小鸟，要多难看有多难看。这时它还在叫，不过词儿换成了"得过且过"，用来安慰自己罢了。
品评·家龙和野龙本是一类，但选择了不同的追求，前者依赖别人过日子，往昔的志向已经被优越舒适的生活消磨殆尽，而后者的胸襟则寄于天地之间，耕云播雨，造福万物。正是由于这种区别，前者变成了家畜，后者仍旧保持着自身。龙一旦成为家畜，尽管它还有着龙的形体，但生命已经变了质。家龙比后一则寓言中的寒号虫还可怜，因为寒号虫原本就是得过且过地混日子，早就习惯了接受外界的摆布，而龙却一向是独步天地的。
志向不仅是人生目标，也是一种力量。它可以使人奋发有为，将自己现有的本领发挥出来，将自己所掌握的条件调动起来，更重要的是还能把自己的潜能开发出来。如果一个人没有志向，即便他继承了万贯家财，风度翩翩，相貌出众，有着深厚的教育背景，也不能说明他有力量，因为这一切都被闲置在那里，白白地浪费掉了。
给生活一个目标，也许你现在无忧无虑，但总有一天你会厌倦的，有了目标，生活也就有了新的内容。
树立了志向，不一定就能成功；但要成功，一定要有志向。
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07-02-12 中华寓言哲理 第二篇 志向——
三寸长的竹管如果没有底子，天下所有的东西也装不满它；十石的容器如果封闭起来，最多也就能盛下一百斗的东西。
--《淮南子》
只要半步半步地走个不停，跛脚的鳖也能爬行千里；只要不停地堆积，不起眼的土就可以形成山丘。
--《淮南子》
要使生命有意义，必须树立志向。所谓志向，通俗地说，就是人生的根本目标。人们只有知道自己往哪里去，人生才有方向，生命才有奔头，这一生也才不会白白度过。
从哲学的高度说，志向属于人的本质范围。人与其他自然物不同，是有意识的自主的存在物，他在实现自己之前，已经制定了一套方案，或者说在意识中预先把自己投向了未来，所以他不是像动物那样被动地服从和适应自然界，而是自觉地创造自我。这种特性现在通常被称为自我设计，而志向就是人们对自己一生或者生命中的一个阶段的自我设计。
我们来看看中国寓言是如何来看待志向的。
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--《淮南子》
只要半步半步地走个不停，跛脚的鳖也能爬行千里；只要不停地堆积，不起眼的土就可以形成山丘。
--《淮南子》
要使生命有意义，必须树立志向。所谓志向，通俗地说，就是人生的根本目标。人们只有知道自己往哪里去，人生才有方向，生命才有奔头，这一生也才不会白白度过。
从哲学的高度说，志向属于人的本质范围。人与其他自然物不同，是有意识的自主的存在物，他在实现自己之前，已经制定了一套方案，或者说在意识中预先把自己投向了未来，所以他不是像动物那样被动地服从和适应自然界，而是自觉地创造自我。这种特性现在通常被称为自我设计，而志向就是人们对自己一生或者生命中的一个阶段的自我设计。
我们来看看中国寓言是如何来看待志向的。
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07-02-12 “智、仁、勇”统一
“仁”是孔子道德思想的核心，但是“仁”不是抽象的、孤立的。孔子提倡“仁”的根本目的，是要塑造能建立和维护一个良好的社会秩序和所需要的理想人格——“君子”。他认为，一个君子的理想人格，应当是“智、仁、勇”的统一。他说：“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”《中庸》：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。
“智、仁、勇”这三种品质，有着密切的内在联系。“仁”居于核心地位。孔子说：“仁者安仁”，“知者利仁”。即是说，一个人有了仁德会以仁为本，而他又有聪明才智，能理解能晓人与人的关系的本质，达到“知人”的境界，就会为仁服务，实行仁德。苏格拉底说过：“美德即智慧。”孔子较早地看到人的美德与智慧之间的内在联系，不仅把热爱知识本身看成是一种美德，倡导“志于学”、“敏而好学”、“学而不厌”的精神，而且提倡“知者利仁”，以自己的聪明智慧为仁德服德，在伦理思想上具有独特的创见。
同时，孔子把“勇”看作是实现“仁”的必备品质。他说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”即是说，凡是真正具备仁德的人，必定是勇敢的；而仅仅勇敢的人，未必有仁的品德。在孔子看来，一个人真正在内心领悟了“仁”的道德，就会不忧不惧，见义勇为，为了实现自己社会主张和道德理想英勇奋斗。他要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子自己就是在“世风衰败，道德式微”的社会环境中，为心中的理想“知其不可而为之”的勇壬。他倡导的人们应当为社会的正义事业和崇高理想英勇奋斗、无私无畏的精神，为我国世代无数仁人志士所诚服与发扬，成为中华民族的可贵民族精神之一。
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“智、仁、勇”这三种品质，有着密切的内在联系。“仁”居于核心地位。孔子说：“仁者安仁”，“知者利仁”。即是说，一个人有了仁德会以仁为本，而他又有聪明才智，能理解能晓人与人的关系的本质，达到“知人”的境界，就会为仁服务，实行仁德。苏格拉底说过：“美德即智慧。”孔子较早地看到人的美德与智慧之间的内在联系，不仅把热爱知识本身看成是一种美德，倡导“志于学”、“敏而好学”、“学而不厌”的精神，而且提倡“知者利仁”，以自己的聪明智慧为仁德服德，在伦理思想上具有独特的创见。
同时，孔子把“勇”看作是实现“仁”的必备品质。他说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”即是说，凡是真正具备仁德的人，必定是勇敢的；而仅仅勇敢的人，未必有仁的品德。在孔子看来，一个人真正在内心领悟了“仁”的道德，就会不忧不惧，见义勇为，为了实现自己社会主张和道德理想英勇奋斗。他要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子自己就是在“世风衰败，道德式微”的社会环境中，为心中的理想“知其不可而为之”的勇壬。他倡导的人们应当为社会的正义事业和崇高理想英勇奋斗、无私无畏的精神，为我国世代无数仁人志士所诚服与发扬，成为中华民族的可贵民族精神之一。
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2012年2月6日星期一
06-02-12 贪欲使人自私
寓言1·自私病
魏国有个隐士叫徐无鬼。一天，他去见魏国的国君魏武侯。
一见面，国君就说："呀，是先生您。您远离寡人独自住在深山老林里，拿橡树的果实当粮食，拿野葱野韭当蔬菜，已经好长时间了！如今您老了吧？想来找寡人讨要酒肉美味了吧？可是您还能够帮助寡人做点什么呢？"
对于这番奚落，徐无鬼一点也不生气，他平静地说："我生于贫穷低贱之家，从来不敢奢望得到国君的高官厚禄，我今天是特地来慰劳国君您的。"
"慰劳寡人？"国君朝四周看了看，有点奇怪，"慰劳什么？"
"慰劳您的精神和身体。"徐无鬼答道。
"寡人怎么啦？"国君瞧瞧自己，又问。
"天地对世上万物的养育一视同仁，登上高位的人不可以自视高人一等，处在低位的人也不应该自以为矮人一头。您作为大国的国君，为了满足自己耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴的享乐，让全国的百姓受苦，为此弄得您心神不宁。心神本来是喜爱和谐而厌恶自私的，只为一己私欲而损害他人就是一种疾病，如今您患上了自私病，所以我大老远地跑来慰劳您。"徐无鬼说。
国君沉默了半天，最终不得不承认徐无鬼说得对。
寓言2·富翁的遗嘱
有这么一个富翁，靠着极尽吝啬而发家致富。
他身患重病，就要死了，可就是硬挺着不肯咽气，央求老妻说："我这一生，心思全用在贪心和吝啬上面，连亲戚往来都断绝了，才有今天的富贵。我死了以后，皮剥下来卖给皮匠，肉割下来卖给屠夫，剩下的骨头也别糟蹋了，卖给漆匠熬胶。"说罢，睁着眼睛望着妻子，直到她点头，富翁才闭上眼。
尸体停了半日，富翁的眼睛又幽幽地睁开了，原来他忘了一件事，舍不得走，便叮嘱妻子说："当今人情浅薄，千万别把钱借给别人！"
品评·魏武侯身为一国国君，不是去考虑怎样为他的百姓造福，而是处心积虑地琢磨如何搜刮民众，掠夺别的国家来满足自己的贪欲。富翁手里无权，不能去搜刮掠夺，走的是贪吝的路子，其贪婪吝啬到了如此地步，以至于连自己的尸体都不放过，在他那里敛财成了唯一的欲望，他的身心完全以这一欲望为转移。这两个人都得了自私病，前者病得不轻，后者已经没救了。
贪欲与道德是截然对立的。道德的本质是自我牺牲，为了他人的需要放弃自己的利益和方便，而贪欲则是没完没了地索取，根本不会顾及他人。
贪欲带来的是狭隘和冷漠，对别人也是对自己。
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魏国有个隐士叫徐无鬼。一天，他去见魏国的国君魏武侯。
一见面，国君就说："呀，是先生您。您远离寡人独自住在深山老林里，拿橡树的果实当粮食，拿野葱野韭当蔬菜，已经好长时间了！如今您老了吧？想来找寡人讨要酒肉美味了吧？可是您还能够帮助寡人做点什么呢？"
对于这番奚落，徐无鬼一点也不生气，他平静地说："我生于贫穷低贱之家，从来不敢奢望得到国君的高官厚禄，我今天是特地来慰劳国君您的。"
"慰劳寡人？"国君朝四周看了看，有点奇怪，"慰劳什么？"
"慰劳您的精神和身体。"徐无鬼答道。
"寡人怎么啦？"国君瞧瞧自己，又问。
"天地对世上万物的养育一视同仁，登上高位的人不可以自视高人一等，处在低位的人也不应该自以为矮人一头。您作为大国的国君，为了满足自己耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴的享乐，让全国的百姓受苦，为此弄得您心神不宁。心神本来是喜爱和谐而厌恶自私的，只为一己私欲而损害他人就是一种疾病，如今您患上了自私病，所以我大老远地跑来慰劳您。"徐无鬼说。
国君沉默了半天，最终不得不承认徐无鬼说得对。
寓言2·富翁的遗嘱
有这么一个富翁，靠着极尽吝啬而发家致富。
他身患重病，就要死了，可就是硬挺着不肯咽气，央求老妻说："我这一生，心思全用在贪心和吝啬上面，连亲戚往来都断绝了，才有今天的富贵。我死了以后，皮剥下来卖给皮匠，肉割下来卖给屠夫，剩下的骨头也别糟蹋了，卖给漆匠熬胶。"说罢，睁着眼睛望着妻子，直到她点头，富翁才闭上眼。
尸体停了半日，富翁的眼睛又幽幽地睁开了，原来他忘了一件事，舍不得走，便叮嘱妻子说："当今人情浅薄，千万别把钱借给别人！"
品评·魏武侯身为一国国君，不是去考虑怎样为他的百姓造福，而是处心积虑地琢磨如何搜刮民众，掠夺别的国家来满足自己的贪欲。富翁手里无权，不能去搜刮掠夺，走的是贪吝的路子，其贪婪吝啬到了如此地步，以至于连自己的尸体都不放过，在他那里敛财成了唯一的欲望，他的身心完全以这一欲望为转移。这两个人都得了自私病，前者病得不轻，后者已经没救了。
贪欲与道德是截然对立的。道德的本质是自我牺牲，为了他人的需要放弃自己的利益和方便，而贪欲则是没完没了地索取，根本不会顾及他人。
贪欲带来的是狭隘和冷漠，对别人也是对自己。
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06-02-12 贪欲带来灾难
寓言1·可悲的猩猩
猩猩是一种喜欢饮酒的动物。山脚下的人掌握了它们的习性，就摆上酒壶，将大大小小的酒杯排列好，又把许多草鞋连在一起，放在路边。猩猩们一眼就看穿了人们的诡计，破口大骂，连他们的祖宗都不放过。
骂了一会儿，可能是口渴了吧，一只猩猩建议道："咱们干吗不尝上一点儿，只要不喝多就没事儿。"于是，它们就拿起小杯子喝酒，喝罢，骂着去了。
不久，猩猩们又回来了，拿起大一些的杯子喝酒，抹抹嘴，仍旧骂着离去。
这样来来去去三四回，猩猩们的防线终于被粘在嘴唇上的酒香突破了，便敞开了大喝起来，完全忘记了这样下去会醉倒。于是，它们都喝醉了，斜着眼睛看着对方，打闹嬉戏，把脚伸到草鞋中学人走路。
这时人们追上前去，猩猩们脚上的鞋连在一起，一个也跑不脱。别看猩猩吃了这个亏，但后来的猩猩还是照样上当。
猩猩是很聪明的生灵，但仍然经受不住诱惑，最后难免一死，这全是贪欲造成的结果啊。
寓言2·好胜的河豚
河中有一种名叫河豚的鱼，它游到桥下面的时候，一下子撞到了桥柱子上。它不知道躲闪，反倒怪桥柱子撞了它，不由大怒，两腮张开，竖起身上的鳍，气得鼓鼓的像一只带刺的球，浮在水面上久久不动。
一只老鹰飞过这里，冲下来抓住它，撕开它的肚子，把它吃掉了。
河豚喜欢前进而不知道停下来，因为一心前行而撞到了别的东西上面，它不是检讨自己，而是狂妄放肆地跟人斗气，导致裂腹而死，真是太可悲了！
品评·贪欲太可怕了。猩猩对人的那一套阴谋操作一清二楚，明明知道酒是诱饵，草鞋是捕捉它们的工具，甚至知道先是小酒杯继而是大酒杯的诱骗过程，但还是上了当。在这里，智力的作用等于零，猩猩再聪明，知道的再多，也没用，因为智慧根本抵挡不住欲望。这样的例子太多了，现实生活中每时每刻都在发生着，一旦贪欲被调动起来，即使面前摆的是火坑，也挡不住有人往里面跳，这时候满足贪欲是第一位的，利益、前途、亲人乃至生命，统统被抛到了一边。贪欲就是这样给人带来灾难的。
贪欲不仅表现在对物质的追求上，还表现在精神方面，畸形的自尊--例如河豚的争强好胜--也是一种"贪"。它一样会带来灾难。
克服贪欲，主要不是智力问题而是意志力问题。要培养足够的意志力，必须及早做起。
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猩猩是一种喜欢饮酒的动物。山脚下的人掌握了它们的习性，就摆上酒壶，将大大小小的酒杯排列好，又把许多草鞋连在一起，放在路边。猩猩们一眼就看穿了人们的诡计，破口大骂，连他们的祖宗都不放过。
骂了一会儿，可能是口渴了吧，一只猩猩建议道："咱们干吗不尝上一点儿，只要不喝多就没事儿。"于是，它们就拿起小杯子喝酒，喝罢，骂着去了。
不久，猩猩们又回来了，拿起大一些的杯子喝酒，抹抹嘴，仍旧骂着离去。
这样来来去去三四回，猩猩们的防线终于被粘在嘴唇上的酒香突破了，便敞开了大喝起来，完全忘记了这样下去会醉倒。于是，它们都喝醉了，斜着眼睛看着对方，打闹嬉戏，把脚伸到草鞋中学人走路。
这时人们追上前去，猩猩们脚上的鞋连在一起，一个也跑不脱。别看猩猩吃了这个亏，但后来的猩猩还是照样上当。
猩猩是很聪明的生灵，但仍然经受不住诱惑，最后难免一死，这全是贪欲造成的结果啊。
寓言2·好胜的河豚
河中有一种名叫河豚的鱼，它游到桥下面的时候，一下子撞到了桥柱子上。它不知道躲闪，反倒怪桥柱子撞了它，不由大怒，两腮张开，竖起身上的鳍，气得鼓鼓的像一只带刺的球，浮在水面上久久不动。
一只老鹰飞过这里，冲下来抓住它，撕开它的肚子，把它吃掉了。
河豚喜欢前进而不知道停下来，因为一心前行而撞到了别的东西上面，它不是检讨自己，而是狂妄放肆地跟人斗气，导致裂腹而死，真是太可悲了！
品评·贪欲太可怕了。猩猩对人的那一套阴谋操作一清二楚，明明知道酒是诱饵，草鞋是捕捉它们的工具，甚至知道先是小酒杯继而是大酒杯的诱骗过程，但还是上了当。在这里，智力的作用等于零，猩猩再聪明，知道的再多，也没用，因为智慧根本抵挡不住欲望。这样的例子太多了，现实生活中每时每刻都在发生着，一旦贪欲被调动起来，即使面前摆的是火坑，也挡不住有人往里面跳，这时候满足贪欲是第一位的，利益、前途、亲人乃至生命，统统被抛到了一边。贪欲就是这样给人带来灾难的。
贪欲不仅表现在对物质的追求上，还表现在精神方面，畸形的自尊--例如河豚的争强好胜--也是一种"贪"。它一样会带来灾难。
克服贪欲，主要不是智力问题而是意志力问题。要培养足够的意志力，必须及早做起。
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06-02-12 贪欲使人性扭曲
寓言1·盗窃病
墨子对鲁阳文君讲了这样一件事：有一个人，家里牛羊牲畜养了不少，厨师杀牛宰羊，去皮切肉，做成美食，多得吃不完。可奇怪得很，他看见别人家里烙饼，一定立即动手偷过来，别人发现了，他就说："请施舍给我一口吃的吧。"
墨子问鲁阳文君："不知道是他的欲望得不到满足呢还是他患了盗窃病？"
"患了盗窃病。"鲁阳文君回答。
寓言2·金手指
一个神仙来到人间，用点石成金来试验人心，想通过这个法子发现不贪财的人，度他成为仙人。不想找了一圈也没碰上一个，被神仙变成金子的石头已经不小了，可那些人总是后悔选的石头不够大。
一天，神仙遇见一个人，便指着一块石头说："我把这块石头点成金子送给你吧。"那人摇摇头。神仙以为他嫌小，又换了块大石头说："我把这块最大的石头点成金子送给你。"那人还是不要。
神仙大喜，心说今天可如愿了，就进一步核实道："小块金子不要，大块金子还是不要，你要什么？"
那人指着神仙的右手食指说："请您行行好,把这根手指头换给我吧。"
品评·凡事都有个度，欲望也是如此。欲望达不到度，生命难以维持，乐趣也会降低；一旦超过了度，欲望就演变为贪欲，成为生命的负担。贪欲不正常，是一种人性的病变，这两则寓言说的就是这个道理。
一个人明明很富有了，家里有吃不完的美食，可看见人家做饭，还要去偷，偷不成就强要，这是正常的欲望吗？显然不是。另一位更贪，竟然惦记上了神仙的金手指，点石成金的手指还是人的器官吗？当然不是。因为贪欲，他连人都不愿意做了。
欲望本来是为着生命的，理应跟着生命走，而贪欲却颠倒了这种关系，反从为主，牵着生命走。与制止、改变欲望一样，这同样也是违背天性和自然。
《吕氏春秋》说："如果放纵而不约束，就会被嗜欲所牵制；如果被嗜欲所牵制，就必定丧失天性。"
谨守欲望的度，不要使"欲"变成"贪"。
文章来源：互联网
墨子对鲁阳文君讲了这样一件事：有一个人，家里牛羊牲畜养了不少，厨师杀牛宰羊，去皮切肉，做成美食，多得吃不完。可奇怪得很，他看见别人家里烙饼，一定立即动手偷过来，别人发现了，他就说："请施舍给我一口吃的吧。"
墨子问鲁阳文君："不知道是他的欲望得不到满足呢还是他患了盗窃病？"
"患了盗窃病。"鲁阳文君回答。
寓言2·金手指
一个神仙来到人间，用点石成金来试验人心，想通过这个法子发现不贪财的人，度他成为仙人。不想找了一圈也没碰上一个，被神仙变成金子的石头已经不小了，可那些人总是后悔选的石头不够大。
一天，神仙遇见一个人，便指着一块石头说："我把这块石头点成金子送给你吧。"那人摇摇头。神仙以为他嫌小，又换了块大石头说："我把这块最大的石头点成金子送给你。"那人还是不要。
神仙大喜，心说今天可如愿了，就进一步核实道："小块金子不要，大块金子还是不要，你要什么？"
那人指着神仙的右手食指说："请您行行好,把这根手指头换给我吧。"
品评·凡事都有个度，欲望也是如此。欲望达不到度，生命难以维持，乐趣也会降低；一旦超过了度，欲望就演变为贪欲，成为生命的负担。贪欲不正常，是一种人性的病变，这两则寓言说的就是这个道理。
一个人明明很富有了，家里有吃不完的美食，可看见人家做饭，还要去偷，偷不成就强要，这是正常的欲望吗？显然不是。另一位更贪，竟然惦记上了神仙的金手指，点石成金的手指还是人的器官吗？当然不是。因为贪欲，他连人都不愿意做了。
欲望本来是为着生命的，理应跟着生命走，而贪欲却颠倒了这种关系，反从为主，牵着生命走。与制止、改变欲望一样，这同样也是违背天性和自然。
《吕氏春秋》说："如果放纵而不约束，就会被嗜欲所牵制；如果被嗜欲所牵制，就必定丧失天性。"
谨守欲望的度，不要使"欲"变成"贪"。
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06-02-12 欲望是天性
寓言1·伯乐的罪过
马本来生活在原野上，饿了吃草，渴了饮水。长着蹄子可以踏霜践雪，披一身皮毛可以抗风御寒。扬蹄跳跃，跨步奔腾，这是马的天性。高兴的时候彼此交颈摩擦，生气的时候就背过身去用蹄子踢打对方，马的智巧不过如此。它们自由自在地生活着，即使给它们建造豪华的宫殿也绝不会去享用。
好了，不知道从哪儿冒出了个伯乐，拍着胸膛夸口："我善于治马。"于是把马从原野上捉来，用火烧它的毛，用刀子削它的蹄，用烙铁烫它的皮，用笼头套它的头，用绊索拴它的腿，关到马棚里固定在马槽上。经这么一折腾，马的天性死去了十分之二三。然而，这只不过是开了个头。接着便是饿它、渴它、赶它、打它、整它、治它，前面有用铁做的嚼子勒它的嘴，后头有用牛皮做的鞭子打它的屁股，据说不这样就不能使它屈服。到这时候，马就剩下半条命了。就这样，伯乐获得了"治马专家"的荣誉。
马里面最苦的是那些用于劳役的马。当人们强行把笼头戴在它们的头上，把车辕架在它们的背上时，它们就会左右张望，缩着脖子想从轭中退出来，要不就挺着脖子不让人顺利地把马具套在它身上，或者偷偷地脱掉嚼子和辔头，那模样神态活像个小偷。
是谁把马变成这样的，是那个叫伯乐的人！这就是他的罪过。
什么叫自然？什么叫人为？牛马天生四只脚，这就叫自然；用绳子套住马头，穿过牛鼻子，就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭自然，不要用人情世故去改变生命，不要用牺牲去换取名位。谨慎地守持着自然的本来面貌而不丧失本性，就叫做返璞归真。
寓言2·浑沌之死
南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。
儵和忽经常到浑沌那里去聚会，浑沌招待他们很周到。儵与忽商量报答浑沌，他们说："人身上都有七个孔，用来进行看、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们不妨试着给他凿孔。"
于是，他俩每天给浑沌凿一个孔，到了第七天，浑沌死了。
品评·这两则寓言讲的是天性。马的天性是自由自在地在草原上奔驰，人把马捉来按照自己的意志改变它，马的天性就蜕化了。浑沌的天性是浑然一体，没有缝隙，而儵和忽却偏偏按照人的样子改造他，浑沌也就不再是浑沌了。这就告诉我们，天性是不可人为改变的，人为的改变意味着消灭，是对自然的抗拒。
欲望是人与生俱来的东西，只要是生命，就一定有欲望，也一定要满足欲望，这就是人们追求欲望满足的合理根据。正如《吕氏春秋》所说："上天使人有欲望，人不得不追求；上天使人有厌恶，人不得不躲避，人的欲望和厌恶受自于天，人不能自己做主，不能改变，不能更换。"
欲望是人的生命构成，是快乐的源泉。
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马本来生活在原野上，饿了吃草，渴了饮水。长着蹄子可以踏霜践雪，披一身皮毛可以抗风御寒。扬蹄跳跃，跨步奔腾，这是马的天性。高兴的时候彼此交颈摩擦，生气的时候就背过身去用蹄子踢打对方，马的智巧不过如此。它们自由自在地生活着，即使给它们建造豪华的宫殿也绝不会去享用。
好了，不知道从哪儿冒出了个伯乐，拍着胸膛夸口："我善于治马。"于是把马从原野上捉来，用火烧它的毛，用刀子削它的蹄，用烙铁烫它的皮，用笼头套它的头，用绊索拴它的腿，关到马棚里固定在马槽上。经这么一折腾，马的天性死去了十分之二三。然而，这只不过是开了个头。接着便是饿它、渴它、赶它、打它、整它、治它，前面有用铁做的嚼子勒它的嘴，后头有用牛皮做的鞭子打它的屁股，据说不这样就不能使它屈服。到这时候，马就剩下半条命了。就这样，伯乐获得了"治马专家"的荣誉。
马里面最苦的是那些用于劳役的马。当人们强行把笼头戴在它们的头上，把车辕架在它们的背上时，它们就会左右张望，缩着脖子想从轭中退出来，要不就挺着脖子不让人顺利地把马具套在它身上，或者偷偷地脱掉嚼子和辔头，那模样神态活像个小偷。
是谁把马变成这样的，是那个叫伯乐的人！这就是他的罪过。
什么叫自然？什么叫人为？牛马天生四只脚，这就叫自然；用绳子套住马头，穿过牛鼻子，就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭自然，不要用人情世故去改变生命，不要用牺牲去换取名位。谨慎地守持着自然的本来面貌而不丧失本性，就叫做返璞归真。
寓言2·浑沌之死
南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。
儵和忽经常到浑沌那里去聚会，浑沌招待他们很周到。儵与忽商量报答浑沌，他们说："人身上都有七个孔，用来进行看、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们不妨试着给他凿孔。"
于是，他俩每天给浑沌凿一个孔，到了第七天，浑沌死了。
品评·这两则寓言讲的是天性。马的天性是自由自在地在草原上奔驰，人把马捉来按照自己的意志改变它，马的天性就蜕化了。浑沌的天性是浑然一体，没有缝隙，而儵和忽却偏偏按照人的样子改造他，浑沌也就不再是浑沌了。这就告诉我们，天性是不可人为改变的，人为的改变意味着消灭，是对自然的抗拒。
欲望是人与生俱来的东西，只要是生命，就一定有欲望，也一定要满足欲望，这就是人们追求欲望满足的合理根据。正如《吕氏春秋》所说："上天使人有欲望，人不得不追求；上天使人有厌恶，人不得不躲避，人的欲望和厌恶受自于天，人不能自己做主，不能改变，不能更换。"
欲望是人的生命构成，是快乐的源泉。
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06-02-12 中华寓言哲理—第三篇 欲望——
耳目鼻口受生命的驱使。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看色彩，鼻子虽然想嗅芬芳，口舌虽然想尝美味，但要是乐音、色彩、芬芳、美味对生命有害就应当禁止……由此看来，耳目鼻口不能为所欲为，必须有所制约。
--《吕氏春秋》
享乐到了极点，悲哀就会随之而来，物极必反，月盈而亏。所以，曲终人散，人们就会发出感慨叹息；宴会结束，人们就会惆怅伤怀。这实在是由事物本身的发展所导致的，就好像影子跟随着形体，回响来自声音一样。
--《抱朴子》
欲望是最引人注目也是最难解决的一个问题，因为对于生命而言，它处于两难之中。在宗教看来，它属于肉体，以极端的态度观照，那似乎是一个卑贱甚至罪孽深重的世界，它毁坏着人的精神的纯净和神圣，而精神本来是属于另一个无比美好的或者说是神的世界的。在近现代对宗教的颠覆中，欲望获得了彻底的解放，肉体终于可以也有条件无所顾忌地享用生活了，然而一系列现代病--生理的、心理的、社会的、自然的--也随之产生了，人们突然发现，人类的前景还从来没有像今天这样迷茫。
也许中国寓言可以为我们认识欲望提供小小注脚。
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--《吕氏春秋》
享乐到了极点，悲哀就会随之而来，物极必反，月盈而亏。所以，曲终人散，人们就会发出感慨叹息；宴会结束，人们就会惆怅伤怀。这实在是由事物本身的发展所导致的，就好像影子跟随着形体，回响来自声音一样。
--《抱朴子》
欲望是最引人注目也是最难解决的一个问题，因为对于生命而言，它处于两难之中。在宗教看来，它属于肉体，以极端的态度观照，那似乎是一个卑贱甚至罪孽深重的世界，它毁坏着人的精神的纯净和神圣，而精神本来是属于另一个无比美好的或者说是神的世界的。在近现代对宗教的颠覆中，欲望获得了彻底的解放，肉体终于可以也有条件无所顾忌地享用生活了，然而一系列现代病--生理的、心理的、社会的、自然的--也随之产生了，人们突然发现，人类的前景还从来没有像今天这样迷茫。
也许中国寓言可以为我们认识欲望提供小小注脚。
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06-02-12 “仁”是孔子伦理道德观念的核心
“仁”是孔子道德思想的核心，也是他的伦理学说的根本。孔子平生谈得最多的是“仁”。《论语》中讲“仁”的共五十八章。孔子不仅最喜欢谈“仁”，而且强调了“仁”的重要性，认为在任何情况下，一个讲道德的人都不可以没有“仁”。他说：“君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是。”还说：“志士仁人，无以生以害仁，有杀生以成仁。”
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话反映了孔子最基本的道德价值观。孔子所说的“道”，既是指人在社会生活中待人处世应当遵循的一定途径、规则、规范，又是指社会政治生活和做人的最高准则。“德”是指个人的品德和精神情操。他说：“主忠信，徙义，崇德也。”而“仁”是“德”的根本，“道”与“德”都应依从“仁”。“游于艺”，也是如此，即从事包括礼、乐、射、御、书、数等六门技艺及社会生活实践时，都应遵循“仁”这个最基本的道德原则，不可稍悻其旨。由此可见，“仁”是孔子伦理道德观念的核心，在其道德思想体系中占有主导的地位。
道德观是指对道德这一人类社会特有的现象的总看法和基本价值取向。孔子的伦理道德思想博大精深，其道德观涉及极为广泛的社会生活领域，有待于人们不断研究探索。我们认为，反映孔子个人思想特点的最基本的道德观如下。
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孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话反映了孔子最基本的道德价值观。孔子所说的“道”，既是指人在社会生活中待人处世应当遵循的一定途径、规则、规范，又是指社会政治生活和做人的最高准则。“德”是指个人的品德和精神情操。他说：“主忠信，徙义，崇德也。”而“仁”是“德”的根本，“道”与“德”都应依从“仁”。“游于艺”，也是如此，即从事包括礼、乐、射、御、书、数等六门技艺及社会生活实践时，都应遵循“仁”这个最基本的道德原则，不可稍悻其旨。由此可见，“仁”是孔子伦理道德观念的核心，在其道德思想体系中占有主导的地位。
道德观是指对道德这一人类社会特有的现象的总看法和基本价值取向。孔子的伦理道德思想博大精深，其道德观涉及极为广泛的社会生活领域，有待于人们不断研究探索。我们认为，反映孔子个人思想特点的最基本的道德观如下。
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06-02-12 仁者“爱人”
在孔子的伦理思想中，“仁”是最高的道德原则，而“仁”的最重要的含义是什么呢？这一点，孔子自己说得很明白：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”“仁”的首要内容是“爱人”。这种超越人的自私心理，提倡对于他人应有“仁爱”精神的思想，不论在中国的伦理思想史上，还是在整个世界思想发展史上，都具有反映人类道德文明进步的重大意义。孔子在这里所说的“爱人”的“人”，并非仅指奴隶主贵族，而是泛指自己以外的人，可以是贵族，也可是平民，甚至是奴隶。一次，马厩失火，孔子得悉，立即退朝，曰：“‘伤人乎’？不问马。”孔子的这一思想和举动，受到许多国内外学术界的高度评价，认为这是重视“人的价值”的“惊世之言”，是世界思想史上最早的人道主义思想之一。
显然，孔子的“爱人”思想已经超越了以往中国伦理思想中囿于血缘关系的“爱亲”思想。从“仁”出发，由“爱亲”而推及“爱人”，由“爱人”而“泛爱众”。“子日：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”“泛爱众”，就是要求人们普遍地博爱众人。孔子正是从“爱人”的思想出发，提出了“养民也惠”的德治思想。强调统治阶段应考虑人民的利益，“因民之所利而利之”，“博施于民而能济众”坚决反对对人民群众的横征暴敛，残酷压迫。
孔子不仅以“爱人”来解释“仁”，而且还把“忠恕”非为实行“爱人”的一种重要方法。他的学生曾参在说明孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子对“爱人”思想的重要阐发。所谓“忠”，是指“己欲立而立人，己欲达而达人”。所谓“恕”，是指“己所不欲，勿施于人”。他的这一重要仁爱准则，是建立在人心相通，人欲相近，人格平等，人与人要将心比心这样朴素而重要的思想基础上的。从“爱人”之心出发，己欲立而立人，己欲达而达人，推己及人，“能近取譬”。自己不想得到的东西，也不要用这种东西对待别人。通过“忠恕”，实行“爱人”的目的，达到人与人之间的相互理解、尊重、宽容和友爱。
值得我们重视的是，把孔子在公元前五至四世纪提出“爱人”——“忠恕”这一“仁之方”，与基督教《圣经·新约》中提出的“为人准则”（ Colden Rule，又译“黄金准则”），即“你想人家怎样对待你，你也要怎样对待别人”中包含的“仁慈”思想进行比较，不仅可以看出，其中都孕含着人类共同的“仁爱”思想，而且可以看出，孔子的“爱人”——“忠恕”思想比基督教的“仁慈”思想，具有更深刻、更全面的“仁爱”精神。正是这种博大。深广的“爱人”精神，使儒家伦理思想具有全人类的普遍价值。
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显然，孔子的“爱人”思想已经超越了以往中国伦理思想中囿于血缘关系的“爱亲”思想。从“仁”出发，由“爱亲”而推及“爱人”，由“爱人”而“泛爱众”。“子日：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”“泛爱众”，就是要求人们普遍地博爱众人。孔子正是从“爱人”的思想出发，提出了“养民也惠”的德治思想。强调统治阶段应考虑人民的利益，“因民之所利而利之”，“博施于民而能济众”坚决反对对人民群众的横征暴敛，残酷压迫。
孔子不仅以“爱人”来解释“仁”，而且还把“忠恕”非为实行“爱人”的一种重要方法。他的学生曾参在说明孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子对“爱人”思想的重要阐发。所谓“忠”，是指“己欲立而立人，己欲达而达人”。所谓“恕”，是指“己所不欲，勿施于人”。他的这一重要仁爱准则，是建立在人心相通，人欲相近，人格平等，人与人要将心比心这样朴素而重要的思想基础上的。从“爱人”之心出发，己欲立而立人，己欲达而达人，推己及人，“能近取譬”。自己不想得到的东西，也不要用这种东西对待别人。通过“忠恕”，实行“爱人”的目的，达到人与人之间的相互理解、尊重、宽容和友爱。
值得我们重视的是，把孔子在公元前五至四世纪提出“爱人”——“忠恕”这一“仁之方”，与基督教《圣经·新约》中提出的“为人准则”（ Colden Rule，又译“黄金准则”），即“你想人家怎样对待你，你也要怎样对待别人”中包含的“仁慈”思想进行比较，不仅可以看出，其中都孕含着人类共同的“仁爱”思想，而且可以看出，孔子的“爱人”——“忠恕”思想比基督教的“仁慈”思想，具有更深刻、更全面的“仁爱”精神。正是这种博大。深广的“爱人”精神，使儒家伦理思想具有全人类的普遍价值。
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06-02-12 无欲者无畏
寓言1·小儿与虎
四川忠州、万州和云安一带经常有老虎出没。有一个妇人，白天把两个小孩子放在沙滩上玩耍，自己去河边洗衣服。
这时，一只老虎突然从山上冲下来，妇人惊慌中掉进了河里，两个孩子根本不知道危险，照样在沙滩上玩他们的。老虎走到他们面前观察了半天，甚至还用头去触碰他们，也许是想使他们害怕；可不想小孩子不懂事，不知道这有什么不正常的，老虎只好离去了。
想那老虎吃人，一定先对人耍威风，但要是碰上不畏惧的人，老虎的威风也就没有地方施展了。
寓言2·斗鸡
纪渻子为周王驯养斗鸡。
刚到十天，周王就问："鸡驯养成了吗？"纪渻子摇摇头，答道："还没有，正在虚浮骄傲之中，一副意气风发的样子。"
又过去十天，周王问："差不多了吧？"纪渻子还是摇摇头，说："还差着呐，一见到别的鸡就跳着要去斗，就像别的鸡的声音的回响，身形的影子。"
又过去十天，周王问："这回行了吧？"纪渻子仍然摇摇头，"还不行，眼睛上火，说明还是气盛。"
又是十天后，周王问："成功了吧？"纪渻子点点头，"差不多了。如今别的斗鸡即使在它耳边打鸣，它也无动于衷，就像一只木头鸡似的。它的斗鸡品性已经完备了，没有对手敢于应战，一见到它，掉头就跑。"
品评·常言说"无欲则刚"，意思是说，一个人只要自己没有贪欲，别人就无法征服他。这两则寓言讲的就是这个道理。
人都在意自己的生命，知道老虎要吃人，所以见到老虎一定害怕，赶紧逃命。老虎见人怕了它，志气大长，没有了顾忌，越发威风。但这两个小孩子还不懂事，根本不知道老虎为何物，也没有保命的意识，所以一点儿也不害怕，老虎没有了威风，志气受挫，心存疑虑，也就无从下手了。孩子要比老虎弱得多，但却战胜了老虎，他们胜在欲望上。
这也是那只斗鸡无敌于天下的根本原因。最初，它一副好斗的样子，战胜别人的急切欲望处处显露出来，当然破绽也随之暴露在对手面前，这种情况下去战斗，多半会失败。经过长期打磨，直到争强好胜的欲望被彻底压下去，对胜负已经不计较了，就没有对手敢于应战了，因为它的全部力量都集中在战斗过程上面。
贪欲是人的力量的消解剂。
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四川忠州、万州和云安一带经常有老虎出没。有一个妇人，白天把两个小孩子放在沙滩上玩耍，自己去河边洗衣服。
这时，一只老虎突然从山上冲下来，妇人惊慌中掉进了河里，两个孩子根本不知道危险，照样在沙滩上玩他们的。老虎走到他们面前观察了半天，甚至还用头去触碰他们，也许是想使他们害怕；可不想小孩子不懂事，不知道这有什么不正常的，老虎只好离去了。
想那老虎吃人，一定先对人耍威风，但要是碰上不畏惧的人，老虎的威风也就没有地方施展了。
寓言2·斗鸡
纪渻子为周王驯养斗鸡。
刚到十天，周王就问："鸡驯养成了吗？"纪渻子摇摇头，答道："还没有，正在虚浮骄傲之中，一副意气风发的样子。"
又过去十天，周王问："差不多了吧？"纪渻子还是摇摇头，说："还差着呐，一见到别的鸡就跳着要去斗，就像别的鸡的声音的回响，身形的影子。"
又过去十天，周王问："这回行了吧？"纪渻子仍然摇摇头，"还不行，眼睛上火，说明还是气盛。"
又是十天后，周王问："成功了吧？"纪渻子点点头，"差不多了。如今别的斗鸡即使在它耳边打鸣，它也无动于衷，就像一只木头鸡似的。它的斗鸡品性已经完备了，没有对手敢于应战，一见到它，掉头就跑。"
品评·常言说"无欲则刚"，意思是说，一个人只要自己没有贪欲，别人就无法征服他。这两则寓言讲的就是这个道理。
人都在意自己的生命，知道老虎要吃人，所以见到老虎一定害怕，赶紧逃命。老虎见人怕了它，志气大长，没有了顾忌，越发威风。但这两个小孩子还不懂事，根本不知道老虎为何物，也没有保命的意识，所以一点儿也不害怕，老虎没有了威风，志气受挫，心存疑虑，也就无从下手了。孩子要比老虎弱得多，但却战胜了老虎，他们胜在欲望上。
这也是那只斗鸡无敌于天下的根本原因。最初，它一副好斗的样子，战胜别人的急切欲望处处显露出来，当然破绽也随之暴露在对手面前，这种情况下去战斗，多半会失败。经过长期打磨，直到争强好胜的欲望被彻底压下去，对胜负已经不计较了，就没有对手敢于应战了，因为它的全部力量都集中在战斗过程上面。
贪欲是人的力量的消解剂。
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06-02-12 知足常乐
寓言1·颜回的快乐
颜回是孔子最欣赏的学生，也是最穷困的学生。
一天，孔子叫过颜回，问道："回，你又穷又没有地位，为什么不去做官呢？"孔子办学的根本目的就是培养治理天下的英才，"学而优则仕"，所以他希望学生们都能走上仕途。无论在人品道德上，还是在学问能力上，颜回都是第一流的，只要他乐意，进入官场并不困难，同学中许多不如他的人早就当上官了。
颜回答道："我不愿意做官。我在城郭外有五十亩田地，打的粮食足够我喝上稠米粥；在城郭里还有十亩地，产的桑麻完全可以供给我衣服。平时弹琴自娱，从夫子您那里学到的道理足可以使我自得其乐。所以我不想做官。"
孔子高兴地说："你的想法太对了！我曾经听说，’知足者不以追逐利益而烦劳自己，自得者不以个人损失而忧惧，有德者不以没有地位而惭愧。我诵读这些话已经很久了，今天在你身上得到了体现，这是我的一大收获呀。"
知足是一种大快乐。
寓言2·平凡的生活最好
从前有一只海鸟落到了鲁国都城的郊外，鲁国的国君把它迎到宗庙，设酒宴款待，演奏的是舜帝时期最隆重的音乐"九韶"，膳食是猪牛羊都齐备的宴会最高规格的"太牢"。
鸟儿哪里见过这个阵势，眼花缭乱，惊惧忧愁，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。
这是按照自己的习性来养鸟，不是按照鸟的习性来养鸟。鸟本来栖息在丛林，游戏在河洲，漂浮在江湖，以泥鳅和小鱼为食，随着鸟群飞翔和歇息，自由自在地生活。它们最厌恶听到人的声音，现在可好了，弄得喧闹嘈杂，它怎么能受得了？
品评·颜回之乐是快乐的一个典型形式。在《论语》中关于这种乐趣孔子是这样说的："颜回的德行真好啊，一竹篮饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都忍受不了这种生活的忧愁，他却不改变自己的快乐。颜回的德行真让人称道呀！"
那么，为什么说这是一种乐趣呢？正如寓言中所说，因为它没有烦劳，没有忧惧，没有羞愧，而之所以没有这些精神上的负担和压力，就在于人们满足于一种平凡的生活，根本用不着去追名逐利，不用计算个人得失，也无须去与人攀比。这就是知足或者说是没有贪欲的好处。
与此相反的是另一种生活，也就是寓言中为海鸟提供的那种生活。面前摆着的是象征着名利地位的宫廷音乐和盛宴，人就好比是那只可怜的海鸟，战战兢兢，忧心忡忡。在这样的状态中过日子，人还能享受多少快乐？
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颜回是孔子最欣赏的学生，也是最穷困的学生。
一天，孔子叫过颜回，问道："回，你又穷又没有地位，为什么不去做官呢？"孔子办学的根本目的就是培养治理天下的英才，"学而优则仕"，所以他希望学生们都能走上仕途。无论在人品道德上，还是在学问能力上，颜回都是第一流的，只要他乐意，进入官场并不困难，同学中许多不如他的人早就当上官了。
颜回答道："我不愿意做官。我在城郭外有五十亩田地，打的粮食足够我喝上稠米粥；在城郭里还有十亩地，产的桑麻完全可以供给我衣服。平时弹琴自娱，从夫子您那里学到的道理足可以使我自得其乐。所以我不想做官。"
孔子高兴地说："你的想法太对了！我曾经听说，’知足者不以追逐利益而烦劳自己，自得者不以个人损失而忧惧，有德者不以没有地位而惭愧。我诵读这些话已经很久了，今天在你身上得到了体现，这是我的一大收获呀。"
知足是一种大快乐。
寓言2·平凡的生活最好
从前有一只海鸟落到了鲁国都城的郊外，鲁国的国君把它迎到宗庙，设酒宴款待，演奏的是舜帝时期最隆重的音乐"九韶"，膳食是猪牛羊都齐备的宴会最高规格的"太牢"。
鸟儿哪里见过这个阵势，眼花缭乱，惊惧忧愁，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。
这是按照自己的习性来养鸟，不是按照鸟的习性来养鸟。鸟本来栖息在丛林，游戏在河洲，漂浮在江湖，以泥鳅和小鱼为食，随着鸟群飞翔和歇息，自由自在地生活。它们最厌恶听到人的声音，现在可好了，弄得喧闹嘈杂，它怎么能受得了？
品评·颜回之乐是快乐的一个典型形式。在《论语》中关于这种乐趣孔子是这样说的："颜回的德行真好啊，一竹篮饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都忍受不了这种生活的忧愁，他却不改变自己的快乐。颜回的德行真让人称道呀！"
那么，为什么说这是一种乐趣呢？正如寓言中所说，因为它没有烦劳，没有忧惧，没有羞愧，而之所以没有这些精神上的负担和压力，就在于人们满足于一种平凡的生活，根本用不着去追名逐利，不用计算个人得失，也无须去与人攀比。这就是知足或者说是没有贪欲的好处。
与此相反的是另一种生活，也就是寓言中为海鸟提供的那种生活。面前摆着的是象征着名利地位的宫廷音乐和盛宴，人就好比是那只可怜的海鸟，战战兢兢，忧心忡忡。在这样的状态中过日子，人还能享受多少快乐？
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06-02-12 贪欲使人迷乱
寓言1·隐身叶
楚国有个人，家里很穷，一天读《淮南方》，见书中说"螳螂捕捉知了的时候，躲到一片叶子后面，可以隐形，这样知了就看不到它了。"不觉大喜，发财的法子有了。
他跑到树下，仰起脸朝上张望。找了半天，终于发现一只螳螂一动不动地伏在树叶后伺机捕蝉，他就把这片叶子摘了下来。不想手一哆嗦，树叶掉到了地上，跟别的叶子混在了一起。没有法子，他只好把地上的落叶都归拢到一块儿，足有好几斗。
接着，他把妻子叫来，让她站在对面，拿起一片叶子遮在眼前，问："你看得见我吗？"妻子说："看得见。"于是，那人又拿起一片叶子问一遍，妻子还是看得见。就这样，折腾了几乎一整天，妻子早就烦了，当他又换了一片树叶时，妻子终于受不了了，就说："看不见了。"
那人哈哈大笑，得意极了，举着那片树叶直奔市场。来到一个摊位前，当着众人的面，将树叶一晃，拿了东西就走。皂吏抓住他扭送县衙门，县官命他从实招来。他把事情原原本本地说了一遍，县官大笑，没有治罪就让他回家了。
寓言2·大眼睛
有一个人非常爱听别人赞扬自己，有个算命的人打听到他有这个毛病，就上门给他看相。
算命先生极力赞美他的相貌，然后说："您只凭着这双大眼睛，一生就会享用不尽。"那人听了特别高兴，留算命先生住了几天，招待得很好，还送给他许多好东西。
算命先生临走前，握住这人的手说："我还有一句话相赠，请您记住。"
那人问什么话。
算命先生说："您还需要找些事情来做，也不能全靠这双眼睛。"
品评·那位半吊子读书人太想发财了，以至于昏了头，曲解书中的话，竟然相信隐身一类的神话，跑到市场上去拿别人的东西，闹出了一场笑话。如此荒诞，连当个罪犯都不够格，县官只当他头脑不正常，所以放他回家。这都是贪欲闹的。好端端一个人入了魔障。
那位喜欢听颂扬的人也是如此。过度的虚荣其实也是一种贪欲，别人抓住他这个毛病，用几句好话就俘虏了他，在他家好吃好喝不说，还得到了厚礼。他白长了一双大眼睛，连别人利用自己都看不出来。
如果这二位不那么贪，他们一定不会这么蠢。
贪欲使聪明人变笨，使自己成为被别人利用的工具。
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楚国有个人，家里很穷，一天读《淮南方》，见书中说"螳螂捕捉知了的时候，躲到一片叶子后面，可以隐形，这样知了就看不到它了。"不觉大喜，发财的法子有了。
他跑到树下，仰起脸朝上张望。找了半天，终于发现一只螳螂一动不动地伏在树叶后伺机捕蝉，他就把这片叶子摘了下来。不想手一哆嗦，树叶掉到了地上，跟别的叶子混在了一起。没有法子，他只好把地上的落叶都归拢到一块儿，足有好几斗。
接着，他把妻子叫来，让她站在对面，拿起一片叶子遮在眼前，问："你看得见我吗？"妻子说："看得见。"于是，那人又拿起一片叶子问一遍，妻子还是看得见。就这样，折腾了几乎一整天，妻子早就烦了，当他又换了一片树叶时，妻子终于受不了了，就说："看不见了。"
那人哈哈大笑，得意极了，举着那片树叶直奔市场。来到一个摊位前，当着众人的面，将树叶一晃，拿了东西就走。皂吏抓住他扭送县衙门，县官命他从实招来。他把事情原原本本地说了一遍，县官大笑，没有治罪就让他回家了。
寓言2·大眼睛
有一个人非常爱听别人赞扬自己，有个算命的人打听到他有这个毛病，就上门给他看相。
算命先生极力赞美他的相貌，然后说："您只凭着这双大眼睛，一生就会享用不尽。"那人听了特别高兴，留算命先生住了几天，招待得很好，还送给他许多好东西。
算命先生临走前，握住这人的手说："我还有一句话相赠，请您记住。"
那人问什么话。
算命先生说："您还需要找些事情来做，也不能全靠这双眼睛。"
品评·那位半吊子读书人太想发财了，以至于昏了头，曲解书中的话，竟然相信隐身一类的神话，跑到市场上去拿别人的东西，闹出了一场笑话。如此荒诞，连当个罪犯都不够格，县官只当他头脑不正常，所以放他回家。这都是贪欲闹的。好端端一个人入了魔障。
那位喜欢听颂扬的人也是如此。过度的虚荣其实也是一种贪欲，别人抓住他这个毛病，用几句好话就俘虏了他，在他家好吃好喝不说，还得到了厚礼。他白长了一双大眼睛，连别人利用自己都看不出来。
如果这二位不那么贪，他们一定不会这么蠢。
贪欲使聪明人变笨，使自己成为被别人利用的工具。
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2012年2月5日星期日
05-02-12 道德与人化
曾经在一本书上看到给道德这样定义，道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。由此可以看出，道德是一种社会现象。在社会集体生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，需要道德发挥作用。
在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。
人们根据道德来评论一个人的行动，而且也根据它来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是合乎道德的；当一个人不按这个集体的行动准则或是直接违反这个集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是不道德的。道德作为社会意识形态，它的产生、发展和变化服从于整个社会发展的规律，它是伦理学和历史唯物主义的研究对象。
道德是生命的发扬，道德是心灵的归宿。中国以儒教立国几千年，理应是道德高尚的民族，可惜今天，社会上的一些行为不能不让我们发出感慨。
要做道德知者，更要做道德的行者。日诵千言，不如日行一善！中国的老子和古希腊的苏格拉底，他们这一批大智慧者都是以道德的行者来约束自己行为的。例如，苏格拉底，这个被德尔斐神坛称为“最有智慧的人”，他自己本身是道德的象征，但他的结果却不理想。他被关在雅典城邦的监狱中，衣衫褴褛、散发赤足，面容却镇定自若地接过狱卒端进来的一杯毒药，一饮而尽。他躺下来安详地闭上了双眼。可在他死之前，还不忘要还邻居家一只鸡。从这里我们可以看出他品德是多么的高尚。
今天，现代人没有向苏格拉底、老子、孔子那样有太高的道德追求。现代社会普遍存在的价值危机和信仰危机，突出的表现就是自我的迷失，有的人沉溺于物欲而沦为物欲的奴隶，为满足一己私利而不择手段，甚至违法乱纪，危害社会；有的人只关心自己的小家庭，对社会和他人漠不关心；有的人精神空虚，没有理想，没有追求，甚至善恶不辨，是非不分。这些现象的产生固然有许多的客观原因，但是最终根源还在我们自身，是我们的道德出了问题，是我们对自我的认识产生了偏差，把自我扩张到了不适当到地步。
其实，道德是一种人生境界，同时也是一种美好的生活方式，是与我们自己的生活息息相关的。道德如果能躬行实践，是世界上最为可贵的东西，反之，如果把道德当做一门知识来分析研究，或者仅当做教育、约束别人的工具，而与自己无关，那也最让人感到恶心。
道德，人类文明这真谛。今天，我们已经进入了二十一世纪，随着科学技术的飞速发展和工业化水平的提高，人类对自然资源的开采和掠夺已经达到疯狂的地步，环境污染，资源耗费，已经成为全球性的问题。物质文明的飞速发展，带来了社会结构和生活方式的急剧变化，搅乱了人们的精神世界，打破了原有的道德规范，产生了一系列的价值危机和精神危机。道德无疑蕴藏着缓解这些矛盾的丰富资源，它能够为人类的自我完善和社会的和谐与发展作出自己独特的贡献。
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在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。
人们根据道德来评论一个人的行动，而且也根据它来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是合乎道德的；当一个人不按这个集体的行动准则或是直接违反这个集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是不道德的。道德作为社会意识形态，它的产生、发展和变化服从于整个社会发展的规律，它是伦理学和历史唯物主义的研究对象。
道德是生命的发扬，道德是心灵的归宿。中国以儒教立国几千年，理应是道德高尚的民族，可惜今天，社会上的一些行为不能不让我们发出感慨。
要做道德知者，更要做道德的行者。日诵千言，不如日行一善！中国的老子和古希腊的苏格拉底，他们这一批大智慧者都是以道德的行者来约束自己行为的。例如，苏格拉底，这个被德尔斐神坛称为“最有智慧的人”，他自己本身是道德的象征，但他的结果却不理想。他被关在雅典城邦的监狱中，衣衫褴褛、散发赤足，面容却镇定自若地接过狱卒端进来的一杯毒药，一饮而尽。他躺下来安详地闭上了双眼。可在他死之前，还不忘要还邻居家一只鸡。从这里我们可以看出他品德是多么的高尚。
今天，现代人没有向苏格拉底、老子、孔子那样有太高的道德追求。现代社会普遍存在的价值危机和信仰危机，突出的表现就是自我的迷失，有的人沉溺于物欲而沦为物欲的奴隶，为满足一己私利而不择手段，甚至违法乱纪，危害社会；有的人只关心自己的小家庭，对社会和他人漠不关心；有的人精神空虚，没有理想，没有追求，甚至善恶不辨，是非不分。这些现象的产生固然有许多的客观原因，但是最终根源还在我们自身，是我们的道德出了问题，是我们对自我的认识产生了偏差，把自我扩张到了不适当到地步。
其实，道德是一种人生境界，同时也是一种美好的生活方式，是与我们自己的生活息息相关的。道德如果能躬行实践，是世界上最为可贵的东西，反之，如果把道德当做一门知识来分析研究，或者仅当做教育、约束别人的工具，而与自己无关，那也最让人感到恶心。
道德，人类文明这真谛。今天，我们已经进入了二十一世纪，随着科学技术的飞速发展和工业化水平的提高，人类对自然资源的开采和掠夺已经达到疯狂的地步，环境污染，资源耗费，已经成为全球性的问题。物质文明的飞速发展，带来了社会结构和生活方式的急剧变化，搅乱了人们的精神世界，打破了原有的道德规范，产生了一系列的价值危机和精神危机。道德无疑蕴藏着缓解这些矛盾的丰富资源，它能够为人类的自我完善和社会的和谐与发展作出自己独特的贡献。
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05-02-12 好 德 2
五、好德的实例
（一）李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说：‘道是世界上最尊的，而德是最美妙的。’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事：
宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。
他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人（拯）那，请包大人作了决定，包公觉得奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却紧持一定要还银子，包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。
我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大，可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观现代人却爱财如命，甚至只为几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出。相形之下，我们真是太惭愧了！
（二）不弃病女得贵子
自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说：‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！’
因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。
§ § §
清朝康熙年间，娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟著他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩是很差。
原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。
顾元吉屡度不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：‘在这地方埋葬，最合适了！’于是就投河而死。
这一天正好是六月一日。所以，周安士先生说：‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）
六、失德的下场
（一）卖斋立毙
从前麻城这地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说：‘像吃素的人，佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说：‘我持起三年的斋，却受到了这么恶报，吃素有什好处呢？’他的朋友说：‘如果不要吃这素的功德，那么你是否可以卖给我呢？’王先生问道：‘怎么卖呢？’他的朋友说：‘一天以一分银卖给我，你吃了三年素，可以得十两八钱的银子。’王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据，并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人，并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。
王先生拿到这么多钱，心里很欢喜。他想，我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：‘本来在十个月以前，你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故，所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了。’这两个鬼卒说完话，就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友，而且从今以后，一定恢复吃长素。
第二天一大早，王先生急忙拿著银子去找那位朋友，并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说：‘昨天我把字据带回来的时候，就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏，必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）
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（一）李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说：‘道是世界上最尊的，而德是最美妙的。’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事：
宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。
他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人（拯）那，请包大人作了决定，包公觉得奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却紧持一定要还银子，包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。
我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大，可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观现代人却爱财如命，甚至只为几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出。相形之下，我们真是太惭愧了！
（二）不弃病女得贵子
自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说：‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！’
因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。
§ § §
清朝康熙年间，娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟著他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩是很差。
原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。
顾元吉屡度不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：‘在这地方埋葬，最合适了！’于是就投河而死。
这一天正好是六月一日。所以，周安士先生说：‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）
六、失德的下场
（一）卖斋立毙
从前麻城这地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说：‘像吃素的人，佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说：‘我持起三年的斋，却受到了这么恶报，吃素有什好处呢？’他的朋友说：‘如果不要吃这素的功德，那么你是否可以卖给我呢？’王先生问道：‘怎么卖呢？’他的朋友说：‘一天以一分银卖给我，你吃了三年素，可以得十两八钱的银子。’王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据，并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人，并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。
王先生拿到这么多钱，心里很欢喜。他想，我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：‘本来在十个月以前，你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故，所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了。’这两个鬼卒说完话，就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友，而且从今以后，一定恢复吃长素。
第二天一大早，王先生急忙拿著银子去找那位朋友，并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说：‘昨天我把字据带回来的时候，就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏，必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）
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05-02-12 好 德 1
一、好德的重要性
‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此，我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。
‘好德’需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。
古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。’
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’
享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：
‘三宝门中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，及早将来施于贫。
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留，一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。’
没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随著我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。
问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
二、德的种类
德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。
三、品德的四个层次
品德的层次可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。
（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。
（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。
古人说：‘上德不德，下德执德。’意思是说：‘品德高的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执著善相’，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：
（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。
（二）损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。
（三）不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。
（四）不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：
１、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。
２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。
（五）利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。
（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。
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‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此，我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。
‘好德’需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。
古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。’
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’
享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：
‘三宝门中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，及早将来施于贫。
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留，一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。’
没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随著我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。
问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
二、德的种类
德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。
三、品德的四个层次
品德的层次可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。
（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。
（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。
古人说：‘上德不德，下德执德。’意思是说：‘品德高的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执著善相’，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：
（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。
（二）损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。
（三）不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。
（四）不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：
１、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。
２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。
（五）利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。
（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。
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05-02-12 道德的思考3
类似地，在艺术创造式的道德理解里，或者说在为自己创造道德的自我癫狂的艺术活动里，道德实际上成了一个贬义词，一个笑话，一个现代派的搞笑的艺术品。在这个时代我们看到一种科学和艺术的相争-同谋，因为在科学技术操纵的世界里，据说对美的热爱、对诗意的感受、对艺术的虔诚是现代人唯一可能用以抗拒科学权威、抵制技术统治的稻草，是人类最后的救主，但实际上对纯粹美感的狂热追求正如对精确控制的无限提高一样，是现代人彻底丧失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、疯狂而冷漠的、清晰强烈而盲目愚钝的自我膨胀。这个膨胀的自我可以表现为审美的主体，也可以表现为算计的主体，而这两种主体相互争执的可能条件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和创造世界之权力的意志。这种意志本身除了什么都不是之外并不是任何东西，它是无限吸附和无限膨胀的自身虚无的旋涡，以自己为中心疯狂而冷漠地旋转，在这个旋涡中自然被脱水甩干、被震裂粉碎、而且以“进步发展的加速度”离心而去。除了服务于它的控制、创造和同化，这种自身旋转从不真正尊重任何异于自身的他者，它只在乎它自己的感觉：美感或者感觉材料的当下主观确定性，是现代美学和实证科学共同的第一原则。接下来便是表达、创造或者参数设置与结果控制。当然从外观看起来，现代科学和艺术作为一个权力意志的两种表现还是有所区别的：可以说前者是在冷漠掩盖下的狂热，后者是在狂热掩盖下的冷漠；或者说前者是打着客观旗号的主观，后者是打着主观旗号的客观棗当然主观客观这样的词语是宗教-哲学相争-同谋时代的用语了，而现代科学-艺术的相争-同谋则主要不再是“观”点上的相争-同谋，而是行动上的了。行动也是现代科学和艺术的共同原则。两种貌似不同的行动表现着同一个意志，两种实质相同的行动争抢着同一个权力。在它们的争抢所营造出来的权力制衡假象里，危险被最大限度地掩盖、扩大和蔓延。在它们的争抢所营造出来的虚假自由里，选择实际上是一个骗局：无论崇拜艺术还是迷信科学，个人都被迫卷入现代性的人类膨胀过程中，成为人类这个病菌群落中的一杆菌体棗对于本真的自然来说，人类岂不是已经成为一个病菌群落了么？！至于那些左右大脑半球同样发达，科学与艺术并尊的“健全”现代人，就该是病菌群落中的杆（干）将了。
其实菌（军）团无论多么雄伟壮大，在这个宇宙中也不过能留下一个小小的疮疤，而且这个疮疤除了能证明人类自己的愚蠢可笑和记录人类自己的自取其辱外，不能给宇宙整体带来任何影响。对毁灭自然的担心和挽救自然的策划本身就是人类自我膨胀的表现。人毁不了自然，被毁的只可能是人的自然。人的疯狂自转只能脱干人自身的血液、震裂自身的骨肉，在此过程中自然弃我而去，而并不是真的被我毁灭。所以当奄奄一息的人呼吁要发展环境科学、实施环保规划、发掘环境之美以拯救自然的时候，人的盲目自大还是那么惊人地大，人的自转还是那么不可厄制地快！只要那以精确和控制为导向的现代科学技术和以自我表现和自我创造为特征的现代艺术仍然停留在互相攻讦或者狼狈为奸的现状，而不是各自反思乃至从根本上一并加以扬弃，那么任何环境科技、规划或者美学都不过是病急乱投医、治标不治本，一时的止痛只能换来更大的阵痛乃至最终的崩溃。
这就是为什么一定是道德问题，而不是政治、政策、经济、立法、环保科学、环境美学等等问题，与当前的危机有最根本的联系。上面已经分析了科学迷信和艺术崇拜作为现时代的意识形态，其本身正是危机之源，根本不可能依靠它们来解决问题；至于现代政治和经济，也没有希望以某种调整或策略来解决问题，因为现代政治和经济生活的基础并不是别的，而正是科学迷信和艺术崇拜。现代政治和法律制度起源于人有权力主宰自己、而且应该促进更大限度的主宰自己这样一种观念；现代经济制度起源于人有权力制造、加工和利用一切自然物、而且应该不断发展扩大这种加工利用这样一种观念。于是民族国家的自治、公民的人权或对人类本性权利的占有成为“进步”的代名词，而这种意义上的进步则被视为最终极的政治价值；在经济方面，则生产力的发展、经济增长速度的提高、产值的翻番、财富的累积成为唯一的和最后的经济价值。总而言之，带有强烈侵略性和驱迫性的“进步”、“发展”本身成为最高的和唯一的价值。“更快、更高、更强”，“just do it”是这个时代的典型口号，在其根底上正是艺术崇拜和科学迷信的意识形态。“可持续性发展”这样一种口号似乎表达了对发展价值观的某种反思和节制，但这种反思和节制是远远没有触及问题之根本的，而且它本身甚至就是问题的表现：作为现代政治和经济的一个策略与规划，它说话的落脚点还是发展，而且是“可持续的”发展，这意味着暂时的放他一马是为了今后持久的征服，而从根本的价值观层面来看，一切并没有改变：从长远来看，自然终究不过是劳动的对象，是等待人去赋予他价值的，虽然现在他太累了，人们呼吁说让他歇歇吧；人的劳动则是价值之源，因为人永远是最高和最后的目的，所以劳动是绝对合法和永远光荣的；劳动带来财富，所以追求和创造越来越多的财富也永远是合法和光荣的。
其它的尝试：面对人类失去了限制的自我膨胀所带来的危险，有人主张重新请回已经死去的宗教、哲学或者伦理道德观念来作为一个他者以制约现代人的审美型和技术型的自我感觉良好。但是正如我们上面已经分析过的那样，这所有一切由于都是建立在道德伦理化的基础之上的，所以它们毋宁就是导致今天人类自我中心极度膨胀的直接历史原因，更遑论解决今天的问题！今天问题的关键在于认识到，包括上述种种形态在内的道德沦丧是导致自然隐退和人类危机的根本原因，所以重新理解道德的含义将是可希望的解救途径。可是到现在为止我们还没有说道德的真义是什么，但是至少我们可以肯定的是，在上面对种种道德沦丧形态的剖析批评当中我们已经展现出了一些什么，否则上述剖析批评就是不可能进行的，也是不可能被理解的。现在的问题在于如何从正面“直截了当”地告诉人们说：喂，听着，道德就是……但是如果我们能做到这一点的话，上面的剖析批评就是不必要的了。请总是记住“我们”是谁：我们是在声音嘈杂的大厅里寻找文本和意义的缝隙，从中听取语言自己说话的人。上述总总道德沦丧的形态并不是任何别人，而恰恰是“我们”说的话。所以如果我们没有足够的耐心坚持游刃于狭窄的缝隙之中，而是急于明确而直接地说：喂，听着，伙计，道德就是什么什么的话，那么很可能在我们张口的时候文化的缝隙就合上了，一切就又恢复了令人窒息但是舒适的连续性。新的声音总会有的，但都是……我们的声音。只要言谈者和听取者都是我们，那么道德的伦理化就会继续在人的语言和人的文化之中持续进行。
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其实菌（军）团无论多么雄伟壮大，在这个宇宙中也不过能留下一个小小的疮疤，而且这个疮疤除了能证明人类自己的愚蠢可笑和记录人类自己的自取其辱外，不能给宇宙整体带来任何影响。对毁灭自然的担心和挽救自然的策划本身就是人类自我膨胀的表现。人毁不了自然，被毁的只可能是人的自然。人的疯狂自转只能脱干人自身的血液、震裂自身的骨肉，在此过程中自然弃我而去，而并不是真的被我毁灭。所以当奄奄一息的人呼吁要发展环境科学、实施环保规划、发掘环境之美以拯救自然的时候，人的盲目自大还是那么惊人地大，人的自转还是那么不可厄制地快！只要那以精确和控制为导向的现代科学技术和以自我表现和自我创造为特征的现代艺术仍然停留在互相攻讦或者狼狈为奸的现状，而不是各自反思乃至从根本上一并加以扬弃，那么任何环境科技、规划或者美学都不过是病急乱投医、治标不治本，一时的止痛只能换来更大的阵痛乃至最终的崩溃。
这就是为什么一定是道德问题，而不是政治、政策、经济、立法、环保科学、环境美学等等问题，与当前的危机有最根本的联系。上面已经分析了科学迷信和艺术崇拜作为现时代的意识形态，其本身正是危机之源，根本不可能依靠它们来解决问题；至于现代政治和经济，也没有希望以某种调整或策略来解决问题，因为现代政治和经济生活的基础并不是别的，而正是科学迷信和艺术崇拜。现代政治和法律制度起源于人有权力主宰自己、而且应该促进更大限度的主宰自己这样一种观念；现代经济制度起源于人有权力制造、加工和利用一切自然物、而且应该不断发展扩大这种加工利用这样一种观念。于是民族国家的自治、公民的人权或对人类本性权利的占有成为“进步”的代名词，而这种意义上的进步则被视为最终极的政治价值；在经济方面，则生产力的发展、经济增长速度的提高、产值的翻番、财富的累积成为唯一的和最后的经济价值。总而言之，带有强烈侵略性和驱迫性的“进步”、“发展”本身成为最高的和唯一的价值。“更快、更高、更强”，“just do it”是这个时代的典型口号，在其根底上正是艺术崇拜和科学迷信的意识形态。“可持续性发展”这样一种口号似乎表达了对发展价值观的某种反思和节制，但这种反思和节制是远远没有触及问题之根本的，而且它本身甚至就是问题的表现：作为现代政治和经济的一个策略与规划，它说话的落脚点还是发展，而且是“可持续的”发展，这意味着暂时的放他一马是为了今后持久的征服，而从根本的价值观层面来看，一切并没有改变：从长远来看，自然终究不过是劳动的对象，是等待人去赋予他价值的，虽然现在他太累了，人们呼吁说让他歇歇吧；人的劳动则是价值之源，因为人永远是最高和最后的目的，所以劳动是绝对合法和永远光荣的；劳动带来财富，所以追求和创造越来越多的财富也永远是合法和光荣的。
其它的尝试：面对人类失去了限制的自我膨胀所带来的危险，有人主张重新请回已经死去的宗教、哲学或者伦理道德观念来作为一个他者以制约现代人的审美型和技术型的自我感觉良好。但是正如我们上面已经分析过的那样，这所有一切由于都是建立在道德伦理化的基础之上的，所以它们毋宁就是导致今天人类自我中心极度膨胀的直接历史原因，更遑论解决今天的问题！今天问题的关键在于认识到，包括上述种种形态在内的道德沦丧是导致自然隐退和人类危机的根本原因，所以重新理解道德的含义将是可希望的解救途径。可是到现在为止我们还没有说道德的真义是什么，但是至少我们可以肯定的是，在上面对种种道德沦丧形态的剖析批评当中我们已经展现出了一些什么，否则上述剖析批评就是不可能进行的，也是不可能被理解的。现在的问题在于如何从正面“直截了当”地告诉人们说：喂，听着，道德就是……但是如果我们能做到这一点的话，上面的剖析批评就是不必要的了。请总是记住“我们”是谁：我们是在声音嘈杂的大厅里寻找文本和意义的缝隙，从中听取语言自己说话的人。上述总总道德沦丧的形态并不是任何别人，而恰恰是“我们”说的话。所以如果我们没有足够的耐心坚持游刃于狭窄的缝隙之中，而是急于明确而直接地说：喂，听着，伙计，道德就是什么什么的话，那么很可能在我们张口的时候文化的缝隙就合上了，一切就又恢复了令人窒息但是舒适的连续性。新的声音总会有的，但都是……我们的声音。只要言谈者和听取者都是我们，那么道德的伦理化就会继续在人的语言和人的文化之中持续进行。
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05-02-12 道德的思考2
但是对伦理道德根据的寻求并不一定要以一种假装蔑视和企图超越伦理道德世界的神圣面貌出现，它还可以表现为一种坚持在伦理道德主体自身内部寻求根据的崇高形态，这被叫做哲学的道德观。由于这种道德观是道德伦理化的直接的和正面的结果，而它也将它的思想触角深入到宗教的领域，所以它不象伦理道德世界本身那样直接以宗教为亲密的同盟，而是以与宗教相互争执对伦理道德世界的解释权的方式在伦理道德世界的屋檐下与宗教共生同谋。 作为自我根据的道德观，哲学道德有两种形态：据理的自律道德或从心的自律道德，分别以客观的理或者主观的心作为伦理道德的根据或基础，以之为道德的伦理化作出解释和提供论证。它们不停地互相批评，但实际上它们至少在两点上是一致的：一是都强调自律：从心的道德固然是自律，据理的道德也强调道德之理虽然客观，但也是人心之客观，与物理之客观有别，与宗教彼岸之不可以人心思议亦有别。二是它们共同的兴趣不在于记录整理伦理道德的“老人言”，而在于为伦理道德提供理论基础或根据；它们从不同的方向去思考日常伦理道德如何才能被合理地论证和建立起来，也就是问：人为什么要遵守道德规范？人的行为或者人的内在品性为什么是要符合道德的？论证、建立、遵守、符合这些词表明它们没有问到更根本的问题：道德首先是否应该被理解为或被规定为伦理道德？这个问题本应优先于伦理道德的合理性问题。
于是我们看到，这里实际上暴露出自我根据的道德的一种自相矛盾：它一方面强调伦理道德合理性的根据在于主体自身，另一方面它并没有贯彻这种自律的原则，因为理性的或心性的主体所要论证、建立、遵守、符合的伦理道德规范毕竟是从外面现成拿来的，虽然“凑巧”与那些发自理性或心性的道德原则一样。作为对这种不彻底性的克服出现了两个方向的道德学说：一个是从哲学的努力回退，试图以科学的方式论证道德在社会生活中的必要性，解释其发生的原因与历史，探讨其结构与功能，衡量某些具体道德规范的得失，决定其取舍废立。另一个是突破主体性哲学的理性原则，不接受、更不屑于去论证任何外在于自身的既有道德规范，而是以自己创造自己的价值为最高的道德。与科学策划的道德观相比而言，这种道德可以叫做艺术创造的道德观。
但是这两种道德观实际上取消了道德。无论在科学性的道德策划里，还是在艺术化的价值创造里，伦理道德或哲学道德的消极的客观限制固然被打破，但同时任何积极的限制也被取消了，也就是说原来以伦理化的道德形式曲折地残存下来的一点本真道德的遗迹也被彻底地抛弃，于是道德完全成为一个无足轻重的多余的词汇：在严格的社会科学用语里它与风俗习惯、人情世故等等放在一起成为有关法制结构、经济结构、政治结构等等标准考察之外的非常规变数。在这种科学策划指导下的社会工程实施中，它被用作精密的标准技术手段如法律条文、经济预算之外的辅助性的民间调解手段，而且科学社会确信这种辅助手段的需要仅仅是暂时的，因为按照“社会进步”也就是科学化的要求，道德的原则最终都要被全部转写为可操作的、可控制的、可废立的、无歧义的精确形式。所以无论在社会工程实施中出于操作性的技术细节原因是否还暂时被利用，它在科学策划的眼里只不过是一种原始的遗迹、落后的象征，如果说除了暂时之用外还有什么价值的话，那便是一种观赏价值或文物价值，是一种有趣而且无害的古迹旅游资源一类的东西，这种东西在越落后的地方越丰富，而在一个充分进步发达的社会里，也就是说在一个充分数字化、精确化、机制化的现代性社会里，这个因素在严格的社会的算计、策划和工程实施里是完全可以被忽略不计的。
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于是我们看到，这里实际上暴露出自我根据的道德的一种自相矛盾：它一方面强调伦理道德合理性的根据在于主体自身，另一方面它并没有贯彻这种自律的原则，因为理性的或心性的主体所要论证、建立、遵守、符合的伦理道德规范毕竟是从外面现成拿来的，虽然“凑巧”与那些发自理性或心性的道德原则一样。作为对这种不彻底性的克服出现了两个方向的道德学说：一个是从哲学的努力回退，试图以科学的方式论证道德在社会生活中的必要性，解释其发生的原因与历史，探讨其结构与功能，衡量某些具体道德规范的得失，决定其取舍废立。另一个是突破主体性哲学的理性原则，不接受、更不屑于去论证任何外在于自身的既有道德规范，而是以自己创造自己的价值为最高的道德。与科学策划的道德观相比而言，这种道德可以叫做艺术创造的道德观。
但是这两种道德观实际上取消了道德。无论在科学性的道德策划里，还是在艺术化的价值创造里，伦理道德或哲学道德的消极的客观限制固然被打破，但同时任何积极的限制也被取消了，也就是说原来以伦理化的道德形式曲折地残存下来的一点本真道德的遗迹也被彻底地抛弃，于是道德完全成为一个无足轻重的多余的词汇：在严格的社会科学用语里它与风俗习惯、人情世故等等放在一起成为有关法制结构、经济结构、政治结构等等标准考察之外的非常规变数。在这种科学策划指导下的社会工程实施中，它被用作精密的标准技术手段如法律条文、经济预算之外的辅助性的民间调解手段，而且科学社会确信这种辅助手段的需要仅仅是暂时的，因为按照“社会进步”也就是科学化的要求，道德的原则最终都要被全部转写为可操作的、可控制的、可废立的、无歧义的精确形式。所以无论在社会工程实施中出于操作性的技术细节原因是否还暂时被利用，它在科学策划的眼里只不过是一种原始的遗迹、落后的象征，如果说除了暂时之用外还有什么价值的话，那便是一种观赏价值或文物价值，是一种有趣而且无害的古迹旅游资源一类的东西，这种东西在越落后的地方越丰富，而在一个充分进步发达的社会里，也就是说在一个充分数字化、精确化、机制化的现代性社会里，这个因素在严格的社会的算计、策划和工程实施里是完全可以被忽略不计的。
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05-02-12 道德的思考1
我们现在试图思考道德。当这个简单的词语被不假思索地混迹于众多句子中的时候，可以让人想到许多道德理论或说教；而作为一个光秃秃的题目，它从它的熟知用法中被疏离出来，成为一个陌生者，成为被打量的对象，或者更准确地说：它打量着我们，以它陌生的眼光透过层层熟悉的面具。它光秃秃地站在那里，对于我们来说仅仅成为一种开启的可能性：一个扬起的手势或一个张开的口型。我们于是争取到一种微弱的可能性，得以聆听道德的声音，在它的突兀站出所撕裂出来的寂静里。所以胆敢用而且仅用这两个简单的字来作为标题，既是出于对语言的失望与无奈，也是出于对语言的绝对意义上的尊重和依赖。尤其对于这样一个简单的原词语，更多的是出于后者。因为作为背负着沉重文化遗产的后来者，我们本来是没有权利仅仅以这样一个简单的原词语来作为一篇文章的题目的；但这说的只是我们，而就一个原词语本身来说，恰恰是它背负着沉重的文化遗产这种状况本身赋予它一种理由和责任去重新简单地站出来，迫使人们重新思量它的意义。因为所谓文化遗产终究是历史的“我们”所创造的，而一个原词语在一种绝对的意义上讲是任何文化创造的一种被给予的语言上的条件。所以，就“我们”而言，或者说出于对语言的失望与无奈，这个题目说的是：它可以是在思考任何别的东西，但不是道德；而就道德这个原词语本身而言，或者说出于对语言的绝对尊重和依赖，这个题目试图说的是：它只思考道德，而不是任何别的东西。
现代人经常谈论现代人或现时代的道德沦丧，并因此而沮丧。然而真正堪忧的不是现代人或现时代的道德沦丧，而是道德本身的沦丧。道德沦落到伦理道德，因而丧失了它的真义，这是现时代和现代人道德沦丧现象的根本原因。
伦理道德关注的只是人与人之间的关系。在人际交往中，一个人可以是“有道德的”，也可以是“没有道德的”，道德是一种“品性”，拥有或者不拥有它被描述为与人交往的两种伦理状态，就好象有钱没钱是经济交往中的两种状态。而且对它的拥有还可以有量的区别：有的人拥有较多的道德，有的人拥有较少的道德；某件事体现较多的道德，某件事体现较少的道德。停留在这个层面上，有一种收集整理道德规范的伦理学，它把道德按照日常的方式理解为现成固有的、不会改变的东西，它以故事、寓言、谚语等等文学方式使其自身成为日常伦理道德理解的语言表达：这种表达或者是把抽象的道德原则形诸具体的情境和行为，或者是把生活中的道德经验提炼为简约抽象的道德原则与规范，前者成为脍炙人口的教化故事，后者成为有口皆碑的伦理准则，这两者往往是同时进行的。随着这种道德语言的成型与习惯化，道德越来越被伦理化，随之而来的是人类生活的伦理化，乃至世界的伦理化，也就是说自然越来越被理解为人的世界，而且世界越来越被当作人与人发生关系的舞台与背景，甚而至于只被当作空洞的时间和空间。所以，道德以一种“最富有道德的”方式被伦理化的过程，伦理道德取得它强大的教化力量的过程，也就是本真的道德被沦丧和本真的自然被遗忘的过程。道德世界的建立，也就是自然隐退和道德沦丧的开始。
在道德伦理化的背景上，对自然的隐退或世界化的抗争最初表现为一种拒绝教化的自然主义，但是由于它所崇尚的自然不过是被伦理道德夺去了内容的空洞躯壳，所以实际上它不过是伦理道德世界的一个反面陪衬现象，或者说是温情的伦理道德世界的一个冷冷的空洞的伤口。它以它的反道德的冷漠自然无情地揭露伦理世界的谎言和虚无的本质，但毋宁说它就是伦理道德世界的虚无本质本身，它许诺的自然毋宁说是伦理道德世界最大的谎言，因为它实际上被伦理道德世界利用为自我开脱和自我麻醉的最后防空洞，在这里面自然的隐退和道德的沦丧不但不再作为问题来刺痛人们的回忆，反而成为一种享受。所以这种自然主义实际上成了一种为伦理道德世界制造调剂性不和谐音的共生同谋。
另一方面，伦理道德世界的主流文化出于对道德伦理化进一步深化的需要，也开始对伦理道德视道德为事实、从而只对它进行加工整理这样一种状况开始不满，这种不满导致了对道德的根据、来源或本质的寻求，这种寻求表现为两种互相争夺支配权力的共生同谋：宗教的与哲学的道德阐释。
如果说朴素自然主义是隐退的自然的殉葬品，或者说它对道德的伦理化所做的抗争是以一种随自然的隐退一起隐退的话，那么可以说宗教是第一个试图从正面冲破伦理道德世界的力量。然而由于这种力量原本就是在伦理道德世界的温床上孕育出来的，它既没有见证到道德的伦理化，也没有经验到自然的丧失，它只是对这个伦理道德世界感到不满，但它并不真正知道它的不满究竟来自何方，所以它伪造了一个彼岸世界作为伦理道德世界的对立面，这个世界是超自然超道德的，它是自然和道德的来源和根据。但是宗教不知道它所要超越和为之寻求根据的自然已经是隐退了的自然，道德已经是沦丧了的道德，所以它对所谓自然和道德的超越和奠基实际上加剧了自然的隐退和道德的沦丧。一方面，彼岸世界的无限权威以及人亲近甚至达到这种权威的可能性极大膨胀了人类的自我中心幻想，助长了人对于自然的忽略与蔑视；另一方面，道德的伦理化不但没有从根本上被扬弃，反而被神圣化为通往彼岸世界的津梁，所以虽然宗教本来是作为伦理道德之世俗权威的挑战者面目出现的，而且虽然伦理道德世界的权威知道在宗教的极端空虚和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教还是被伦理道德世界引以为最亲密的同盟。
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现代人经常谈论现代人或现时代的道德沦丧，并因此而沮丧。然而真正堪忧的不是现代人或现时代的道德沦丧，而是道德本身的沦丧。道德沦落到伦理道德，因而丧失了它的真义，这是现时代和现代人道德沦丧现象的根本原因。
伦理道德关注的只是人与人之间的关系。在人际交往中，一个人可以是“有道德的”，也可以是“没有道德的”，道德是一种“品性”，拥有或者不拥有它被描述为与人交往的两种伦理状态，就好象有钱没钱是经济交往中的两种状态。而且对它的拥有还可以有量的区别：有的人拥有较多的道德，有的人拥有较少的道德；某件事体现较多的道德，某件事体现较少的道德。停留在这个层面上，有一种收集整理道德规范的伦理学，它把道德按照日常的方式理解为现成固有的、不会改变的东西，它以故事、寓言、谚语等等文学方式使其自身成为日常伦理道德理解的语言表达：这种表达或者是把抽象的道德原则形诸具体的情境和行为，或者是把生活中的道德经验提炼为简约抽象的道德原则与规范，前者成为脍炙人口的教化故事，后者成为有口皆碑的伦理准则，这两者往往是同时进行的。随着这种道德语言的成型与习惯化，道德越来越被伦理化，随之而来的是人类生活的伦理化，乃至世界的伦理化，也就是说自然越来越被理解为人的世界，而且世界越来越被当作人与人发生关系的舞台与背景，甚而至于只被当作空洞的时间和空间。所以，道德以一种“最富有道德的”方式被伦理化的过程，伦理道德取得它强大的教化力量的过程，也就是本真的道德被沦丧和本真的自然被遗忘的过程。道德世界的建立，也就是自然隐退和道德沦丧的开始。
在道德伦理化的背景上，对自然的隐退或世界化的抗争最初表现为一种拒绝教化的自然主义，但是由于它所崇尚的自然不过是被伦理道德夺去了内容的空洞躯壳，所以实际上它不过是伦理道德世界的一个反面陪衬现象，或者说是温情的伦理道德世界的一个冷冷的空洞的伤口。它以它的反道德的冷漠自然无情地揭露伦理世界的谎言和虚无的本质，但毋宁说它就是伦理道德世界的虚无本质本身，它许诺的自然毋宁说是伦理道德世界最大的谎言，因为它实际上被伦理道德世界利用为自我开脱和自我麻醉的最后防空洞，在这里面自然的隐退和道德的沦丧不但不再作为问题来刺痛人们的回忆，反而成为一种享受。所以这种自然主义实际上成了一种为伦理道德世界制造调剂性不和谐音的共生同谋。
另一方面，伦理道德世界的主流文化出于对道德伦理化进一步深化的需要，也开始对伦理道德视道德为事实、从而只对它进行加工整理这样一种状况开始不满，这种不满导致了对道德的根据、来源或本质的寻求，这种寻求表现为两种互相争夺支配权力的共生同谋：宗教的与哲学的道德阐释。
如果说朴素自然主义是隐退的自然的殉葬品，或者说它对道德的伦理化所做的抗争是以一种随自然的隐退一起隐退的话，那么可以说宗教是第一个试图从正面冲破伦理道德世界的力量。然而由于这种力量原本就是在伦理道德世界的温床上孕育出来的，它既没有见证到道德的伦理化，也没有经验到自然的丧失，它只是对这个伦理道德世界感到不满，但它并不真正知道它的不满究竟来自何方，所以它伪造了一个彼岸世界作为伦理道德世界的对立面，这个世界是超自然超道德的，它是自然和道德的来源和根据。但是宗教不知道它所要超越和为之寻求根据的自然已经是隐退了的自然，道德已经是沦丧了的道德，所以它对所谓自然和道德的超越和奠基实际上加剧了自然的隐退和道德的沦丧。一方面，彼岸世界的无限权威以及人亲近甚至达到这种权威的可能性极大膨胀了人类的自我中心幻想，助长了人对于自然的忽略与蔑视；另一方面，道德的伦理化不但没有从根本上被扬弃，反而被神圣化为通往彼岸世界的津梁，所以虽然宗教本来是作为伦理道德之世俗权威的挑战者面目出现的，而且虽然伦理道德世界的权威知道在宗教的极端空虚和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教还是被伦理道德世界引以为最亲密的同盟。
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05-02-12 选用人才是以德为重还是以才为重
把以德为本作为用人的最高原则
帝王用人，以德为天，即先观其心术，再看其才学。说白了也就是用人以德为本。德好比一条河的河道，才能则为河中之水，河水汹涌但如冲破河道的束缚，便会肆意泛滥、成灾为害；相反，才能如能以德为本，则既有益于己，更造福他人。用人者不能为了一时之需而降低对人才道德水准?
重德与重才的较量
选用人才是以德为重还是以才为重？在历史的争论中，这两种声音此起彼伏，没有止歇。
那么按照古人的标准，什么是德，什么是才？
我国古老的典籍《尚书·商书》中曾记载伊尹的一段话：“任官唯贤才，左右唯其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，唯和唯一。”意思是说，人君选人任官，只能是贤而有德的，才而有能的。至于辅佐在君主左右的大臣，又必须在贤才之中择其优者。贤臣听察，以便使君臣相济，始终如一。
周初，姜尚提出选拔人才必须符合“六守标准”，即“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，”挑选将才，姜尚又提出“五才”标准。所谓五才，即“勇、智、仁、信、忠”。
德的内涵是十分丰富的，但无专门的系统的论述，如将古人的各种说法分类归纳，大体有以下几方面。
第一，忠君爱国。这是中国封建社会最高的德的标准。如孙武在《孙子·计篇》中提出的“五事”之首的“道”，实际就是德。其内容为“道者，令民与上同意。古可与之死，可与之生而不畏危也。”意思是要让民众与君主的意愿一致，可以叫他们为君主而死，为君主而生，而不存二心。他在《孙子·地形篇》中还提到“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也”。其意是进不居功图名，退不推诿责任，只知道维护人民的利益和忠于国君，这样的将帅，才是国家宝贵的财富。《吴子》兵法中也要求将帅“师出之日，有死之荣，无生之辱”，即为了国家的利益，义无返顾，宁光荣地死，不苟辱地生。
孔子曾赞扬郑国子产，说他有君子的四种道德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。在孔子看来，子产所具有的四种道德正是“举直”的标准。这种正直的人，行为庄重、侍奉君主恭敬、给百姓小恩小惠、役使百姓合乎义理，所以最善于处理上下关系，是君主的忠臣，又能够笼络百姓。选拔这样的人参预国政，从事管理，就能够维护统治阶级的根本利益。
第二，一心一意为民众谋福利，不谋私利，具有自我牺牲的精神。如孟子所说的“乐以天下，忧以天下”。范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更加充分地表达了这种见解。顾炎武在《日知录》中也提出，领导人物应当如舜、禹这些古圣王那样“能事人”，“其心不敢失于一物之细”，即对人民关心入微；要能“饭糗茹草”、“手足胼胝”地为人民艰苦操劳。
第三，忠于职守，公而忘私。春秋时，鲁国敬姜夫人曾用前代诸侯、卿大夫每天辛勤从政的业绩来教育儿子应该如何对待自己的工作，当好大夫：“诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜胂其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”以后韩愈在《争臣论》中曾用禹、孔子、墨子公而忘私的事迹来说明忠于职守，是从事工作的必备德行。他说：“禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。”这是因为“君子居其位，则思死其官”。
公而忘私，忠于职守中最难以做到的是敢于为国家的利益，为民众的利益向最高领导者直言进谏。这是贤才应有的品质。荀子在区分国贼和社稷之臣时，提出了这一标准。荀子说：“故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。”能够规谏、争谏、辅佐、矫正的人，是社稷之臣，是国君之宝。
以上三方面，可说是“德”的最基本的内容。如果没有这些素质，很难想像是有德之士。此外，还有不少个人修身、养性、礼仪、操守方面的内容，也属于德的范畴。
才的内容十分丰富。其中，古人特别强调“智”，并赋予“智”以丰富的内涵。《孙子》一书多次论述到“智”，把“智”作为将帅的首条要求，“将者，智、信、仁、勇、严也”，还提出“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也”，“将通于变九之利者，知用兵矣”。《吴子》认为，将是“总文武者”，即能文能武，文武双全。《孙膑兵法·八阵》要求将帅“上知天之道，下知地之理”。
《三国演义》更对为将者的本领和才能作了泼墨浓笔的描绘。诸葛亮在出祁山劫寨破魏都督曹真后，给曹真的信中讲：“窃谓人为将者，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如人仓；浩渺如四海，眩耀如三光。预知天文之旱涝，先识地理之平康；察阵势之期会，揣敌人之短长。”诸葛亮草船借箭后对鲁肃讲：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，足庸才也。”
对高层决策领导者的才，则有更进一步的要求。如在诸葛亮眼里，将才、帅才的能力，主要不是表现在军事知识和经验上，而是“揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇”。他对大将的要求是“见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”，对高级谋士的要求是：“词若悬流，奇谋不测。博闻广见，多艺多才”。从这些标准可以看出，诸葛亮认为决策层领导应该是全才：他能统筹全局，运筹帷幄；有广博的知识和宽阔胸怀；尊重人才，从谏如流；善于分析判断，决策果断。
选用人才到底应以德为重还是以才为重呢？
一种观点是德才兼备，以德为帅。北宋一位著名学者认为，德和才比，德应占第一位。他说：“才乎才，有德以为功，无德以为乱。”他还说：“无德而才，犹资盗以兵。”司马光曾发表过值得深思的见解。他说：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也……是故，才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之小人’。”他还说：“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏。是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光的这段话明确提出了德才兼备又应以德为帅的思想。
康熙虽然不拘一格遴选人才，但对于人才的标准却要求得非常严格。他用人始终一贯的标准是：“国家用人，当以德器为本，才艺为末”，“才德兼优为佳”。“才德兼优”的标准，在实践中很不容易做到。在康熙看来，“从来才德难以兼全”，只能“以立品为主，学问次之”，甚至还说：“论才则必以德为本，故德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对于那种只能作无实之文、说现成话的庸吏，康熙最看不起。以德为本，是帝王用人智慧的集中体现。因为帝王的用人标准不仅仅在于为某一个重要职位选用一个合适的人，更在于引导人才的道德走向，进而引导社会风气。不了解这一点，就无法准确理解帝王用人的深意。
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帝王用人，以德为天，即先观其心术，再看其才学。说白了也就是用人以德为本。德好比一条河的河道，才能则为河中之水，河水汹涌但如冲破河道的束缚，便会肆意泛滥、成灾为害；相反，才能如能以德为本，则既有益于己，更造福他人。用人者不能为了一时之需而降低对人才道德水准?
重德与重才的较量
选用人才是以德为重还是以才为重？在历史的争论中，这两种声音此起彼伏，没有止歇。
那么按照古人的标准，什么是德，什么是才？
我国古老的典籍《尚书·商书》中曾记载伊尹的一段话：“任官唯贤才，左右唯其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，唯和唯一。”意思是说，人君选人任官，只能是贤而有德的，才而有能的。至于辅佐在君主左右的大臣，又必须在贤才之中择其优者。贤臣听察，以便使君臣相济，始终如一。
周初，姜尚提出选拔人才必须符合“六守标准”，即“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，”挑选将才，姜尚又提出“五才”标准。所谓五才，即“勇、智、仁、信、忠”。
德的内涵是十分丰富的，但无专门的系统的论述，如将古人的各种说法分类归纳，大体有以下几方面。
第一，忠君爱国。这是中国封建社会最高的德的标准。如孙武在《孙子·计篇》中提出的“五事”之首的“道”，实际就是德。其内容为“道者，令民与上同意。古可与之死，可与之生而不畏危也。”意思是要让民众与君主的意愿一致，可以叫他们为君主而死，为君主而生，而不存二心。他在《孙子·地形篇》中还提到“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也”。其意是进不居功图名，退不推诿责任，只知道维护人民的利益和忠于国君，这样的将帅，才是国家宝贵的财富。《吴子》兵法中也要求将帅“师出之日，有死之荣，无生之辱”，即为了国家的利益，义无返顾，宁光荣地死，不苟辱地生。
孔子曾赞扬郑国子产，说他有君子的四种道德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。在孔子看来，子产所具有的四种道德正是“举直”的标准。这种正直的人，行为庄重、侍奉君主恭敬、给百姓小恩小惠、役使百姓合乎义理，所以最善于处理上下关系，是君主的忠臣，又能够笼络百姓。选拔这样的人参预国政，从事管理，就能够维护统治阶级的根本利益。
第二，一心一意为民众谋福利，不谋私利，具有自我牺牲的精神。如孟子所说的“乐以天下，忧以天下”。范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更加充分地表达了这种见解。顾炎武在《日知录》中也提出，领导人物应当如舜、禹这些古圣王那样“能事人”，“其心不敢失于一物之细”，即对人民关心入微；要能“饭糗茹草”、“手足胼胝”地为人民艰苦操劳。
第三，忠于职守，公而忘私。春秋时，鲁国敬姜夫人曾用前代诸侯、卿大夫每天辛勤从政的业绩来教育儿子应该如何对待自己的工作，当好大夫：“诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜胂其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”以后韩愈在《争臣论》中曾用禹、孔子、墨子公而忘私的事迹来说明忠于职守，是从事工作的必备德行。他说：“禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。”这是因为“君子居其位，则思死其官”。
公而忘私，忠于职守中最难以做到的是敢于为国家的利益，为民众的利益向最高领导者直言进谏。这是贤才应有的品质。荀子在区分国贼和社稷之臣时，提出了这一标准。荀子说：“故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。”能够规谏、争谏、辅佐、矫正的人，是社稷之臣，是国君之宝。
以上三方面，可说是“德”的最基本的内容。如果没有这些素质，很难想像是有德之士。此外，还有不少个人修身、养性、礼仪、操守方面的内容，也属于德的范畴。
才的内容十分丰富。其中，古人特别强调“智”，并赋予“智”以丰富的内涵。《孙子》一书多次论述到“智”，把“智”作为将帅的首条要求，“将者，智、信、仁、勇、严也”，还提出“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也”，“将通于变九之利者，知用兵矣”。《吴子》认为，将是“总文武者”，即能文能武，文武双全。《孙膑兵法·八阵》要求将帅“上知天之道，下知地之理”。
《三国演义》更对为将者的本领和才能作了泼墨浓笔的描绘。诸葛亮在出祁山劫寨破魏都督曹真后，给曹真的信中讲：“窃谓人为将者，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如人仓；浩渺如四海，眩耀如三光。预知天文之旱涝，先识地理之平康；察阵势之期会，揣敌人之短长。”诸葛亮草船借箭后对鲁肃讲：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，足庸才也。”
对高层决策领导者的才，则有更进一步的要求。如在诸葛亮眼里，将才、帅才的能力，主要不是表现在军事知识和经验上，而是“揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇”。他对大将的要求是“见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”，对高级谋士的要求是：“词若悬流，奇谋不测。博闻广见，多艺多才”。从这些标准可以看出，诸葛亮认为决策层领导应该是全才：他能统筹全局，运筹帷幄；有广博的知识和宽阔胸怀；尊重人才，从谏如流；善于分析判断，决策果断。
选用人才到底应以德为重还是以才为重呢？
一种观点是德才兼备，以德为帅。北宋一位著名学者认为，德和才比，德应占第一位。他说：“才乎才，有德以为功，无德以为乱。”他还说：“无德而才，犹资盗以兵。”司马光曾发表过值得深思的见解。他说：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也……是故，才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之小人’。”他还说：“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏。是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光的这段话明确提出了德才兼备又应以德为帅的思想。
康熙虽然不拘一格遴选人才，但对于人才的标准却要求得非常严格。他用人始终一贯的标准是：“国家用人，当以德器为本，才艺为末”，“才德兼优为佳”。“才德兼优”的标准，在实践中很不容易做到。在康熙看来，“从来才德难以兼全”，只能“以立品为主，学问次之”，甚至还说：“论才则必以德为本，故德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对于那种只能作无实之文、说现成话的庸吏，康熙最看不起。以德为本，是帝王用人智慧的集中体现。因为帝王的用人标准不仅仅在于为某一个重要职位选用一个合适的人，更在于引导人才的道德走向，进而引导社会风气。不了解这一点，就无法准确理解帝王用人的深意。
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05-02-12 正视道德危机
我们的道德堤坝正在崩溃，这是无须讳言的事实。
睁开眼睛看吧，见死不救，落井下石，卖身求荣，以强欺弱，伤天害理，背信弃义，弄虚作假的事屡屡发生，难道还需要——举例。
不错，我们是涌现过不少见义勇为、无私奉献、助人为乐的英雄人物和爱心大使，我们为他们而骄傲。可是，在偌大的道德堤坝上，他们不过是小小的一砖一石而已，岂能挡住汹涌而来的狂潮。
当铜臭变成铜香的时候，道德不值一个铜板，街头巷尾常常听到的一句理直气壮的话便是“良心值多少钱一斤？”在此情况下，谁还和谁讲良心，道德岂能不沦丧。
经常见到一些记者朋友去千方百计揭穿街头那些行乞者的假象，奉劝人们收起自已的同情心，这也许是好意，但是，为了识破占全社会总量很小的假乞丐，就收起全社会的同情心，值吗！
钱包越来越鼓了，而人情味却越来越少了；大厦越来越高了，而道德水准却越来越低了；住宅越来越宽大了，而心胸却越来越狭窄了；灯饰越来越亮丽了，而人心却越来越灰暗了。一个不争的事实是，世纪之交的中国，经济迅速发展，而道德却在迅速萎缩——这正是我们今日面临的无法摆脱的尴尬。
是检讨我们的道德危机的时候了，别回避，正视它，别掩饰，承认它，这样我们才能赢得拯救道德的机会，也才能看到重建道德的希望。
检讨道德危机，我们每个公民都应该忏悔。处在今日之中国，恐怕从公仆到主人，每个人或多或少都沾染有不道德的习气，那是由于太道德了反而会失去立身之道的原因，唯其如此，就更应该忏悔。
检讨道德危机，我们要从民族的自身找原因。事实上如今的道德危机，在很大程度上正是我们自已在极左年代实行文化虚无主义和残酷的政治运动对道德的践踏种下的苦果，加上市场经济中不正之风的催化作用，它便更加膨胀了。
也不必太悲观，希望还是有的。最大的希望是国家终于走出了黑暗的左祸横行的时代，“以阶级斗争为纲——抓纲治国”时代已经一去不复返，这是一个划时代的进步。在国际上我们从“对着干”到“对接”，从闭关到入关，经历了一场当年想都不敢想的巨变。这些都经拯救和重建道德提供了机会。但是冰冻三尺非一日之寒，实现我们的目标还有个过程，乐观一些估计，20年吧……
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睁开眼睛看吧，见死不救，落井下石，卖身求荣，以强欺弱，伤天害理，背信弃义，弄虚作假的事屡屡发生，难道还需要——举例。
不错，我们是涌现过不少见义勇为、无私奉献、助人为乐的英雄人物和爱心大使，我们为他们而骄傲。可是，在偌大的道德堤坝上，他们不过是小小的一砖一石而已，岂能挡住汹涌而来的狂潮。
当铜臭变成铜香的时候，道德不值一个铜板，街头巷尾常常听到的一句理直气壮的话便是“良心值多少钱一斤？”在此情况下，谁还和谁讲良心，道德岂能不沦丧。
经常见到一些记者朋友去千方百计揭穿街头那些行乞者的假象，奉劝人们收起自已的同情心，这也许是好意，但是，为了识破占全社会总量很小的假乞丐，就收起全社会的同情心，值吗！
钱包越来越鼓了，而人情味却越来越少了；大厦越来越高了，而道德水准却越来越低了；住宅越来越宽大了，而心胸却越来越狭窄了；灯饰越来越亮丽了，而人心却越来越灰暗了。一个不争的事实是，世纪之交的中国，经济迅速发展，而道德却在迅速萎缩——这正是我们今日面临的无法摆脱的尴尬。
是检讨我们的道德危机的时候了，别回避，正视它，别掩饰，承认它，这样我们才能赢得拯救道德的机会，也才能看到重建道德的希望。
检讨道德危机，我们每个公民都应该忏悔。处在今日之中国，恐怕从公仆到主人，每个人或多或少都沾染有不道德的习气，那是由于太道德了反而会失去立身之道的原因，唯其如此，就更应该忏悔。
检讨道德危机，我们要从民族的自身找原因。事实上如今的道德危机，在很大程度上正是我们自已在极左年代实行文化虚无主义和残酷的政治运动对道德的践踏种下的苦果，加上市场经济中不正之风的催化作用，它便更加膨胀了。
也不必太悲观，希望还是有的。最大的希望是国家终于走出了黑暗的左祸横行的时代，“以阶级斗争为纲——抓纲治国”时代已经一去不复返，这是一个划时代的进步。在国际上我们从“对着干”到“对接”，从闭关到入关，经历了一场当年想都不敢想的巨变。这些都经拯救和重建道德提供了机会。但是冰冻三尺非一日之寒，实现我们的目标还有个过程，乐观一些估计，20年吧……
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05-02-12 最讲道德、没有道德、伪善道德
在中国文化环境中生活的人们会有一个根深蒂固的印象：总是老一辈在哀叹“世风日下，道德沦丧”，指责的对象大多是年轻人，批评新的一代没有坚持祖先的优良道德，这种“九斤老太的论调”“一代不如一代”的说法，早已经深入人心。中国人不太善于作理性分析，许多习说套语成为不证自明的真理，这是中国人逻辑薄弱的一个特点，公式化的语言是专制社会的必然产物，这是一个比较典型的例子。
在中国，道德问题是一个最重要的问题，不仅仅因为中国人最讲道德，以道德立国，中国文化相比较于西方文化，我们是“道德文化类型”，他们是“宗教文化类型”。对于中国人来说，最关键的问题，最严峻的问题，无法找到出路的问题在于：一个最讲道德的民族，它的道德水平却比较低下，这是很痛苦无奈的情，是文明拯救的首要问题。于是中国人自然而然地有了一个自我解释的假说：我们本来是好的，只不过是现在变坏罢了。在我看来，这是不成立的自欺欺人的解释。
假如无情地指出一个事实的话，我们只能够说：我们前人的道德戒律是严苛的，也是黑暗无情的，它是在低层次的中国文明状态下的愚昧困境，是专制社会里伪善凶狠的统治者的愚民手段。如果要举出道德严苛的例子，随手拈来的就有这些：一个女子的手被男人碰到就要被砍掉。18岁的女人丈夫早丧，她就要终生守寡。君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。苏秦西入秦国求官不成，金散尽，回到洛阳家中，父母不与言，嫂不为炊，妻不下纴（织布机），乃夜读书，疲倦欲睡，以锥刺股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”一年后揣摩成，于是转而去游说赵王，一变连横之说为合纵之策，封侯受相印，继而联合六国，抵抗强秦，为合纵长，出使楚国，路过洛阳，父母清除道路和房子，大排宴席和鼓吹音乐，出郊外三十里迎接，妻子侧目而视，侧耳而听，嫂子像蛇一样在地上爬行，四拜跪下谢罪，苏秦趾高气扬地骂道：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂子说：“因为小叔子你地位尊贵而且多钱啊。”于是苏秦叹息道：“嗟呼！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”这个真实的故事由古代留传至今，深入人心，成为中国人骨子血液中的文化基因，这就是中国人最典型的道德信仰。君不见老人家教导年轻人不是常说古人怎么“头悬梁锥刺股”吗？锥刺股的就是这个苏秦榜样。这样的道德高尚么？苏秦的政治信仰是典型的朝秦暮楚，只要有利可图有权可谋，信仰就是垃圾。他的家人是最典型的中国式的“势利嘴脸”，“何前倨而后卑也”一语道破小人性格的实质。如果中国人好读书的榜样就是苏秦，则其读书的目的是最实用主义的，丝毫没有单纯追求真理和好奇心的影子，是道德放逐的技术主义文化标本。今日的中国读书人都是标准的苏秦的接班人，可见儒家的道德教训是低层次的，根本不适合今天的文明要求。
在讨论现在这个非常敏感的问题时，首先要明白的前提就是：是不是古代的道德水平就一定比今日要好？这个前提是不能够成立的。按照人类文明史的规律而言，“文明逐步进化”是一个基本的结论，依照逻辑来说，那么道德水平也应该与时俱进。但是道德发展总是落后于文明进步的步伐，道德要守旧，文明要进化，道德和文明一定会发生严重的冲突。我们只能够说：在旧时代旧道德和整个世界是吻合的，所以那时候的道德水平显得比较和谐，但是文明程度就相对很低。但是如果用旧道德来衡量今天的时代，则这个思想方法就不对头了。所以不应该得出这样的结论，说旧时代道德优良，现在则道德败坏了，要回到古代去。
中国人有太多的不证自明的结论，都是自我感觉良好的历史记忆。比如说中国古代如何文明领先世界，中国古代科技怎样发达，中国古人怎样文质彬彬，怎样讲礼貌，中国古人是道德最良好的民族，什么文明古国等等。奇怪的是，每一个朝代都在哀叹比古人退步了，文明道德程度在退化，古代如何的君子世界，但是却从来没有一个中国人详细严苛地对历史一一考察分析，把一些感觉性的叹息结论颠覆过来。如果你思考一下，知道传统的旧道德是建立在很低的文明生活基础上的，人们是多么的愚昧，而且占人口绝大多数的人民只能在少数无道德的统治者的淫威和欺骗下被简单的道德压制着，那么你一定会说：旧时代的道德不是良好状态，而是简单状态。更多的境况是：人们只是傻子一般地活着，没有丰富的人性要求，所谓的道德水平只是一种愚昧状况，你还会说原来道德优良值得今人返祖归真么？当你知道灾难降临时，中国古人人人相食，你还敢说道德善良吗？当你知道传统中国有权者如何奢侈淫欲，如何不择手段玩弄所有人，出身平民的刘邦就是一个大流氓，乞丐和和尚出身的朱元璋就是中国最残暴的暴君，你以为这是怎样的道德？当你知道战胜者怎样屠城，当年农民起义军将领张献忠杀入四川，几乎把四川人都灭绝了，后来朝廷只好来一个“湖广填四川”，把湖南和广东人移民到四川去，你以为无产阶级的起义者是品德纯良的吗？当你知道读书人怎样朝秦暮楚，士人怎样出卖良知，追求权力者怎样翻手为云覆手为雨，宫廷里怎样狸猫换太子，怎样兄弟姊妹互相残杀，官吏怎样买官鬻爵，等等等等，你绝对不会再说古人道德高尚。一部《三国演义》就足够成为古人道德沦丧的最好历史证明。只要人性有充分作恶的机会，道德就不会好到哪里去，作道德老师的总是那些失意的丧家之犬和在社会边缘的迂腐学者而已。一旦他进入利益争夺的中心，心狠手辣，无所不用其极。
中国文化有一个致命的病灶：对于权力和利益，中国人的习惯是“抢夺机制”，一部26史记载的每个帝皇朝代都是靠“武力”和“阴谋”抢夺成功的，包括不服气的农民起义。“枪杆子里面出政权”这句话实在令人感到恐怖，悟出这个道理的人是一个酷爱斗争和内心充满仇恨情结的天才。结果更把中国人带到灾难的深渊。只要武力至上和阴谋盛行，什么道德都是狗屁不如的东西。可怜许多善良和弱智的文化人苦口婆心地高举道德大旗，殊不知世界有一个定律：凡是人们大声疾呼和大力宣传的好事，往往就说明这里是最贫乏的。 尤其要指出的是：中国历史是充满“鬼话连编”的伪历史，中国文人或者是权力中心的奴才或者是出世桃花源的诗人，要么为当权者制造假历史，要么为假世界制造诗意的意境，理性放逐，根本不知道真理为何物。道德美化只是他们最后的想像生活，入世时为罪恶史制造道德神话，出世时为个人逃逸创造美丽幻想，心中只有孔孟老庄的圣人之说，而再没有创新的道德探索。许多圣人道德都是重重复复的陈词滥调。总是拿三皇五帝时代的简单道德来哀叹当代生活，已经成了中国文人没有文化创新能力的经典表现。
以一个中国人习说耳熟的论点来举例说明，就是认为中国古代科学发达领先于世界，只不过是近代以来落后于世而已。这是英国学者李约瑟写的《中国科技史》做出的假命题，世界科技史专家已经做出了公认的否定结论，说李约瑟因为娶了一个中国太太鲁秀珍，感情用事之下，对中国人赋予了过多的感情色彩，溢美之词里恰恰缺乏的是科学的论证。李约瑟研究的实际上是“中国技术史”，说到科学，中国人没有科学研究的必不可少的数学工具（中国不是没有数学，也不是没有数学成就，只是没有把数学作为科学研究的工具），也没有真正意义上的实验科学基础，何况中国人长于感觉灵悟，短于理性分析，尤其擅长只言片语点到即止的感悟式语录，而没有严格严密系统的科学论证方式，更重要的是，中国人只信奉权力，没有“我爱我师，我更爱真理”的求真精神，祖宗至上，科学发展一定会窒息于严禁探究的文化环境之下，所以说到科学发展，还是史前水平的状态。只要看看历史悠久的“中医”至今尚未有实验科学的支持而在国际上失去大片江山，中医几乎成了日本人推向世界的国宝，再看看在宋代就已经发现的石油，却只有到了西方人向中国人推销的时候，还要被他人说是贫油国，等等，我们应该不怕失去面子的，老实承认自己薄弱的软肋之处，才好努力追赶，最怕始终在“阿Q心态”下称颂祖宗的伟大，永远落后于他人而不自省。我在这里举出中国科学成就的讨论例子，只不过是要说明，对于我们耳熟能详的关于中国早先美好后来落后的结论，都是没有经过严格追究论证的自我感觉，因为这些结论已经成为我们所谓“中国文艺复兴”的逻辑前提，可是如果我们的祖先从来就没有过什么“文艺复兴”的人文主义，今天又怎么可能在原先空白的土地上自我生长出来呢？古代道德美好的神话也是如此，如果我们原来有最完美的道德的话，今天经济发达了，为什么会无法回归正常状态呢？可见这仅仅只是一厢情愿的假设而已。怀旧就是中国人自我陶醉和自我辩护的“阿Q神”。
现在世界各国对于中国人在国际上的行为道德表现是最持警惕不满心理的，拿中国护照的代名词就是“受到特别关照的意思”，许多地方假如要标示防范性的告诫语，中文经常是唯一语言，结果在海外承认自己是一个中国人，并非感到丝毫的光荣和自豪。于是不少中国的民族主义者就会横蛮地说，为什么我们要按照西方人的要求来做人？难道大声嚷嚷、随地吐痰、乱哄哄不排队、作假伪造就是不文明吗？难道西方人就没有恶习？他们有校园枪杀案，我们有吗？只要我们感觉到生活得很自在，这个社会就是好的，我们偏不！就要随心所欲！什么都要以西方人来定游戏规则，这不公平！如果说到这些，我们只好说，人类只有承认共同的普世文明道德准则，才能够知道民族进步的方向。
我不相信这样的说法：中国古人是道德文明的人，然后我们现在的中国人是集体败坏到这样恶劣的地步。无庸讳言，半个世纪以来中国人自我道德教育是非常失败的，并且政治内斗和自我残杀之风在反复折腾，尤其一场“文化大革命”更促使历史急剧倒退，在我的记忆中，的确是“文化大革命”之前的道德水平要高于之后，这些都是道德沦丧的必然因果关系。我的意思是：中国的残酷专制统治是古今皆然的，从来就没有离开过专制统治的地方，它的文明化和道德水平肯定不可能好到哪里去，要说“好”的地方，是老百姓“愚昧老实，安分守己，胆小怕事，委曲求全，忍气吞声”，于是就显得“道德纯良”而已。在古代，专制统治的保甲连环制，户口制，连坐恐怖镇压制，使到老百姓的确非常的“乖顺，懂事，自律，听话”。如果中国历史上没有诸如“文化大革命”之类的文化基因的话，毛泽东也不可能发明出这样的绝招，这样的完全创新的东西，并不符合文化史的定律。只不过是历史总是变本加厉的进账罢了，是所谓的“层累地生成”的历史演进而已。
不错，中国人在世界上最讲道德，但不过是道德问题在言说中成为陈述的主要范畴，是“说得最多”，“强调得最重要”。坐而论道的学者讲得最深奥，讲得最多，官员也讲得最狠，下断语最极端。比如说：“做一个最高尚最纯粹最美丽的人，一个毫不利己专门利人毫无自私自利之心的人”，如果从这样的论调来看，中国人的道德水平的确是世界首位的。但是这只不过是只许州官放火不许百姓点灯的伪道德牌坊，丝毫不能代表着全民族的道德水平。何况这是根本违反人性的谎言，谁可以做得到“最纯粹的人，毫不利己专门利人的人”？说这话的人首先就是一个最大的欺世暴君。可见这种中国式道德最虚假，最恐怖。
中国人的潜规则是：越是公开倡导的好东西，一定是全社会都不会遵守执行的，说的是一套，做的是另一套，中国人没有这样的信仰，我们公开标举的东西，一般叫做“冠冕堂皇”的礼仪，并没有大众认同的价值观念。照学者和官员说的去做，要么你去自杀得了，要么你必须无动于衷道貌岸然做伪君子。实际上中国人并非靠道德自我约束生存于世，基本上中国人缺乏自觉自治的精神，靠的是政府的严厉管治，并非是公民自己的自觉遵守。可是“政府”总是由一批“虎狼英雄”来执掌，老百姓就是“羊群”，以犬牧羊，大家并没有一个共同认可共同遵守的公平法律作为游戏规则，只有虎狼说的话才是真理，而虎狼们都是一批男盗女娼的强人，却没有大象狮子来看守着他们，他们为所欲为得太写意了，做了巨贼还要拿我们小民来嘲弄，于是写在墙上的好规则全部成了“谎话，废话，套话，门面话”，只有一些缺乏生活常识的书呆子相信，另一些书生入世之后，有了悟性，社会经验丰富以后，也巧妙地懂得“冠冕堂皇”之不可废与不可认真的辩证法妙处，还有就是怎样运用道德理论作为置人于死地的有力武器。
话说到这里，应该有一个小小的总结，作一个停顿：中国人自古追求“道德立国”，道德至上是中国文化的核心价值观，这应该是没有问题的。但是事实的教训是，仅仅以道德来立国，一定不会成功，而且相反的，道德一定会败坏，并且盛行伪道德。于是有道德的人要被无道德的人教训，好人只好向坏人学习。
不无遗憾地说，中国传统文化兢兢业业的结果只是得到了这样的教训：只讲道德，变成了没有道德，最后只好盛行伪道德。
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在中国，道德问题是一个最重要的问题，不仅仅因为中国人最讲道德，以道德立国，中国文化相比较于西方文化，我们是“道德文化类型”，他们是“宗教文化类型”。对于中国人来说，最关键的问题，最严峻的问题，无法找到出路的问题在于：一个最讲道德的民族，它的道德水平却比较低下，这是很痛苦无奈的情，是文明拯救的首要问题。于是中国人自然而然地有了一个自我解释的假说：我们本来是好的，只不过是现在变坏罢了。在我看来，这是不成立的自欺欺人的解释。
假如无情地指出一个事实的话，我们只能够说：我们前人的道德戒律是严苛的，也是黑暗无情的，它是在低层次的中国文明状态下的愚昧困境，是专制社会里伪善凶狠的统治者的愚民手段。如果要举出道德严苛的例子，随手拈来的就有这些：一个女子的手被男人碰到就要被砍掉。18岁的女人丈夫早丧，她就要终生守寡。君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。苏秦西入秦国求官不成，金散尽，回到洛阳家中，父母不与言，嫂不为炊，妻不下纴（织布机），乃夜读书，疲倦欲睡，以锥刺股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”一年后揣摩成，于是转而去游说赵王，一变连横之说为合纵之策，封侯受相印，继而联合六国，抵抗强秦，为合纵长，出使楚国，路过洛阳，父母清除道路和房子，大排宴席和鼓吹音乐，出郊外三十里迎接，妻子侧目而视，侧耳而听，嫂子像蛇一样在地上爬行，四拜跪下谢罪，苏秦趾高气扬地骂道：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂子说：“因为小叔子你地位尊贵而且多钱啊。”于是苏秦叹息道：“嗟呼！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”这个真实的故事由古代留传至今，深入人心，成为中国人骨子血液中的文化基因，这就是中国人最典型的道德信仰。君不见老人家教导年轻人不是常说古人怎么“头悬梁锥刺股”吗？锥刺股的就是这个苏秦榜样。这样的道德高尚么？苏秦的政治信仰是典型的朝秦暮楚，只要有利可图有权可谋，信仰就是垃圾。他的家人是最典型的中国式的“势利嘴脸”，“何前倨而后卑也”一语道破小人性格的实质。如果中国人好读书的榜样就是苏秦，则其读书的目的是最实用主义的，丝毫没有单纯追求真理和好奇心的影子，是道德放逐的技术主义文化标本。今日的中国读书人都是标准的苏秦的接班人，可见儒家的道德教训是低层次的，根本不适合今天的文明要求。
在讨论现在这个非常敏感的问题时，首先要明白的前提就是：是不是古代的道德水平就一定比今日要好？这个前提是不能够成立的。按照人类文明史的规律而言，“文明逐步进化”是一个基本的结论，依照逻辑来说，那么道德水平也应该与时俱进。但是道德发展总是落后于文明进步的步伐，道德要守旧，文明要进化，道德和文明一定会发生严重的冲突。我们只能够说：在旧时代旧道德和整个世界是吻合的，所以那时候的道德水平显得比较和谐，但是文明程度就相对很低。但是如果用旧道德来衡量今天的时代，则这个思想方法就不对头了。所以不应该得出这样的结论，说旧时代道德优良，现在则道德败坏了，要回到古代去。
中国人有太多的不证自明的结论，都是自我感觉良好的历史记忆。比如说中国古代如何文明领先世界，中国古代科技怎样发达，中国古人怎样文质彬彬，怎样讲礼貌，中国古人是道德最良好的民族，什么文明古国等等。奇怪的是，每一个朝代都在哀叹比古人退步了，文明道德程度在退化，古代如何的君子世界，但是却从来没有一个中国人详细严苛地对历史一一考察分析，把一些感觉性的叹息结论颠覆过来。如果你思考一下，知道传统的旧道德是建立在很低的文明生活基础上的，人们是多么的愚昧，而且占人口绝大多数的人民只能在少数无道德的统治者的淫威和欺骗下被简单的道德压制着，那么你一定会说：旧时代的道德不是良好状态，而是简单状态。更多的境况是：人们只是傻子一般地活着，没有丰富的人性要求，所谓的道德水平只是一种愚昧状况，你还会说原来道德优良值得今人返祖归真么？当你知道灾难降临时，中国古人人人相食，你还敢说道德善良吗？当你知道传统中国有权者如何奢侈淫欲，如何不择手段玩弄所有人，出身平民的刘邦就是一个大流氓，乞丐和和尚出身的朱元璋就是中国最残暴的暴君，你以为这是怎样的道德？当你知道战胜者怎样屠城，当年农民起义军将领张献忠杀入四川，几乎把四川人都灭绝了，后来朝廷只好来一个“湖广填四川”，把湖南和广东人移民到四川去，你以为无产阶级的起义者是品德纯良的吗？当你知道读书人怎样朝秦暮楚，士人怎样出卖良知，追求权力者怎样翻手为云覆手为雨，宫廷里怎样狸猫换太子，怎样兄弟姊妹互相残杀，官吏怎样买官鬻爵，等等等等，你绝对不会再说古人道德高尚。一部《三国演义》就足够成为古人道德沦丧的最好历史证明。只要人性有充分作恶的机会，道德就不会好到哪里去，作道德老师的总是那些失意的丧家之犬和在社会边缘的迂腐学者而已。一旦他进入利益争夺的中心，心狠手辣，无所不用其极。
中国文化有一个致命的病灶：对于权力和利益，中国人的习惯是“抢夺机制”，一部26史记载的每个帝皇朝代都是靠“武力”和“阴谋”抢夺成功的，包括不服气的农民起义。“枪杆子里面出政权”这句话实在令人感到恐怖，悟出这个道理的人是一个酷爱斗争和内心充满仇恨情结的天才。结果更把中国人带到灾难的深渊。只要武力至上和阴谋盛行，什么道德都是狗屁不如的东西。可怜许多善良和弱智的文化人苦口婆心地高举道德大旗，殊不知世界有一个定律：凡是人们大声疾呼和大力宣传的好事，往往就说明这里是最贫乏的。 尤其要指出的是：中国历史是充满“鬼话连编”的伪历史，中国文人或者是权力中心的奴才或者是出世桃花源的诗人，要么为当权者制造假历史，要么为假世界制造诗意的意境，理性放逐，根本不知道真理为何物。道德美化只是他们最后的想像生活，入世时为罪恶史制造道德神话，出世时为个人逃逸创造美丽幻想，心中只有孔孟老庄的圣人之说，而再没有创新的道德探索。许多圣人道德都是重重复复的陈词滥调。总是拿三皇五帝时代的简单道德来哀叹当代生活，已经成了中国文人没有文化创新能力的经典表现。
以一个中国人习说耳熟的论点来举例说明，就是认为中国古代科学发达领先于世界，只不过是近代以来落后于世而已。这是英国学者李约瑟写的《中国科技史》做出的假命题，世界科技史专家已经做出了公认的否定结论，说李约瑟因为娶了一个中国太太鲁秀珍，感情用事之下，对中国人赋予了过多的感情色彩，溢美之词里恰恰缺乏的是科学的论证。李约瑟研究的实际上是“中国技术史”，说到科学，中国人没有科学研究的必不可少的数学工具（中国不是没有数学，也不是没有数学成就，只是没有把数学作为科学研究的工具），也没有真正意义上的实验科学基础，何况中国人长于感觉灵悟，短于理性分析，尤其擅长只言片语点到即止的感悟式语录，而没有严格严密系统的科学论证方式，更重要的是，中国人只信奉权力，没有“我爱我师，我更爱真理”的求真精神，祖宗至上，科学发展一定会窒息于严禁探究的文化环境之下，所以说到科学发展，还是史前水平的状态。只要看看历史悠久的“中医”至今尚未有实验科学的支持而在国际上失去大片江山，中医几乎成了日本人推向世界的国宝，再看看在宋代就已经发现的石油，却只有到了西方人向中国人推销的时候，还要被他人说是贫油国，等等，我们应该不怕失去面子的，老实承认自己薄弱的软肋之处，才好努力追赶，最怕始终在“阿Q心态”下称颂祖宗的伟大，永远落后于他人而不自省。我在这里举出中国科学成就的讨论例子，只不过是要说明，对于我们耳熟能详的关于中国早先美好后来落后的结论，都是没有经过严格追究论证的自我感觉，因为这些结论已经成为我们所谓“中国文艺复兴”的逻辑前提，可是如果我们的祖先从来就没有过什么“文艺复兴”的人文主义，今天又怎么可能在原先空白的土地上自我生长出来呢？古代道德美好的神话也是如此，如果我们原来有最完美的道德的话，今天经济发达了，为什么会无法回归正常状态呢？可见这仅仅只是一厢情愿的假设而已。怀旧就是中国人自我陶醉和自我辩护的“阿Q神”。
现在世界各国对于中国人在国际上的行为道德表现是最持警惕不满心理的，拿中国护照的代名词就是“受到特别关照的意思”，许多地方假如要标示防范性的告诫语，中文经常是唯一语言，结果在海外承认自己是一个中国人，并非感到丝毫的光荣和自豪。于是不少中国的民族主义者就会横蛮地说，为什么我们要按照西方人的要求来做人？难道大声嚷嚷、随地吐痰、乱哄哄不排队、作假伪造就是不文明吗？难道西方人就没有恶习？他们有校园枪杀案，我们有吗？只要我们感觉到生活得很自在，这个社会就是好的，我们偏不！就要随心所欲！什么都要以西方人来定游戏规则，这不公平！如果说到这些，我们只好说，人类只有承认共同的普世文明道德准则，才能够知道民族进步的方向。
我不相信这样的说法：中国古人是道德文明的人，然后我们现在的中国人是集体败坏到这样恶劣的地步。无庸讳言，半个世纪以来中国人自我道德教育是非常失败的，并且政治内斗和自我残杀之风在反复折腾，尤其一场“文化大革命”更促使历史急剧倒退，在我的记忆中，的确是“文化大革命”之前的道德水平要高于之后，这些都是道德沦丧的必然因果关系。我的意思是：中国的残酷专制统治是古今皆然的，从来就没有离开过专制统治的地方，它的文明化和道德水平肯定不可能好到哪里去，要说“好”的地方，是老百姓“愚昧老实，安分守己，胆小怕事，委曲求全，忍气吞声”，于是就显得“道德纯良”而已。在古代，专制统治的保甲连环制，户口制，连坐恐怖镇压制，使到老百姓的确非常的“乖顺，懂事，自律，听话”。如果中国历史上没有诸如“文化大革命”之类的文化基因的话，毛泽东也不可能发明出这样的绝招，这样的完全创新的东西，并不符合文化史的定律。只不过是历史总是变本加厉的进账罢了，是所谓的“层累地生成”的历史演进而已。
不错，中国人在世界上最讲道德，但不过是道德问题在言说中成为陈述的主要范畴，是“说得最多”，“强调得最重要”。坐而论道的学者讲得最深奥，讲得最多，官员也讲得最狠，下断语最极端。比如说：“做一个最高尚最纯粹最美丽的人，一个毫不利己专门利人毫无自私自利之心的人”，如果从这样的论调来看，中国人的道德水平的确是世界首位的。但是这只不过是只许州官放火不许百姓点灯的伪道德牌坊，丝毫不能代表着全民族的道德水平。何况这是根本违反人性的谎言，谁可以做得到“最纯粹的人，毫不利己专门利人的人”？说这话的人首先就是一个最大的欺世暴君。可见这种中国式道德最虚假，最恐怖。
中国人的潜规则是：越是公开倡导的好东西，一定是全社会都不会遵守执行的，说的是一套，做的是另一套，中国人没有这样的信仰，我们公开标举的东西，一般叫做“冠冕堂皇”的礼仪，并没有大众认同的价值观念。照学者和官员说的去做，要么你去自杀得了，要么你必须无动于衷道貌岸然做伪君子。实际上中国人并非靠道德自我约束生存于世，基本上中国人缺乏自觉自治的精神，靠的是政府的严厉管治，并非是公民自己的自觉遵守。可是“政府”总是由一批“虎狼英雄”来执掌，老百姓就是“羊群”，以犬牧羊，大家并没有一个共同认可共同遵守的公平法律作为游戏规则，只有虎狼说的话才是真理，而虎狼们都是一批男盗女娼的强人，却没有大象狮子来看守着他们，他们为所欲为得太写意了，做了巨贼还要拿我们小民来嘲弄，于是写在墙上的好规则全部成了“谎话，废话，套话，门面话”，只有一些缺乏生活常识的书呆子相信，另一些书生入世之后，有了悟性，社会经验丰富以后，也巧妙地懂得“冠冕堂皇”之不可废与不可认真的辩证法妙处，还有就是怎样运用道德理论作为置人于死地的有力武器。
话说到这里，应该有一个小小的总结，作一个停顿：中国人自古追求“道德立国”，道德至上是中国文化的核心价值观，这应该是没有问题的。但是事实的教训是，仅仅以道德来立国，一定不会成功，而且相反的，道德一定会败坏，并且盛行伪道德。于是有道德的人要被无道德的人教训，好人只好向坏人学习。
不无遗憾地说，中国传统文化兢兢业业的结果只是得到了这样的教训：只讲道德，变成了没有道德，最后只好盛行伪道德。
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05-02-12 好 德 3
（二）贪小失大
《法句譬喻经》上记载：
佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫费迦沙。进入罗阅城，被一头母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵著那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了，又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息时，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。
瓶沙王知道这件事情以后，认为很奇怪，就跑去问佛陀。佛陀说：‘从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时，偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说：‘我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢？’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人，心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。’
七、嫉妒贤能，子孙残废
《迁善录》上记载：
宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病；一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
子皋看到这种情况，就问蒋瑗：‘您做了什么事情的，为什么会遇到这么大的灾祸呢？’
蒋瑗说：‘我平生并没有干什么大坏事，只不过经常要嫉妒比我高明的人，而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处，好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失，好像自己得到了好处一般。’
子皋感叹地说：‘您的心术这么坏，应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了。’ 蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧。子皋又说：‘如果您能够改过向善，则必可转祸为福，从现在开始，仍然还不会太晚！’
蒋瑗从那时起，就痛改前非，广修善行，过了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
八、救人危急，生子贤贵
《懿行录》上记载：
明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。
有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体，顺著河道漂流而下，其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而没有捞取财物。
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：‘我平时以船渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞取那些非份之财呢？’
后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：‘你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。’
后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到‘三公’里的‘少师’，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。
由此可见：志在利人，自己也一定会得利益；志在得财，到了最后是人财两空。所以孟子说：‘我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢？’
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《法句譬喻经》上记载：
佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫费迦沙。进入罗阅城，被一头母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵著那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了，又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息时，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。
瓶沙王知道这件事情以后，认为很奇怪，就跑去问佛陀。佛陀说：‘从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时，偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说：‘我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢？’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人，心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。’
七、嫉妒贤能，子孙残废
《迁善录》上记载：
宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病；一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
子皋看到这种情况，就问蒋瑗：‘您做了什么事情的，为什么会遇到这么大的灾祸呢？’
蒋瑗说：‘我平生并没有干什么大坏事，只不过经常要嫉妒比我高明的人，而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处，好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失，好像自己得到了好处一般。’
子皋感叹地说：‘您的心术这么坏，应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了。’ 蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧。子皋又说：‘如果您能够改过向善，则必可转祸为福，从现在开始，仍然还不会太晚！’
蒋瑗从那时起，就痛改前非，广修善行，过了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
八、救人危急，生子贤贵
《懿行录》上记载：
明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。
有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体，顺著河道漂流而下，其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而没有捞取财物。
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：‘我平时以船渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞取那些非份之财呢？’
后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：‘你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。’
后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到‘三公’里的‘少师’，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。
由此可见：志在利人，自己也一定会得利益；志在得财，到了最后是人财两空。所以孟子说：‘我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢？’
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04-02-12 荀子道德教育思想---疆学而求
荀子认为，“疆学而求”，即通过坚持不懈的努力学习懂得礼义，是改化人性。培养美德的根本途径和方法。他说：“今人之性固无礼义，故疆学而求有之也。性不知礼义，故思虑而求知之也。”意思是说，礼义道德不是人的自然本性中所固有的，所以人要通过后天的学习、培养才能具备，人的自然本性也不懂得遵守礼义道德的重要性，所以人要在实践中借助理性的思考才能认识和掌握。
荀子还认为，人并不像孟子所说的那样，有什么天生的“良知”、“良能”，整天苦思冥想，不善于在实践中学习，不可能提高自己的道德品质。他说：“吾尝终日而恩矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这里，他通过许多生动的比喻，说明了学习的重要性。他特别强调，君子并不是天生有不同于凡人的智慧，并不是生而知之，而是“善假于物”，即善于学习各种有益的知识，凭借以外在有利条件，增长才干，提高自己的品性。
荀子认为，尽管人性是恶的，但通过自己的学习，就可以成为道德高尚的人。他强调，“学不可以已”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”学习一生也不能停止，君子广博地学习包括礼义道德在内的各种知识，严格要求自己，就能在思想上明白什么是正确和错误，避免行为的过失。荀子认为，在一切学习的知识中，最重要的是学习礼义道德，要确立“学至乎礼而止”的境界。
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荀子还认为，人并不像孟子所说的那样，有什么天生的“良知”、“良能”，整天苦思冥想，不善于在实践中学习，不可能提高自己的道德品质。他说：“吾尝终日而恩矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这里，他通过许多生动的比喻，说明了学习的重要性。他特别强调，君子并不是天生有不同于凡人的智慧，并不是生而知之，而是“善假于物”，即善于学习各种有益的知识，凭借以外在有利条件，增长才干，提高自己的品性。
荀子认为，尽管人性是恶的，但通过自己的学习，就可以成为道德高尚的人。他强调，“学不可以已”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”学习一生也不能停止，君子广博地学习包括礼义道德在内的各种知识，严格要求自己，就能在思想上明白什么是正确和错误，避免行为的过失。荀子认为，在一切学习的知识中，最重要的是学习礼义道德，要确立“学至乎礼而止”的境界。
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04-02-12 荀子道德教育思想---积善成德
荀子认为，良好的道德品质是由于“注错之当”，即选择适当的行为举止，养成行为习惯，专心一致不断积累起来的。他说：“注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质。”正因为人性可以通过培养良好的行为习惯来加以改变，所以美德的养成，实际上是一个逐步培养和积累的过程。普通的百姓只要努力学习，积累善行，也可以成为圣人。荀子说：“故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极。涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”
显然，荀子认为，人的品德不是天生的，而是“俗之所积”，通过选择正确的行为，培养良好的风俗、习惯，可以积善成德，“涂之人可以为禹”，坚持了唯物论的人性论，这对于我们如何培养人的完美道德人格，具有很好的启发意义。
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显然，荀子认为，人的品德不是天生的，而是“俗之所积”，通过选择正确的行为，培养良好的风俗、习惯，可以积善成德，“涂之人可以为禹”，坚持了唯物论的人性论，这对于我们如何培养人的完美道德人格，具有很好的启发意义。
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04-02-12 荀子道德教育思想---师贤师
荀子认为，学识渊博、品行高尚的教师在道德教育中具有重要作用，一个人想要在道德不断进取，应当“师贤师”，向深谙礼义之道的教师学习。他说：“礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也。师云而云，则是知若师也。师安礼，知若师，则是圣人也。”意思是说，礼义道德是人们应当遵循的行为基本规范，教师则是正确理解礼义道德的人。没有礼义，就不知道如何行动；没有教师，就不知道按照礼义行动的合理性。按照礼义而行动，人的天性情欲就能恰当地得到调适。如能像教师一样行礼义、知礼义，就是一个道德高尚的人了。
荀子把“天”、“地”、“君”、“师”看作是“礼之本”认为教师在整个社会中享有崇高的地位，人们要积善成德，就应当“隆师”。他指出：“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积也。”意思是说，教师和礼义，是人生最宝贵的东西，没有教师和礼义，是人生的最大祸害。不向教师学习，不懂礼义，就必然恣其情欲而为恶，向教师学习，懂礼义，就会重视积善成德而为善。荀子师贤师的思想，是对孔子“择仁而处”思想的发展。教师的一言一行对学生的道德品质的形成和发展起着潜移默化的影响。他提倡学生“师贤师”，发挥教师在道德教育中的表率和引路人的作用，是一种很有价值的道德教育思想。
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荀子把“天”、“地”、“君”、“师”看作是“礼之本”认为教师在整个社会中享有崇高的地位，人们要积善成德，就应当“隆师”。他指出：“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积也。”意思是说，教师和礼义，是人生最宝贵的东西，没有教师和礼义，是人生的最大祸害。不向教师学习，不懂礼义，就必然恣其情欲而为恶，向教师学习，懂礼义，就会重视积善成德而为善。荀子师贤师的思想，是对孔子“择仁而处”思想的发展。教师的一言一行对学生的道德品质的形成和发展起着潜移默化的影响。他提倡学生“师贤师”，发挥教师在道德教育中的表率和引路人的作用，是一种很有价值的道德教育思想。
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04-02-12 荀子道德教育思想---知之不若行
荀子的道德教育思想有一个鲜明特点，就是他不仅重视“学”，以达到“知”礼义道德，而且十分强调道德实践的重要性，提出了“知之不若行之”的重要观点。他说：“不闻不若闻之，闻之不着见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厚，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽说必妄；知之而不行，虽敦必困。”主要意思是说，闻、见、知、行，是人们学习仁义道德的四个阶段。行不仅是道德学习的最高阶段，而且行高于知，这是因为，只有率身实践自己知道的礼义道德，才能对什么是礼义道德更加认识深刻，真正掌握礼义道德，成为道德高尚的人。只有把道德认识付诸实践，才是对道德真正的认识。知而不行，必然陷入谬妄困惑，对人的道德增进并无益处。
荀子认为，道德上坚持知行合一，能够不断提高人的道德觉悟。在道德实践中锲而不舍，积善成德，可以达到“神明自得，圣心备焉”的崇高道德境界。荀子的“知之不若行之”包含着重视在社会实践中改善人的道德品行的思想，表现了当时新兴地主阶级奋发向上的道德进取精神。坚持“知行合一”，“学以致行”，是我国传统道德教育论中的精华之一。
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荀子认为，道德上坚持知行合一，能够不断提高人的道德觉悟。在道德实践中锲而不舍，积善成德，可以达到“神明自得，圣心备焉”的崇高道德境界。荀子的“知之不若行之”包含着重视在社会实践中改善人的道德品行的思想，表现了当时新兴地主阶级奋发向上的道德进取精神。坚持“知行合一”，“学以致行”，是我国传统道德教育论中的精华之一。
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04-02-12 中国传统道德智慧的现代启示
一个没有自己独特文化的国家，是难以在世界民族之林长久屹立的；一个没有自己独特道德精神的民族，会是一个丧失民族灵魂和内驱力的民族。中华民族优良的道德传统，是中国人民迈向21世纪最可宝贵的民族精神的一部分。环顾当今之中国，随着中国现代化所需要的中外经济文化的频繁交流，外来道德文化对中国人，特别是青年一代的影响日盛，西风东渐、唯洋是好一时成为不少人的时髦。中西道德文化有着各自的优点和特点。我们既不能盲目排外，搞国粹主义，也不能唯洋是从，在倾慕欧风美雨中丢失中国道德文明中最有价值的东西，在道德建设方面，我们要大胆吸收和借鉴全人类创造的一切有益的文明成果，又要特别重视继承和弘扬中华民族的优秀道德精神。珍视中国传统道德智慧的现代价值。
纵览从孔子到孙中山、蔡元培等历史上对我国传统伦理道德思想的形成和发展起着重要作用的一些著名思想家、教育家的道德理论，只要我们用历史唯物主义的态度加以分析，不能不感悟到其中蕴含的许多有益的道德智慧，至今仍有着不可低估的重要思想价值。从我国传统道德智慧中吸取合理的因素，对于我们在走向现代化的整个进程中，加强社会主义道德建设，弘扬中华民族的优良道德传统，振奋民族精神，不断提高人民群众的道德素质，改善社会道德风尚，都有着重要的意义。
在唯心几千年历史上形成和发展起来的中国传统道德思想，内容丰富，多姿多采，良莠并存。其中，既有反映中华民族道德上的文明进步，体现全人类道德观念日渐开明的具有长久思想价值的道德智慧，又有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识，因此，为了科学地从中国传统道德理沦中汲取有益的道德智慧，我们应以历史唯物主义的理论为指导，从有利于建设有中国特色的社会主义新道德的目的出发，对中国传统道德理想进行梳理，坚持毛泽东提出的批判继承的正确方针。毛泽东说：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件，但不能无批判地兼收并蓄”，对于历史文化遗产，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和肠胃运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排除其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益。”对于中国传统道德理论，我们应当弘扬精华，除弃糟粕，古为今用，分析加工，善于创新，使之成为当代中国社会所需要的、具有新的时代特征的道德精神。
从总体上说，中国传统道德智慧可以大致分为道德价值智慧和道德教育智慧两个方面。我们认为，在道德价值智慧方面，最值得我们在建立社会主义市场经济，“面向世界、面向未来、面向现代化”的历史进程中发扬光大的基本道德精神有以下几方面。
1．重视整体精神，强调为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义思想。源远流长的中国传统道德思想，始终贯穿着一种可以称为“公忠”的道德精神。从《诗经》提出的“夙夜在公”，《尚书·周官》提出的“以公灭私民其允怀”，直至王羲之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”，都奔涌着一种为整体而献身的精神。宋明理学家所倡导的“义利之辩”和“理欲之辩”，在剔除其为封建国家服务，抹煞个人正当利益的消极因素以后，也可以看到其中渗透着一种为国家、为民族的公利而自觉牺牲个人私利的强烈道德要求。正是在重视整体精神的影响下，出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚韧不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。
正是基于这种重视整体利益，把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向，中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上，始终强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。在“义”与“利”的关系上，把代表整体利益的“义”，放在代表个人利益的“利”之上，强调“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”，主张“见得思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”进行歪曲，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，但其基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾、冲突时，应以义为重，以国家、民族之大义为先，牺牲个人的私利。中国传统道德中的“意义轻利”，重道义轻利益的倾向应当克服，但重视国家、民族的整体利益、重视道德的独特的内在精神，应当积极地继承和发扬。
今天，要把相对贫穷落后的中国，建设成为一个富强、文明、民主的社会主义现代化国家，我们只有在全民族中发扬“天下兴亡，匹夫有责”的崇高爱国主义精神，倡导重视整体利益，把国家、民族的繁荣进步，社会的发展和人民的幸福放在个人利益、个人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增强民族的向心力和凝聚力。只有发扬重视整体利益的道德精神，发挥道义的巨大力量，才能帮助人们克服斤斤计较个人私利、见利忘义、“一切向钱看”的现象，自觉关心他人、集体、国家的利益，鼓励人们“先富”带“后富”，“先发展”带“后发展”，走“共同富裕”的民族振兴之路。
2．推崇仁爱原则，强调建立“厚德载物”的和谐人际关系。在中国传统道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想是一种协调人际关系的具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要智慧。“仁者爱人”，“爱人者人恒爱之”，欲建立和谐的人际关系，在人与人的交往中，应当做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。不仅如此，还应当做到“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。我们知道，所谓道德，即在考虑自身利益的同时，考虑到他人与集体的利益，而中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人、敬重人、相信人、关心人、帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。尽管在存在阶级剥削的情况下，普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想，但是人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念，在人类社会文明进步的历史长河中，起着协调人际关系、维护社会稳定的积极作用。
“仁爱”精神，是一种具有普遍意义的人道精神。中国传统的“仁爱”，与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义的思潮是根本对立的。它要求人们在社会生活中互助、互爱，和谐共处。“仁爱”是与人类的文明进步紧密联系在一起的。在我们现代生活中，人际之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距，会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。只有在社会生活中积极发扬中国传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的品德，才有益于创造现代生活需要的同情弱者、公平竞争、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。
3．提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中的应有道德义务。从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、’“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序，朋友有信”，再到《礼记·礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。
中国传统的人伦道德思想强调个人在不同的关系中应遵守相应的道德义务，对于造成良好的人际关系，维持社会的稳定是有积极意义的。儒家特别重视家庭伦理关系的和谐有序。“孝”被认为一切道德的根本。孔子认为，对父母不但要养，而且要敬。他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”因此，“孝”就是“善事父母”。同样，父母也应慈爱和教育子女，关心下一代的成长。尊老爱幼、孝敬父母是中国人的传统美德。在现代夫妇有情、朋友有信等美德，使中国传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬。
4．追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神，那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍身取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们的理想道德人格。不论是“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的执着道德精神，还是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人们超越个人的私利、私欲，以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳。孟子提出的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道”（《孟子·滕文公下》），历来为仁人志士所推崇。
中国传统道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然有重要的借鉴意义。我们在从传统走向现代的社会转型过程中，有些人视道德精神为草芥，物欲横流，在“一切向钱看”的风气中成为利欲熏心、毫无人格国格的势利小人。理想道德人格是国民道德的一面镜子。一个国家民众普遍的道德精神面貌，直接决定一个国家的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德精神宝贵遗产的基础上，在现实社会生活中提高民众的社会主义道德精神的境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。
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纵览从孔子到孙中山、蔡元培等历史上对我国传统伦理道德思想的形成和发展起着重要作用的一些著名思想家、教育家的道德理论，只要我们用历史唯物主义的态度加以分析，不能不感悟到其中蕴含的许多有益的道德智慧，至今仍有着不可低估的重要思想价值。从我国传统道德智慧中吸取合理的因素，对于我们在走向现代化的整个进程中，加强社会主义道德建设，弘扬中华民族的优良道德传统，振奋民族精神，不断提高人民群众的道德素质，改善社会道德风尚，都有着重要的意义。
在唯心几千年历史上形成和发展起来的中国传统道德思想，内容丰富，多姿多采，良莠并存。其中，既有反映中华民族道德上的文明进步，体现全人类道德观念日渐开明的具有长久思想价值的道德智慧，又有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识，因此，为了科学地从中国传统道德理沦中汲取有益的道德智慧，我们应以历史唯物主义的理论为指导，从有利于建设有中国特色的社会主义新道德的目的出发，对中国传统道德理想进行梳理，坚持毛泽东提出的批判继承的正确方针。毛泽东说：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件，但不能无批判地兼收并蓄”，对于历史文化遗产，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和肠胃运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排除其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益。”对于中国传统道德理论，我们应当弘扬精华，除弃糟粕，古为今用，分析加工，善于创新，使之成为当代中国社会所需要的、具有新的时代特征的道德精神。
从总体上说，中国传统道德智慧可以大致分为道德价值智慧和道德教育智慧两个方面。我们认为，在道德价值智慧方面，最值得我们在建立社会主义市场经济，“面向世界、面向未来、面向现代化”的历史进程中发扬光大的基本道德精神有以下几方面。
1．重视整体精神，强调为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义思想。源远流长的中国传统道德思想，始终贯穿着一种可以称为“公忠”的道德精神。从《诗经》提出的“夙夜在公”，《尚书·周官》提出的“以公灭私民其允怀”，直至王羲之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”，都奔涌着一种为整体而献身的精神。宋明理学家所倡导的“义利之辩”和“理欲之辩”，在剔除其为封建国家服务，抹煞个人正当利益的消极因素以后，也可以看到其中渗透着一种为国家、为民族的公利而自觉牺牲个人私利的强烈道德要求。正是在重视整体精神的影响下，出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚韧不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。
正是基于这种重视整体利益，把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向，中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上，始终强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。在“义”与“利”的关系上，把代表整体利益的“义”，放在代表个人利益的“利”之上，强调“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”，主张“见得思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”进行歪曲，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，但其基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾、冲突时，应以义为重，以国家、民族之大义为先，牺牲个人的私利。中国传统道德中的“意义轻利”，重道义轻利益的倾向应当克服，但重视国家、民族的整体利益、重视道德的独特的内在精神，应当积极地继承和发扬。
今天，要把相对贫穷落后的中国，建设成为一个富强、文明、民主的社会主义现代化国家，我们只有在全民族中发扬“天下兴亡，匹夫有责”的崇高爱国主义精神，倡导重视整体利益，把国家、民族的繁荣进步，社会的发展和人民的幸福放在个人利益、个人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增强民族的向心力和凝聚力。只有发扬重视整体利益的道德精神，发挥道义的巨大力量，才能帮助人们克服斤斤计较个人私利、见利忘义、“一切向钱看”的现象，自觉关心他人、集体、国家的利益，鼓励人们“先富”带“后富”，“先发展”带“后发展”，走“共同富裕”的民族振兴之路。
2．推崇仁爱原则，强调建立“厚德载物”的和谐人际关系。在中国传统道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想是一种协调人际关系的具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要智慧。“仁者爱人”，“爱人者人恒爱之”，欲建立和谐的人际关系，在人与人的交往中，应当做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。不仅如此，还应当做到“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。我们知道，所谓道德，即在考虑自身利益的同时，考虑到他人与集体的利益，而中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人、敬重人、相信人、关心人、帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。尽管在存在阶级剥削的情况下，普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想，但是人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念，在人类社会文明进步的历史长河中，起着协调人际关系、维护社会稳定的积极作用。
“仁爱”精神，是一种具有普遍意义的人道精神。中国传统的“仁爱”，与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义的思潮是根本对立的。它要求人们在社会生活中互助、互爱，和谐共处。“仁爱”是与人类的文明进步紧密联系在一起的。在我们现代生活中，人际之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距，会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。只有在社会生活中积极发扬中国传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的品德，才有益于创造现代生活需要的同情弱者、公平竞争、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。
3．提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中的应有道德义务。从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、’“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序，朋友有信”，再到《礼记·礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。
中国传统的人伦道德思想强调个人在不同的关系中应遵守相应的道德义务，对于造成良好的人际关系，维持社会的稳定是有积极意义的。儒家特别重视家庭伦理关系的和谐有序。“孝”被认为一切道德的根本。孔子认为，对父母不但要养，而且要敬。他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”因此，“孝”就是“善事父母”。同样，父母也应慈爱和教育子女，关心下一代的成长。尊老爱幼、孝敬父母是中国人的传统美德。在现代夫妇有情、朋友有信等美德，使中国传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬。
4．追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神，那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍身取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们的理想道德人格。不论是“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的执着道德精神，还是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人们超越个人的私利、私欲，以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳。孟子提出的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道”（《孟子·滕文公下》），历来为仁人志士所推崇。
中国传统道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然有重要的借鉴意义。我们在从传统走向现代的社会转型过程中，有些人视道德精神为草芥，物欲横流，在“一切向钱看”的风气中成为利欲熏心、毫无人格国格的势利小人。理想道德人格是国民道德的一面镜子。一个国家民众普遍的道德精神面貌，直接决定一个国家的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德精神宝贵遗产的基础上，在现实社会生活中提高民众的社会主义道德精神的境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。
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04-02-12 好社会、好素质、好道德2
道德和文明并不完全等同。文明是一个整体系统的层次，道德只是相对于历史阶段的内心戒律。而且人类的人文问题是交相制约的复杂事情。当历史进步到某个时期，旧的道德不适合新时代时，人类就会出现新的道德危机。文明是逐步进化的，道德并非一劳永逸的凡事派通则。人文问题不像科学是直线进化的规律，当科学有了新的发明以后，旧的科学就要淘汰，但人文文化永远在老问题上周旋不已。今天的人文主义只不过还在古人提出的原创性问题上兜兜转转，只是比古人讨论得更深入更精致化更复杂罢了。道德是一种守旧的概念，文明是新潮时尚的系统，道德遇上文明，显得多么的无力无能啊！在这方面，人类表现得非常的可怜，可以这么说，人类在道德方面的智慧，远远落后于文明进化的要求。用古人的道德来看今天，则是今人比古人堕落，古人比今人完整。但是当你明白古人生活在一个何其简单的世界时，你就会知道，道德创造是一个非常困惑的难题。
保护青少年的文明素质要像保护我们的心脏和眼睛一样的小心，这是人类最重要的文化课题。年轻人原本的人性并不坏，只是因为社会糟糕了，才会导致年轻人学坏。这个社会的支柱人物――中老年人应该反省自己的道德何其败坏，是他们太精明狡猾了，自己作奸犯科没有被抓住，然后他们就充当社会的裁判者，去指责年轻人道德堕落了，要他们规规矩矩老老实实做人。
更大更无耻的罪恶都是这个社会的主体核心人物做出来的，庄子早就说过：“窃钩者诛，窃国者侯”，罪大恶极的成功人士在台上教训没有机会作恶的年轻人，这太常见了，年轻人于是悟出许多绕过道德的聪明法子，你看看巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》和《幻灭》，看看拉斯蒂涅给伏脱冷教导的例子，你就会恍然大悟，世界的潜规则是怎样的了。
总之，只有如下几件法宝是道德良好的必要充分条件：虔诚信仰，法律制度，民主社会，优质教育，美好生活。〔美〕约翰·肯尼斯·加尔布雷德的名著《好社会：人道的记事本》指出：“在好社会里，所有的公民必须享有个人自由、基本的生活水准、种族和民族平等以及过有价值生活的机会。”他谈到“好经济”，“收入和权力的分配”，“管理：基本原则”等等，尤其关注穷人、环境和官僚主义问题，对于教育，他着重论述到教育的“决定性作用”：“好社会绝不认为在现代经济中，教育首先是为经济学服务的。教育具有更大的政治和社会作用。教育本身就含有其存在的价值。……首先，教育事关社会是否安定。正是通过受教育人们才有希望有可能从不利的社会经济底层摆脱出来，加入更高的社会经济阶层。……在好社会里，教育还有两项至关重要的用途：其一，教育可以使人们聪明地管理自己。其二，教育可以使他们尽情地享受人生。……所有的民主国家每日每时无不担心愚昧无知的人对社会的影响。……社会中有那么一批人唯恐天下不乱。只有凭借教育才可以确保这一小撮人成不了气候。但是教育和民主之间还有一层不那么明显的关系。教育不仅使民主成为可能，还使民主成为一种必需。教育不仅造就了懂得政府应负什么职责的人民，还培养了他们的参政意识。……受过教育的人民视参政为己任，决不肯默默当顺民。民主于是成了唯一可行的政治制度。也就是说，教育带来了民主。……教育首先是为了丰富人生，享受人生。正是教育为个人打开了一扇窗子，使他窥见到语言、文学、艺术、音乐以及大千世界里五彩缤纷的种种乐趣。”说到教育如此重要，不能不特别指出：值得中国人警惕的是，中国目前的教育和好社会的教育目标是背道而驰的，既无民主教育的内涵，也无文明教育的主体成分，如果我们的教育还是政治统治和经济发展的顺从工具，则中国永远没有一个好社会出现，我们还必须在“一代不如一代”的道德哀叹下活着。还要特别指出：中国人今天盛行经济大跃进和金钱挂帅，一定只能够产生道德荡然无存的局面，将来难以回头，一发不可收拾！
由此可见，只有在“好社会”里才有好道德，不是说用好道德来创造好社会，逻辑不可颠倒。这个最重要的结论或者思想方法，值得传统的中国人深思，我们总是在道德问题上兜圈子，却从来不敢质疑我们是否有一个好社会，如果只是谈论道德问题，我们永远走不出圣人悖论，道德只是好社会的必然结果，而不是好社会的前提。但愿我们在新时代的新文明进化环境中，创造新的和谐的好道德。文明比人的素质范畴大，素质也比道德范畴大，道德只是最后的结果而已。
只有好社会，才有好文明，然后才有好素质，最后才会有好的道德。
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保护青少年的文明素质要像保护我们的心脏和眼睛一样的小心，这是人类最重要的文化课题。年轻人原本的人性并不坏，只是因为社会糟糕了，才会导致年轻人学坏。这个社会的支柱人物――中老年人应该反省自己的道德何其败坏，是他们太精明狡猾了，自己作奸犯科没有被抓住，然后他们就充当社会的裁判者，去指责年轻人道德堕落了，要他们规规矩矩老老实实做人。
更大更无耻的罪恶都是这个社会的主体核心人物做出来的，庄子早就说过：“窃钩者诛，窃国者侯”，罪大恶极的成功人士在台上教训没有机会作恶的年轻人，这太常见了，年轻人于是悟出许多绕过道德的聪明法子，你看看巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》和《幻灭》，看看拉斯蒂涅给伏脱冷教导的例子，你就会恍然大悟，世界的潜规则是怎样的了。
总之，只有如下几件法宝是道德良好的必要充分条件：虔诚信仰，法律制度，民主社会，优质教育，美好生活。〔美〕约翰·肯尼斯·加尔布雷德的名著《好社会：人道的记事本》指出：“在好社会里，所有的公民必须享有个人自由、基本的生活水准、种族和民族平等以及过有价值生活的机会。”他谈到“好经济”，“收入和权力的分配”，“管理：基本原则”等等，尤其关注穷人、环境和官僚主义问题，对于教育，他着重论述到教育的“决定性作用”：“好社会绝不认为在现代经济中，教育首先是为经济学服务的。教育具有更大的政治和社会作用。教育本身就含有其存在的价值。……首先，教育事关社会是否安定。正是通过受教育人们才有希望有可能从不利的社会经济底层摆脱出来，加入更高的社会经济阶层。……在好社会里，教育还有两项至关重要的用途：其一，教育可以使人们聪明地管理自己。其二，教育可以使他们尽情地享受人生。……所有的民主国家每日每时无不担心愚昧无知的人对社会的影响。……社会中有那么一批人唯恐天下不乱。只有凭借教育才可以确保这一小撮人成不了气候。但是教育和民主之间还有一层不那么明显的关系。教育不仅使民主成为可能，还使民主成为一种必需。教育不仅造就了懂得政府应负什么职责的人民，还培养了他们的参政意识。……受过教育的人民视参政为己任，决不肯默默当顺民。民主于是成了唯一可行的政治制度。也就是说，教育带来了民主。……教育首先是为了丰富人生，享受人生。正是教育为个人打开了一扇窗子，使他窥见到语言、文学、艺术、音乐以及大千世界里五彩缤纷的种种乐趣。”说到教育如此重要，不能不特别指出：值得中国人警惕的是，中国目前的教育和好社会的教育目标是背道而驰的，既无民主教育的内涵，也无文明教育的主体成分，如果我们的教育还是政治统治和经济发展的顺从工具，则中国永远没有一个好社会出现，我们还必须在“一代不如一代”的道德哀叹下活着。还要特别指出：中国人今天盛行经济大跃进和金钱挂帅，一定只能够产生道德荡然无存的局面，将来难以回头，一发不可收拾！
由此可见，只有在“好社会”里才有好道德，不是说用好道德来创造好社会，逻辑不可颠倒。这个最重要的结论或者思想方法，值得传统的中国人深思，我们总是在道德问题上兜圈子，却从来不敢质疑我们是否有一个好社会，如果只是谈论道德问题，我们永远走不出圣人悖论，道德只是好社会的必然结果，而不是好社会的前提。但愿我们在新时代的新文明进化环境中，创造新的和谐的好道德。文明比人的素质范畴大，素质也比道德范畴大，道德只是最后的结果而已。
只有好社会，才有好文明，然后才有好素质，最后才会有好的道德。
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04-02-12 好社会、好素质、好道德1
中国式道德困境的难题在于文化逻辑的颠倒：以好道德求好社会，无异缘木求鱼。文明的概念比道德大得多，道德只是文明的小小一部分。文明是一个系统工程，尤其是经济生活、政治制度和文明教育这三大关键。有好社会即有好素质，最后才有好道德。“道德”，这是一个多么软弱无能的力量啊！
只有如下几件法宝是道德良好的必要且充分条件：虔诚信仰，法律制度，民主社会，优质教育，美好生活。有钱立品，享受着美好生活的时候，有道德是使人感到幸福和高雅的心态，坚持道德和文明底线，是保障所有人可以安享太平的基础，穷困了人就会狗急跳墙；文明教育应该优于道德教育，有了文明教育再谈道德教育才有作用，文明教养应该是民族教育的主体系统，教育落后则只能制造不文明的刁民，只有政治教育的民族就只有党派阶级仇恨狭隘的心态，以技术教育为主的民族也只有物欲化的素质，而没有文明的观念和习惯；没有民主就只能重复中国专制传统下的伪道德社会状况，民主是公平、公正，是文明监督，是自由生存，是健康的个人主义成熟状态，于是人人自觉遵守道德戒律；人性本多恶，无法制则无善良，法律制约少数越轨者，保护多数善良人；信仰是内心自觉向善的最终动力，全社会有共同的价值观，则人人知道什么是正常美好的生活。
有一个有趣的问题值得讨论：本文开始时说到，中国人总是老人家批评年轻人道德风气败坏，不守古训。其实总是向后看，祖先神圣的观念是不合道理的。究竟是年轻人道德状态好，还是中老年人道德状态好？解决了这个问题，有助于我们思考怎样从保护单纯美好的人性出发，找到防止社会道德恶化的出路。
看起来犯奸作科的多是年轻人，但是要知道，黑社会的老大总是中老年人做的，年轻人总是在没有良好出路时才下水求生。从道理上说，一定是中老年人的道德水平比年轻人差！愤怒地指责年轻人的一些中年以上百姓们，因为自己身上责任重大，要养家糊口，也缺乏勇气、冲动和能力去犯事，所以在生活的惯性列车轨道上就显得似乎道德善良，规矩老实。年轻人多数出问题在冲动任性，走投无路而铤而走险，有些糊涂盲目者把不守道德的行为当做是勇敢或者有趣，或者看作是有性格的表现，好玩，新鲜，刺激，然后走错一步，难以回头。如此而已。但是比起“坏”来说，中老年人之道德败坏，可以说出神入化得很！许多人不是不坏，而是没有被规则管得住和善于钻法律空子罢了，年轻人的鲁莽和没有智慧经验，常常使到他们成为犯错误的靶子。这个社会总是以成败论英雄，许多漏网之鱼养成巨鳄，老奸巨猾，老谋深算，滑不溜秋的，社会上还要以他们的成功作为衡量年轻人有否出息的标志。即使许多不作奸犯科的中老年人，他们的内心也早已经粗砺麻木得比脸部的皱纹还要顽劣，在许多大是大非的问题上，他们以成熟的经验作为避世取巧的武器，明哲保身或者巧取豪夺，既可得到最大利益，又可以全身而退，毫发无损，凡事并不会以道德作为衡量为人处事的标准，他们心中再没有“道德”二字，NEVER，NEVER！
按照一个人成长的正常规律来看，年轻人刚刚来到这个世界上，带着单纯明朗的眼光看待新鲜的人生，得到父母的爱和良好的教育，从书本上接受了理想的信念，只能够用道德的观念去理解事物，以为一切遵循正常轨道发展是人间的正道，这个时候的人性是美的力量作为主导。除非家庭给予的影响是阴暗丑陋的，除非长辈扼杀了他的善良信念，除非社会一次一次地示之以不公正，除非他受到超乎这个年龄所应该得到的黑暗待遇和仇视虐待，否则他不会丧失掉与生俱来的美丽心灵。就是说，如果年轻人的心理变态，也是中老年人在无形有形地带领他往非道德的道路上走，责任也在于成年人。在这个问题上，是环境造人的结果。
古往今来，多少婚外恋，婚外性行为，玩换妻游戏，眠花宿柳，都是性经验丰富的成年人的勾当。少男遇上少女，甜甜蜜蜜地谈恋爱，遇到一个中年男人，多少无知少女早就身无完人了！常人的规律总是这样的：年轻的时候，先有热烈的爱情，才有冲动的性行为；尝过禁果之后，渐渐入巷，所谓通晓人事是也，热烈的爱情就逐渐式微，人事变成单纯的泄欲需求，知道不过尔尔。经验老到了，于是婚姻之外到处思谋猎艳尝新，还学会了瞒天过海的本领，信誓旦旦只当是哄人入彀的好手段。当In love之际，年轻人陶醉于对方美丽的气质和双方浓热的情感之中，只懂得欣赏爱人水果般的容光焕发的脸庞，初期的性行为糊里糊涂，到情欲成熟之时，就开始发现脖子怎样的娇娆，乳房如何的丰满，腰肢袅娜柔软，大腿修长浑圆，肥臀性感惹火，只渴望缠绵床笫，深入对方身体，淋漓尽致地一泄为快。及至日日熟悉的身体挑不起狂野的激情时，就蠢蠢欲动地外出谋食了。少女也是如此，开始是无情即无性，后来就情欲交织，再至于身体主宰大脑，甚至学会了以身体本钱去谋求终生资本了。一个人的悟性是这样发展而来的，整个人类的觉悟也是这样“进化”的。
按照这个逻辑，这么说是不是和前面的立论有矛盾呢？如果这样论证是合理的，是不是说明人类只会越来越坏，古人会比今人有道德呢？不。人不是顺其自然的野性动物，人类有“文明”这个最重要的支持和拯救体系。而并非仅仅靠“道德”这个单向的力量。
运用人类综合的文明体系使人向善，是唯一的文化出路。假如一个社会的主流是向上的，则它给予年轻人的一定是未来发展的希望，并且会尽量保护他的纯良本性，使他逐步成长为主流社会的支柱人物，在这个成长的阶段很重要，他所受到的良好教育和他在成功的过程中养成了完整的文明素质，其中包括良好的道德修养，再加上他稳固地占据着社会的主流地位，从经济学角度而言，他不会为了不值得的赚头丧失掉他所有的资本，于是他成为中年人之后，就为内外戒律――包括信仰，道德，文明素质习惯，制度，社会关系等等――所制约，在一个正常的生活轨道上发展，一直成为一个好公民。只要不给予人性作恶的可能性，或者控制到最小的可能性，中老年人的社会资本积累更其丰厚，更加不可能去铤而走险。中国式的道德难题在于社会制度太多漏洞，太多可乘之机，太不成熟，为当权者和既得利益者提供了太多人性恶发挥的余地，所以中国人中的成年人实在也是坏得可以的。看到周围的人都聪明得玩转世界了，自己不做，也太对不住天纵之机！你不做，别人也教你做，而且只有少数人善良是不行的，一个好人在众多坏人中间，要么被软硬兼施拉下水，要么被众人千夫所指让你做冤大头。好人难做是也。等到大家都视制度为无物，都为所欲为的时候，也就无所谓谁是好人，谁是坏人了，大家都在一个层次上的时候，是法难责众，如果人人都乱中取胜的话，这个社会也就是道德沦丧的社会。
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只有如下几件法宝是道德良好的必要且充分条件：虔诚信仰，法律制度，民主社会，优质教育，美好生活。有钱立品，享受着美好生活的时候，有道德是使人感到幸福和高雅的心态，坚持道德和文明底线，是保障所有人可以安享太平的基础，穷困了人就会狗急跳墙；文明教育应该优于道德教育，有了文明教育再谈道德教育才有作用，文明教养应该是民族教育的主体系统，教育落后则只能制造不文明的刁民，只有政治教育的民族就只有党派阶级仇恨狭隘的心态，以技术教育为主的民族也只有物欲化的素质，而没有文明的观念和习惯；没有民主就只能重复中国专制传统下的伪道德社会状况，民主是公平、公正，是文明监督，是自由生存，是健康的个人主义成熟状态，于是人人自觉遵守道德戒律；人性本多恶，无法制则无善良，法律制约少数越轨者，保护多数善良人；信仰是内心自觉向善的最终动力，全社会有共同的价值观，则人人知道什么是正常美好的生活。
有一个有趣的问题值得讨论：本文开始时说到，中国人总是老人家批评年轻人道德风气败坏，不守古训。其实总是向后看，祖先神圣的观念是不合道理的。究竟是年轻人道德状态好，还是中老年人道德状态好？解决了这个问题，有助于我们思考怎样从保护单纯美好的人性出发，找到防止社会道德恶化的出路。
看起来犯奸作科的多是年轻人，但是要知道，黑社会的老大总是中老年人做的，年轻人总是在没有良好出路时才下水求生。从道理上说，一定是中老年人的道德水平比年轻人差！愤怒地指责年轻人的一些中年以上百姓们，因为自己身上责任重大，要养家糊口，也缺乏勇气、冲动和能力去犯事，所以在生活的惯性列车轨道上就显得似乎道德善良，规矩老实。年轻人多数出问题在冲动任性，走投无路而铤而走险，有些糊涂盲目者把不守道德的行为当做是勇敢或者有趣，或者看作是有性格的表现，好玩，新鲜，刺激，然后走错一步，难以回头。如此而已。但是比起“坏”来说，中老年人之道德败坏，可以说出神入化得很！许多人不是不坏，而是没有被规则管得住和善于钻法律空子罢了，年轻人的鲁莽和没有智慧经验，常常使到他们成为犯错误的靶子。这个社会总是以成败论英雄，许多漏网之鱼养成巨鳄，老奸巨猾，老谋深算，滑不溜秋的，社会上还要以他们的成功作为衡量年轻人有否出息的标志。即使许多不作奸犯科的中老年人，他们的内心也早已经粗砺麻木得比脸部的皱纹还要顽劣，在许多大是大非的问题上，他们以成熟的经验作为避世取巧的武器，明哲保身或者巧取豪夺，既可得到最大利益，又可以全身而退，毫发无损，凡事并不会以道德作为衡量为人处事的标准，他们心中再没有“道德”二字，NEVER，NEVER！
按照一个人成长的正常规律来看，年轻人刚刚来到这个世界上，带着单纯明朗的眼光看待新鲜的人生，得到父母的爱和良好的教育，从书本上接受了理想的信念，只能够用道德的观念去理解事物，以为一切遵循正常轨道发展是人间的正道，这个时候的人性是美的力量作为主导。除非家庭给予的影响是阴暗丑陋的，除非长辈扼杀了他的善良信念，除非社会一次一次地示之以不公正，除非他受到超乎这个年龄所应该得到的黑暗待遇和仇视虐待，否则他不会丧失掉与生俱来的美丽心灵。就是说，如果年轻人的心理变态，也是中老年人在无形有形地带领他往非道德的道路上走，责任也在于成年人。在这个问题上，是环境造人的结果。
古往今来，多少婚外恋，婚外性行为，玩换妻游戏，眠花宿柳，都是性经验丰富的成年人的勾当。少男遇上少女，甜甜蜜蜜地谈恋爱，遇到一个中年男人，多少无知少女早就身无完人了！常人的规律总是这样的：年轻的时候，先有热烈的爱情，才有冲动的性行为；尝过禁果之后，渐渐入巷，所谓通晓人事是也，热烈的爱情就逐渐式微，人事变成单纯的泄欲需求，知道不过尔尔。经验老到了，于是婚姻之外到处思谋猎艳尝新，还学会了瞒天过海的本领，信誓旦旦只当是哄人入彀的好手段。当In love之际，年轻人陶醉于对方美丽的气质和双方浓热的情感之中，只懂得欣赏爱人水果般的容光焕发的脸庞，初期的性行为糊里糊涂，到情欲成熟之时，就开始发现脖子怎样的娇娆，乳房如何的丰满，腰肢袅娜柔软，大腿修长浑圆，肥臀性感惹火，只渴望缠绵床笫，深入对方身体，淋漓尽致地一泄为快。及至日日熟悉的身体挑不起狂野的激情时，就蠢蠢欲动地外出谋食了。少女也是如此，开始是无情即无性，后来就情欲交织，再至于身体主宰大脑，甚至学会了以身体本钱去谋求终生资本了。一个人的悟性是这样发展而来的，整个人类的觉悟也是这样“进化”的。
按照这个逻辑，这么说是不是和前面的立论有矛盾呢？如果这样论证是合理的，是不是说明人类只会越来越坏，古人会比今人有道德呢？不。人不是顺其自然的野性动物，人类有“文明”这个最重要的支持和拯救体系。而并非仅仅靠“道德”这个单向的力量。
运用人类综合的文明体系使人向善，是唯一的文化出路。假如一个社会的主流是向上的，则它给予年轻人的一定是未来发展的希望，并且会尽量保护他的纯良本性，使他逐步成长为主流社会的支柱人物，在这个成长的阶段很重要，他所受到的良好教育和他在成功的过程中养成了完整的文明素质，其中包括良好的道德修养，再加上他稳固地占据着社会的主流地位，从经济学角度而言，他不会为了不值得的赚头丧失掉他所有的资本，于是他成为中年人之后，就为内外戒律――包括信仰，道德，文明素质习惯，制度，社会关系等等――所制约，在一个正常的生活轨道上发展，一直成为一个好公民。只要不给予人性作恶的可能性，或者控制到最小的可能性，中老年人的社会资本积累更其丰厚，更加不可能去铤而走险。中国式的道德难题在于社会制度太多漏洞，太多可乘之机，太不成熟，为当权者和既得利益者提供了太多人性恶发挥的余地，所以中国人中的成年人实在也是坏得可以的。看到周围的人都聪明得玩转世界了，自己不做，也太对不住天纵之机！你不做，别人也教你做，而且只有少数人善良是不行的，一个好人在众多坏人中间，要么被软硬兼施拉下水，要么被众人千夫所指让你做冤大头。好人难做是也。等到大家都视制度为无物，都为所欲为的时候，也就无所谓谁是好人，谁是坏人了，大家都在一个层次上的时候，是法难责众，如果人人都乱中取胜的话，这个社会也就是道德沦丧的社会。
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04-02-12 荀子道德观---人性恶
与孟子一样，人性论也是荀子的道德学说的理论基础。同孟子的“性善”论相对立，荀子主张“性恶”论，荀子的“性恶”论比孟子的“性善”论在理论分析起点上的高明之处，在于他首先对什么是“性”与“伪”进行“正名”，给予“性伪之分”的理论界说。
他明确指出：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”“心虑而能为之动滑之伪。积虑焉、能习焉而后成谓之伪。”就是说，“性”是“生之所以然”的东西，是人的生理和心理的自然本能。“伪”是人为的东西，是人通过后天的“积虑”、“能习”而形成的品质。性是属于自然而然的东西，是与人的后天学习、努力相对立的。荀子说：“凡性也，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也。不可学，不可事而在失者，谁之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”他坚持“性伪之分”，把礼义道德与人的自然人性区别开来，否定了孟子的道德先验论。
荀子从人性自然的观点出发，指出人具有“心好利”、“好利恶害”的生理本能和心理倾向。他说“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之性情者也。”还说：“凡有人所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀所同也。”从这些人的自然本性出发，他得出了人性恶的结论。他认为：“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫敌生而礼义文于理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之生恶明矣，其善者伪也。”就是说，顺从人的“好利”、“好声色”等自然本性发展，就必然产生争夺、淫乱等恶行。因此，人的自然本性是恶的，善则是人为的结果，“伪而生礼义”。
应当指出，荀子以明于“性伪之分”的唯物主义观点，把人性理解为人的自然属性，把“善”即道德观念理解为人后天努力的结果，从而否定了盂子的“仁义礼智根于心”的主观唯心主义道德先验论，这在道德认识上是具有进步意义的。但是，同时他又把人的自然本性归之于“恶”，没有进一步认识到人的自然属性与社会属性的区别，不懂得人的善恶观念都不是天赋的，而是在社会生活中形成的，因此在“恶”的来源上，同样犯了天赋道德论的错误。
尽管如此，荀子的性恶论肯定了人的自然情欲在历史变革中的意义，有利于当时的新兴地主阶级为自身的利益完成封建变革，实现统一大业。苟子的“性恶”论，一方面为他的道德教育论提供了较为深刻的基础，一方面有利于新兴地主阶级谋求自己的政治和经济利益。正如黑格尔指出的：“当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种伟大得多的思想。”
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他明确指出：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”“心虑而能为之动滑之伪。积虑焉、能习焉而后成谓之伪。”就是说，“性”是“生之所以然”的东西，是人的生理和心理的自然本能。“伪”是人为的东西，是人通过后天的“积虑”、“能习”而形成的品质。性是属于自然而然的东西，是与人的后天学习、努力相对立的。荀子说：“凡性也，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也。不可学，不可事而在失者，谁之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”他坚持“性伪之分”，把礼义道德与人的自然人性区别开来，否定了孟子的道德先验论。
荀子从人性自然的观点出发，指出人具有“心好利”、“好利恶害”的生理本能和心理倾向。他说“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之性情者也。”还说：“凡有人所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀所同也。”从这些人的自然本性出发，他得出了人性恶的结论。他认为：“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫敌生而礼义文于理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之生恶明矣，其善者伪也。”就是说，顺从人的“好利”、“好声色”等自然本性发展，就必然产生争夺、淫乱等恶行。因此，人的自然本性是恶的，善则是人为的结果，“伪而生礼义”。
应当指出，荀子以明于“性伪之分”的唯物主义观点，把人性理解为人的自然属性，把“善”即道德观念理解为人后天努力的结果，从而否定了盂子的“仁义礼智根于心”的主观唯心主义道德先验论，这在道德认识上是具有进步意义的。但是，同时他又把人的自然本性归之于“恶”，没有进一步认识到人的自然属性与社会属性的区别，不懂得人的善恶观念都不是天赋的，而是在社会生活中形成的，因此在“恶”的来源上，同样犯了天赋道德论的错误。
尽管如此，荀子的性恶论肯定了人的自然情欲在历史变革中的意义，有利于当时的新兴地主阶级为自身的利益完成封建变革，实现统一大业。苟子的“性恶”论，一方面为他的道德教育论提供了较为深刻的基础，一方面有利于新兴地主阶级谋求自己的政治和经济利益。正如黑格尔指出的：“当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种伟大得多的思想。”
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04-02-12 荀子道德观---以义制利
在义与利的关系上，荀子提出“以义制利”，即以道德礼义节制人的利欲的基本准则。一方面，荀子认为，人的“好利”、“好声色”的自然本性是天生的。“性”的裨就是“情”，而“情”的表现就是“欲”。所以，人有求利欲望，这是性情的必然。他说：“性者天之就也，情者性之质也，欲者情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”在荀子看来，人是一种自然的存在物，人有利欲是十分自然而然的。只要是人，上至天子下至百姓，都有求利之欲，是不可能去掉的。
另一方面，荀子又认为，人的利欲是无止境的，社会财富却是有限的，人的利欲实际上难以得到充分的满足，因此人们对于利欲必然要有所节制。“以义制利”，才能调节人的利欲无限性与社会的财富有限性的矛盾。他说：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求节也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”就是说，人的自然情欲，虽然不可能充分满足，但可以尽量得到满足；虽然不可能去掉，但可以努力加以节制。依靠礼义道德这些求利和节制利欲的规范，才既可能恰当地满足人的情欲，又可合理地节制人的情欲。
荀子“以义制利”的义利观，是其上面提到的“礼以养性”的道德价值观的一种体现。如前所述，荀子虽然肯定人有“好利”、“好声色”等自然情欲，但他同时又认为，人与动物的区别，是“人有气、有生、有知并且有义”。正是人“有义”，才能使人类“群居和一”，进行有序的社会生活。他指出：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”荀子“以义制利”的义利观，主张在以礼节欲的前提下“义利两有”，功利的获得以“一礼义”为条件，应当“先义而后利”。这样既克服了纵欲主义和极端功利主义的错误，又避免了禁欲主义和“寡欲”说的消极倾向。荀子“以义制利”的义利观，显然汲取了儒家“见利思义”说、墨家“贵义”、“尚利”说、法家的人性自然“趋利避害”说等各种学术观点中的合理成分，在先秦诸子的义利之辩中，具有批判的总结意义。
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另一方面，荀子又认为，人的利欲是无止境的，社会财富却是有限的，人的利欲实际上难以得到充分的满足，因此人们对于利欲必然要有所节制。“以义制利”，才能调节人的利欲无限性与社会的财富有限性的矛盾。他说：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求节也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”就是说，人的自然情欲，虽然不可能充分满足，但可以尽量得到满足；虽然不可能去掉，但可以努力加以节制。依靠礼义道德这些求利和节制利欲的规范，才既可能恰当地满足人的情欲，又可合理地节制人的情欲。
荀子“以义制利”的义利观，是其上面提到的“礼以养性”的道德价值观的一种体现。如前所述，荀子虽然肯定人有“好利”、“好声色”等自然情欲，但他同时又认为，人与动物的区别，是“人有气、有生、有知并且有义”。正是人“有义”，才能使人类“群居和一”，进行有序的社会生活。他指出：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”荀子“以义制利”的义利观，主张在以礼节欲的前提下“义利两有”，功利的获得以“一礼义”为条件，应当“先义而后利”。这样既克服了纵欲主义和极端功利主义的错误，又避免了禁欲主义和“寡欲”说的消极倾向。荀子“以义制利”的义利观，显然汲取了儒家“见利思义”说、墨家“贵义”、“尚利”说、法家的人性自然“趋利避害”说等各种学术观点中的合理成分，在先秦诸子的义利之辩中，具有批判的总结意义。
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04-02-12 荀子道德教育思想---化性起伪
与盂子的道德先验论不同，荀子认为人的道德观念和道德品质的形成不是天赋的，而是后大人为的结果。他认为，人的自然本性是恶的，“其善者伪也”。所谓“伪”，是指人在社会生活中“可学而能，可事而成”的人为，包括学习和教化。荀子在自己朴素唯物主义的反映论道德观基础上，提出了“化性起伪”的道德教育论，为我国古代社会的学校提供了较为系统的道德教育理论基础和实践方法。
荀子认为，人虽然生而具有“好利”之性，不可去掉。“然而可以化也”；人虽然并非生而就有礼义道德，“然而可以为他”。他明确指出：“凡人之性者，尧舜之与桀路，其性一也，君子之于小人，其性一也。”那么，为什么会有尧舜与桀跖。君子与小人这样道德品性的天壤之别呢？他说：“凡所贵尧禹、君子者，能化性起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生。”就是说，尧舜、君子之所以能有宝贵的品德，这是他们“化性”，即对人的自然本性进行改造加工的结果。圣人经过在社会生活中的实践，逐步认识和确立礼义道德，正如陶匠用水和土而生砖瓦一样。这就是荀子著名的“化性起伪”说。
荀子不承认包括圣人在内的所有的人具有什么天赋的道德观念，肯定人的本性是恶的。但能经过主观的努力、“修身”和教化，改变自己的本性，成为道德高尚的人，他说：“好荣恶辱，好善恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。”荀子的“化性起伪”说为他站在朴素唯物论的人性论的立场上提出具体的道德教育和修养的方法奠定了坚实的基础。
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荀子认为，人虽然生而具有“好利”之性，不可去掉。“然而可以化也”；人虽然并非生而就有礼义道德，“然而可以为他”。他明确指出：“凡人之性者，尧舜之与桀路，其性一也，君子之于小人，其性一也。”那么，为什么会有尧舜与桀跖。君子与小人这样道德品性的天壤之别呢？他说：“凡所贵尧禹、君子者，能化性起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生。”就是说，尧舜、君子之所以能有宝贵的品德，这是他们“化性”，即对人的自然本性进行改造加工的结果。圣人经过在社会生活中的实践，逐步认识和确立礼义道德，正如陶匠用水和土而生砖瓦一样。这就是荀子著名的“化性起伪”说。
荀子不承认包括圣人在内的所有的人具有什么天赋的道德观念，肯定人的本性是恶的。但能经过主观的努力、“修身”和教化，改变自己的本性，成为道德高尚的人，他说：“好荣恶辱，好善恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。”荀子的“化性起伪”说为他站在朴素唯物论的人性论的立场上提出具体的道德教育和修养的方法奠定了坚实的基础。
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2012年2月3日星期五
03-02-12 老子道德观---不争
“不争”是老子从“无为”的道德原则中引申出来的一项重要道德规范。所谓“不争”，是指不与他人为名利、地位争斗，甚至不与自己的敌人争战。他说“上善若水，水善利万物而不争。”“夫唯不争，故无尤。”就是说，善良的品德如流水，有利万物而不争地位，不求功名。
老子提倡“不争”的目的是“自保”，避免与人竞争而伤害自己。他说：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，一个人不坚持己见，才是明达；不自以为是，才得到显扬；不自我夸耀，才是真有功德，不自高自大，才是胜人一筹。所以，只有真正不与他人争夺功名利益的人，天下的人才无法与他争夺。老子甚至认为，即使对待敌人，也要以“不争之德”对待。所谓“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”，力图“不争而善胜”。
对老子提出的“不争”，应当作具体分析。如，在处理人与人的关系上，不争个人的名利地位，不失为一种谦虚的美德。但是，如果否认人的正当利益，甚至连集体、国家的利益、名誉也一概“不争”，则必然扼煞人的积极性、上进性，阻碍个人与社会的发展与进步。在对待敌我关系上，在敌强我弱时，以“不争”为策略的手段，力求付出小的牺牲代价换取斗争的胜利，是可取的。但是，面对敌人的非正义战争，一味奉守“不争”准则，退让逃避，不敢在起斗争，无疑是恶德。老子提出的“不争”，其实质是甘居落后，放弃任何进取或斗争，保存个人的既得利益，是一种消极。落后的处世哲学。
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老子提倡“不争”的目的是“自保”，避免与人竞争而伤害自己。他说：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，一个人不坚持己见，才是明达；不自以为是，才得到显扬；不自我夸耀，才是真有功德，不自高自大，才是胜人一筹。所以，只有真正不与他人争夺功名利益的人，天下的人才无法与他争夺。老子甚至认为，即使对待敌人，也要以“不争之德”对待。所谓“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”，力图“不争而善胜”。
对老子提出的“不争”，应当作具体分析。如，在处理人与人的关系上，不争个人的名利地位，不失为一种谦虚的美德。但是，如果否认人的正当利益，甚至连集体、国家的利益、名誉也一概“不争”，则必然扼煞人的积极性、上进性，阻碍个人与社会的发展与进步。在对待敌我关系上，在敌强我弱时，以“不争”为策略的手段，力求付出小的牺牲代价换取斗争的胜利，是可取的。但是，面对敌人的非正义战争，一味奉守“不争”准则，退让逃避，不敢在起斗争，无疑是恶德。老子提出的“不争”，其实质是甘居落后，放弃任何进取或斗争，保存个人的既得利益，是一种消极。落后的处世哲学。
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03-02-12 老子道德观---贵柔
与“无为”、“不争”的道德基本观点相联系，老子以柔弱作为人的美德。“老聘贵柔。”老子认为，柔弱是与生命、和谐、善意联系在一起的，而刚强是与死亡、对立、恶意联系在一起的，因此，他赞赏柔弱，反对刚强。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
老子还用水作为例子，来赞美柔弱的品德，说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能选中，以其无以易之也。柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”意思是说，天下的东西没有比水更柔弱的了，但是柔弱的水却能攻克一切坚韧强大的东西，没有其他的事物能与之匹敌。这个柔弱胜刚强的道理几乎人人都是知晓，但是很少有人真正领悟，率身实践。老子以性情柔弱的水可以攻克坚强事物的例子，来说明他“守柔曰强”，“柔弱胜刚强”的道德。他把甘于柔弱作为一种美德，是要人们贵弱守雌，不要勇敢逞强。他声称“勇于敢则杀”，勇敢刚强反而易遭杀身之祸。
老子崇尚“濡（柔）弱谦下”的品格，看到了“柔弱”与“刚强”两种对立品格的作用在一定条件下互相转化，这在道德认知上是有积极意义的。但是，他片观强调了“柔弱”的作用，把它说成是绝对的善，否认“刚强”、“勇敢”等品德的价值，就走入了道德认识的“误区”。
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老子还用水作为例子，来赞美柔弱的品德，说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能选中，以其无以易之也。柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”意思是说，天下的东西没有比水更柔弱的了，但是柔弱的水却能攻克一切坚韧强大的东西，没有其他的事物能与之匹敌。这个柔弱胜刚强的道理几乎人人都是知晓，但是很少有人真正领悟，率身实践。老子以性情柔弱的水可以攻克坚强事物的例子，来说明他“守柔曰强”，“柔弱胜刚强”的道德。他把甘于柔弱作为一种美德，是要人们贵弱守雌，不要勇敢逞强。他声称“勇于敢则杀”，勇敢刚强反而易遭杀身之祸。
老子崇尚“濡（柔）弱谦下”的品格，看到了“柔弱”与“刚强”两种对立品格的作用在一定条件下互相转化，这在道德认知上是有积极意义的。但是，他片观强调了“柔弱”的作用，把它说成是绝对的善，否认“刚强”、“勇敢”等品德的价值，就走入了道德认识的“误区”。
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03-02-12 老子道德观---知足
与“无为”的道德原则及“不争”、“贵柔”的行为准则相联系，老子还把“知足”看作是人的美德。所谓知足，即是要人们满足于自己所处的实际境遇和现有利益。“知足”是老子实行“无为”的道德原则的心理基础。
老子认为，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”意思是说、人如果不知足，常常招致灾祸，带来不幸。相反，满足于自己的境况和利益。就能避开祸患，反而常常能得到利益与心理的满足。老子指出，人如果不知足，贪恋功名、钱财、喜好，必然最终损害自己。求名则不爱其身，图财则有损其身，贪得则病其身。“知足不辱，知止不殆，可以长久”，即知足则不会遭到损辱，知其止则可以避开危险，生命也可以长久了。
老子认为，知足可以长生，知足可以常乐，这是普遍规律。他说：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”任何贪欲都会招来不幸，适得其反。因此，聪明的人应当“去甚、去大、去奢”，适可而止，只有这样，才能保全自己的利益与生命。
老子把“知足”作为要求人们遵守的道德规范，在一定程度上有益于人们辩证地看待生活中的利益得失，对现实利益冲突采取超然的态度，有利于缓和人与人之间关系。但是，老子的“知足”，本质上是宣扬一种满足现状、不求进取的道德观念，带有明显的消极倾向。
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老子认为，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”意思是说、人如果不知足，常常招致灾祸，带来不幸。相反，满足于自己的境况和利益。就能避开祸患，反而常常能得到利益与心理的满足。老子指出，人如果不知足，贪恋功名、钱财、喜好，必然最终损害自己。求名则不爱其身，图财则有损其身，贪得则病其身。“知足不辱，知止不殆，可以长久”，即知足则不会遭到损辱，知其止则可以避开危险，生命也可以长久了。
老子认为，知足可以长生，知足可以常乐，这是普遍规律。他说：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”任何贪欲都会招来不幸，适得其反。因此，聪明的人应当“去甚、去大、去奢”，适可而止，只有这样，才能保全自己的利益与生命。
老子把“知足”作为要求人们遵守的道德规范，在一定程度上有益于人们辩证地看待生活中的利益得失，对现实利益冲突采取超然的态度，有利于缓和人与人之间关系。但是，老子的“知足”，本质上是宣扬一种满足现状、不求进取的道德观念，带有明显的消极倾向。
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03-02-12 孟子道德观---仁义
孟子把“仁义”看作是最高道德原则。他对“仁义”的阐释主要有三层含义。
其一，“仁义”是爱亲，敬长。孟子的仁义说是以鲜明的家庭道德为基础的。他说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”又说：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子认为，仁义是从爱护、敬重自己的亲人、长辈开始，扩大为爱护、敬爱社会上的其他长者、长辈，特别是国君。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”但是，盂子主张“事君以义”，劝君为善、为义，而不是投合国君的好恶，他说：“唯大人为能格君心之非。”孟子还认为，讲仁义，不仅要“敬长”，还要“敬人”，恪守自己的本分，尊重别人的权利。他说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”就是说，人都有同情心，推而广之，同情一切人的不幸，就是仁。人都有不应做的事，知道了这一点，就要去做应当做的事，这就是义。
其二，“仁义”是爱人，仁民。孟子主张的“仁义”，由“爱亲”推及到“爱人”，由“爱人”进而主张“仁民”。这是他对孔子仁爱思想的发展。他说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”他还特别强调，统治者应以“仁义”作为最高道德准则，爱护百姓，实行“仁民”，推行“仁政”。他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”他主张“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他指出，“推恩足以保四涨，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”即是说，国君应当把爱亲人之心，推广爱天下人，行仁政。“推恩”就是“仁民”，“以德行仁”。他的“仁民”思想是主张“仁政”的道德基础。为了“仁民”，他倡导“制民之产”，使老百姓得到物质上的实惠，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”尽管孟子仍主张“于民也，仁之而弗亲”，“爱有差等”，但他以爱敬解释仁义，提倡爱人。仁民，以关心、体恤人民疾苦作为人的最高美德，对于我国社会伦理观念的进步，具有一定的积极意义。
其三，“仁”、“义”统一，仁为人心，义为人路。他说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”“仁，人心也；义，人路也。”意思是说，仁是爱人之心，是人心必须常居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循的原则规范，也即“居仁由义”，达到“仁”与“义”的统一。“仁”要求人们“爱人”，而“义”则规定“爱人的界限，不是盲目的爱一切人，而是爱应当爱的人，恶应当恶的人，这才真正符合“仁义”的根本精神。这在道德认识上是有新意的。
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其一，“仁义”是爱亲，敬长。孟子的仁义说是以鲜明的家庭道德为基础的。他说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”又说：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子认为，仁义是从爱护、敬重自己的亲人、长辈开始，扩大为爱护、敬爱社会上的其他长者、长辈，特别是国君。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”但是，盂子主张“事君以义”，劝君为善、为义，而不是投合国君的好恶，他说：“唯大人为能格君心之非。”孟子还认为，讲仁义，不仅要“敬长”，还要“敬人”，恪守自己的本分，尊重别人的权利。他说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”就是说，人都有同情心，推而广之，同情一切人的不幸，就是仁。人都有不应做的事，知道了这一点，就要去做应当做的事，这就是义。
其二，“仁义”是爱人，仁民。孟子主张的“仁义”，由“爱亲”推及到“爱人”，由“爱人”进而主张“仁民”。这是他对孔子仁爱思想的发展。他说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”他还特别强调，统治者应以“仁义”作为最高道德准则，爱护百姓，实行“仁民”，推行“仁政”。他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”他主张“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他指出，“推恩足以保四涨，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”即是说，国君应当把爱亲人之心，推广爱天下人，行仁政。“推恩”就是“仁民”，“以德行仁”。他的“仁民”思想是主张“仁政”的道德基础。为了“仁民”，他倡导“制民之产”，使老百姓得到物质上的实惠，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”尽管孟子仍主张“于民也，仁之而弗亲”，“爱有差等”，但他以爱敬解释仁义，提倡爱人。仁民，以关心、体恤人民疾苦作为人的最高美德，对于我国社会伦理观念的进步，具有一定的积极意义。
其三，“仁”、“义”统一，仁为人心，义为人路。他说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”“仁，人心也；义，人路也。”意思是说，仁是爱人之心，是人心必须常居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循的原则规范，也即“居仁由义”，达到“仁”与“义”的统一。“仁”要求人们“爱人”，而“义”则规定“爱人的界限，不是盲目的爱一切人，而是爱应当爱的人，恶应当恶的人，这才真正符合“仁义”的根本精神。这在道德认识上是有新意的。
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03-02-12 孟子道德观---四心
孟子以“仁义”为最高道德原则，提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系。与孔子的“天生德于予”，把道德来源归之于“天命”不同，孟子强调仁、义、礼、智这些基本道德是人心固有的。他认为，“仁义礼智根于心”，即是说，仁义礼智这四德是根植于自己的内心，源于人类与生俱来的心理体验。
孟子指出：“所以谓人皆有不忍之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。”即是说，人都有“恻隐之心”即真诚的同情心理，如见到别人的小孩面临落井的危险时，不顾个人的名利而自然想去救助。这是“仁”德的开端；“羞恶之心”，即羞耻感和憎厌别人为恶的心理，是“义”德的开端；“辞让之心”，即恭敬尊长的心理，是“礼”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端。盂子认为，是否具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是人与动物的根本区别，这“四心”即“四端”，是人仁义礼智四德的来源。
孟子在反复强调人皆有“四心”，易于产生“四德”时指出“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而已。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍，而无算者，不能尽其才者也。”意思是说，个人的仁义礼智的道德，不是由于外界环境的影响而形成的。而是个人内心固有的。如果向自己的内心求索，就能获得这些美德，人与人之间之所以有仁义礼智上的差别，不是由于“四心”的不同，而是有人“尽其才”是因为向内心求善，而有人却“不能尽其才”，是因为向内心求善不够。
孟子把“四心”作为“四德”的道德心理基础，并把这种“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良以”合称为“良心”，形成了他的主观唯心主义的道德起源论。唯物史观认为，道德来源于人们的物质生括条件和社会实践。尽管孟子的这个观点是错误的，但他借助于人们质朴的道德情感来解释道德来源，便于人们对道德的理解和接受，在道德实践上具有一定的意义。
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孟子指出：“所以谓人皆有不忍之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。”即是说，人都有“恻隐之心”即真诚的同情心理，如见到别人的小孩面临落井的危险时，不顾个人的名利而自然想去救助。这是“仁”德的开端；“羞恶之心”，即羞耻感和憎厌别人为恶的心理，是“义”德的开端；“辞让之心”，即恭敬尊长的心理，是“礼”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端。盂子认为，是否具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是人与动物的根本区别，这“四心”即“四端”，是人仁义礼智四德的来源。
孟子在反复强调人皆有“四心”，易于产生“四德”时指出“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而已。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍，而无算者，不能尽其才者也。”意思是说，个人的仁义礼智的道德，不是由于外界环境的影响而形成的。而是个人内心固有的。如果向自己的内心求索，就能获得这些美德，人与人之间之所以有仁义礼智上的差别，不是由于“四心”的不同，而是有人“尽其才”是因为向内心求善，而有人却“不能尽其才”，是因为向内心求善不够。
孟子把“四心”作为“四德”的道德心理基础，并把这种“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良以”合称为“良心”，形成了他的主观唯心主义的道德起源论。唯物史观认为，道德来源于人们的物质生括条件和社会实践。尽管孟子的这个观点是错误的，但他借助于人们质朴的道德情感来解释道德来源，便于人们对道德的理解和接受，在道德实践上具有一定的意义。
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03-02-12 孟子道德观---人性善
性善论是孟子整个道德学说的基础。与他的“四心”说相一致，孟子在对人性的根本看法上持“人性本善”的观点。
战国时期，各种人性理论纷纷争鸣。告子认为，人性的善恶不是先天就是固有的，而是后无形成的。他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”意思是说，人性好比是急流的水，你往东方引导，它就往东方流，你往西方引导，它就往西方流。人性没有天生的善与不善，它的趋向善还是趋向恶，完全是由社会环境决定的。孟子反驳说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可以过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这是说，人性本善，犹如水性天然就下，人性没有天生不善的，如同水性没有天然不就下的。至于有些人做不善的行为，不是其本性不善，而是犹如水流遇到山石阻挡而上行，是由于自己主观努力不够，被形势左右的结果。
孟子主张“性善”，是力图强调“仁义”道德是与人的本性一致的。顺着人的本性，人的行为是善的，但是孟子的性善论，并没有否认后天环境对人性的影响。他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天降才尔殊也。其所以以隐溺其心者然也。”意思是说，人的天赋材质没有什么差别。丰年懒惰的人多，灾年暴虐的人多，是由于环境分割了人的善心。孟子的性善论，认为善的本质是先天就有的，为他的以仁义为最高原则的道德论提供了理论基础。同时，他承认恶的品质是后天人为的结果，承认人的品性的可变性，重视后天的社会环境与教育对人性的影响，具有其合理因素，这也许与他的母亲对他从小严格教育，为了他养成良好的道德品质，“断机梭”、“三次择邻”，有一定的关系。
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战国时期，各种人性理论纷纷争鸣。告子认为，人性的善恶不是先天就是固有的，而是后无形成的。他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”意思是说，人性好比是急流的水，你往东方引导，它就往东方流，你往西方引导，它就往西方流。人性没有天生的善与不善，它的趋向善还是趋向恶，完全是由社会环境决定的。孟子反驳说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可以过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这是说，人性本善，犹如水性天然就下，人性没有天生不善的，如同水性没有天然不就下的。至于有些人做不善的行为，不是其本性不善，而是犹如水流遇到山石阻挡而上行，是由于自己主观努力不够，被形势左右的结果。
孟子主张“性善”，是力图强调“仁义”道德是与人的本性一致的。顺着人的本性，人的行为是善的，但是孟子的性善论，并没有否认后天环境对人性的影响。他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天降才尔殊也。其所以以隐溺其心者然也。”意思是说，人的天赋材质没有什么差别。丰年懒惰的人多，灾年暴虐的人多，是由于环境分割了人的善心。孟子的性善论，认为善的本质是先天就有的，为他的以仁义为最高原则的道德论提供了理论基础。同时，他承认恶的品质是后天人为的结果，承认人的品性的可变性，重视后天的社会环境与教育对人性的影响，具有其合理因素，这也许与他的母亲对他从小严格教育，为了他养成良好的道德品质，“断机梭”、“三次择邻”，有一定的关系。
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03-02-12 孟子道德观---去利怀义
孟子把“仁义“作为处理各种利益关系的最高准则，在义利关系上，他提出了“去利怀义”的道德价值观。盂子认为，“怀利”与“怀义”是互相对立的。“怀利”会激发人的私利、私欲，破坏人伦关系。如果人人以“利”作为行动的目的，就会危害家庭、国家的稳定与安宁。他说：“为人臣者怀利以事其君，人为子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者，末之有也。”相反，如果倡导“去利怀义”，人人以“仁义”作为行动的根本指南，那么社会人伦有序，家国安。他说：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。”孟子认为，“利”与“欲”不可公开提倡。他对梁惠王说：“何必日利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，土庶人何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”意思是说，不必多讲利，讲仁义才是根本。如果人人讲“利吾”，追求利益，人与人之间势必尔虞我诈，互相争夺，危及天下。
孟子把人们以“为义”还是以“为利”作为自己的行为目的，看作是区别道德上的“君子”与“小人”的一把基本尺度。他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利善之间也。”在义与利的关系上，孟子坚持与发展的孔子的道义论观点，倡导“去利怀义”。他把“义”称之为“良贵”、“天爵”，认为这是比名誉、地位、财富，甚至自己的生命更宝贵的东西。他说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子“去利怀义”，“舍生取义”的道德价值观，为我国传统道德中理想人格的确立起了积极的作用。
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孟子把人们以“为义”还是以“为利”作为自己的行为目的，看作是区别道德上的“君子”与“小人”的一把基本尺度。他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利善之间也。”在义与利的关系上，孟子坚持与发展的孔子的道义论观点，倡导“去利怀义”。他把“义”称之为“良贵”、“天爵”，认为这是比名誉、地位、财富，甚至自己的生命更宝贵的东西。他说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子“去利怀义”，“舍生取义”的道德价值观，为我国传统道德中理想人格的确立起了积极的作用。
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03-02-12 培养“大丈夫”人格
盂子从事教育实践活动。目的是为社会培养躬行，“仁义”的“大丈夫”。他以生动扼要的赞赏言词来描绘自己心中的理想人格。他说，这种理想的人物，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，真正的大丈夫，他住的是“仁”这个天下最广的安宅；立的是“礼”这个天下最正中的位置；行的是“义”这个天下最宽阔的大道。得了志，就同天下百姓共行这个“仁义”之道；不得志，就一个人独行“仁义”之道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，志笃心坚，奋然而行。
孟子给人们描绘的“大丈夫”人格具有道德积极激励意义：
第一，“大丈夫”把“济天下”，为百姓谋利益作为自己的崇高理想。……独善其身，达则兼善天下。”在封建社会中，王公贵族夺权夺利，百姓利益得不到关心。孟子公开倡导把“泽加于民”、“兼善天下”作为大丈夫的最高志向，非常难能可贵。
第二，大丈夫“善养吾浩然之气”。什么是“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，从直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生，非义袭而取之也。”就是说，大丈夫有“塞于天地之间”的浩然正气和刚正不阿的气节。心怀仁义之道，勇往直前，无所畏惧。
第三，大丈夫面对逆境而“忍性”，不动摇自己的信念。孟子认为，一个道德高的人，身临逆境，应不怕艰难困苦。不顾个人得失甚至身体的磨难，应“动心忍性”，磨炼自己的品性，坚持自己的崇高追求。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
尽管孟子的“大丈夫”理想人格学说受到的伦理思想与政治理想的限制，本质上是为地主阶级的利益服务的。但是，他推崇的这种以“兼善天下”为志向，具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等高尚品质的“大丈夫”几千年来，对我国历代仁人志士产生了积极的影响。“大丈夫”理想人格中所包含的积极道德因素，至今仍值得我们汲取。
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孟子给人们描绘的“大丈夫”人格具有道德积极激励意义：
第一，“大丈夫”把“济天下”，为百姓谋利益作为自己的崇高理想。……独善其身，达则兼善天下。”在封建社会中，王公贵族夺权夺利，百姓利益得不到关心。孟子公开倡导把“泽加于民”、“兼善天下”作为大丈夫的最高志向，非常难能可贵。
第二，大丈夫“善养吾浩然之气”。什么是“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，从直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生，非义袭而取之也。”就是说，大丈夫有“塞于天地之间”的浩然正气和刚正不阿的气节。心怀仁义之道，勇往直前，无所畏惧。
第三，大丈夫面对逆境而“忍性”，不动摇自己的信念。孟子认为，一个道德高的人，身临逆境，应不怕艰难困苦。不顾个人得失甚至身体的磨难，应“动心忍性”，磨炼自己的品性，坚持自己的崇高追求。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
尽管孟子的“大丈夫”理想人格学说受到的伦理思想与政治理想的限制，本质上是为地主阶级的利益服务的。但是，他推崇的这种以“兼善天下”为志向，具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等高尚品质的“大丈夫”几千年来，对我国历代仁人志士产生了积极的影响。“大丈夫”理想人格中所包含的积极道德因素，至今仍值得我们汲取。
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03-02-12 荀子道德观---隆礼
荀子继承和发展了孔子“克己复礼为仁”的思想，“隆礼”，即把“礼”看作是个人及整个社会生活的最高行为准则，他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”就是说“礼”是修身、行事、治国的根本。他把“礼”看作是道德的最高原则和境界，他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。同时，荀子还把“礼”看作是人类行为活动应当依循的最高的准则和规矩，他说：“故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之至也。”孔子讲仁礼结合，孟子重仁义，荀子则崇礼。荀子从社会生活的实践出发解释“礼”的含义、起源的作用，并以“礼”为核心，确立了具有自己特点的道德观念体系。
受当时法家的影响，苟子与孔孟不同，肯定法在社会生活中的重要作用，并把“礼”写“法”看成是社会生活中制约人们行为的两大基本规范。他说：“治之径，礼与刑，君子以修百姓宁。”还说：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”但是，荀子以为，“礼”与“法”比较，“礼”高于“法”。如果只讲法治，不讲礼治，单单借助于“暴察之威”而没有礼治的“道德之威”，百姓只畏于刑罚，心中无礼义，一有机会，社会就要大乱。
因此，他认为，只有以礼义为本，法治才能奏效。礼义是立法的基础。他说：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名曰，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。就是说，不论是个人还国家，如果都能普遍遵守礼义，就会政通人和，令行禁止，天下平安。对个人来说，爱好礼义，其行为自然合法。他说：“隆礼，虽未明，法士也。”推崇礼义，即使不具体知道法律条文，也会遵守法律。在这里，荀子看到了。“礼”作为一种人们内在生活准则的规范意义。
荀子所遵崇的“礼”有两个最基本的含义。一是指封建人伦等级秩序。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重缘有称者也。”就是说，使人与人之间的贵贱，长幼、贫富等差别有序，各守规矩，这就是礼。二是指人们应当遵守的最高行为准则和社会道德规范。如上所述。他认为，礼是“道德之极”，“人道之极”。他认为，礼是最高的行为准则，统率其。他的道德规范。他说：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者第焉，幼者慈焉，贱者惠焉。“就是说，以礼统率忠、孝、悌、慈、惠等具体道德规范。
那么，礼是怎么来的？为什么要“隆礼”？与孟子的“仁义礼智于心”的主观唯心主义的解释不同，荀子认为“礼”即社会道德，不是人的内心固有的东西，而是在客观社会生活中形成和发展起来的，不以个人的好恶为转移的。
荀子认为，礼的起源与作用主要在于两个方面：
一是“群居和一”。这是荀子从人类群居生活的需要来分析“礼”的起源和作用。他认为，人与禽兽不同的最大特点是“人有气、有生、有知亦且有义”，并且能过群居生活。他说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多，多力则强，强则胜物。”“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱财不能胜物；故宫室，不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）意思是说，人类的群居之所以可能，在于各人有自己的本分和职守。人有了礼义，分辨各人的职分，才能和睦团结，有力量战胜自然物。没有礼义，人类争乱离弱，无法与自然界抗衡。礼义产生于人类群居生活的客观需要，有利于与自然界作斗争。
二是“礼以养情”。这是荀子从人的物质情欲的无限性与客观社会物质条件的有限性的矛盾，来分析礼义的起源与意义。他说：“礼起于何也？曰：人生面有欲，欲而不得，则不能无求，求而无量界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先生恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者养也。”（《礼论》）就是说，人都有无限的“好利”之欲，但是，人们所求的物质财富却是有限度的。这种人的欲望的无限性和物质财富有限性的矛盾，必然导致社会秩序的混乱和财富的匮乏。于是就有圣人出来“制礼义以分之”，即确定人们的社会等级关系和行为规范，按照礼义的要求分配社会的财富。他说的“礼以养情”，“礼义文理之所以养情也”（同上），是指运用礼义这样的基本道德规范，使人的情欲既能得到满足，又要对自己的情欲进行节制，以协调人与人之间的关系。
很显然，荀子把“礼”看作是维系人与人之间关系的最基本的道德规范。他倡导“隆礼”，就是要人们重视道德作为人们内在行为准则的价值。荀子从社会生活的实践出发，解释“礼”即道德的起源与作用，对于我国古代伦理思想的发展做出了十分有益的贡献。
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受当时法家的影响，苟子与孔孟不同，肯定法在社会生活中的重要作用，并把“礼”写“法”看成是社会生活中制约人们行为的两大基本规范。他说：“治之径，礼与刑，君子以修百姓宁。”还说：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”但是，荀子以为，“礼”与“法”比较，“礼”高于“法”。如果只讲法治，不讲礼治，单单借助于“暴察之威”而没有礼治的“道德之威”，百姓只畏于刑罚，心中无礼义，一有机会，社会就要大乱。
因此，他认为，只有以礼义为本，法治才能奏效。礼义是立法的基础。他说：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名曰，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。就是说，不论是个人还国家，如果都能普遍遵守礼义，就会政通人和，令行禁止，天下平安。对个人来说，爱好礼义，其行为自然合法。他说：“隆礼，虽未明，法士也。”推崇礼义，即使不具体知道法律条文，也会遵守法律。在这里，荀子看到了。“礼”作为一种人们内在生活准则的规范意义。
荀子所遵崇的“礼”有两个最基本的含义。一是指封建人伦等级秩序。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重缘有称者也。”就是说，使人与人之间的贵贱，长幼、贫富等差别有序，各守规矩，这就是礼。二是指人们应当遵守的最高行为准则和社会道德规范。如上所述。他认为，礼是“道德之极”，“人道之极”。他认为，礼是最高的行为准则，统率其。他的道德规范。他说：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者第焉，幼者慈焉，贱者惠焉。“就是说，以礼统率忠、孝、悌、慈、惠等具体道德规范。
那么，礼是怎么来的？为什么要“隆礼”？与孟子的“仁义礼智于心”的主观唯心主义的解释不同，荀子认为“礼”即社会道德，不是人的内心固有的东西，而是在客观社会生活中形成和发展起来的，不以个人的好恶为转移的。
荀子认为，礼的起源与作用主要在于两个方面：
一是“群居和一”。这是荀子从人类群居生活的需要来分析“礼”的起源和作用。他认为，人与禽兽不同的最大特点是“人有气、有生、有知亦且有义”，并且能过群居生活。他说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多，多力则强，强则胜物。”“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱财不能胜物；故宫室，不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）意思是说，人类的群居之所以可能，在于各人有自己的本分和职守。人有了礼义，分辨各人的职分，才能和睦团结，有力量战胜自然物。没有礼义，人类争乱离弱，无法与自然界抗衡。礼义产生于人类群居生活的客观需要，有利于与自然界作斗争。
二是“礼以养情”。这是荀子从人的物质情欲的无限性与客观社会物质条件的有限性的矛盾，来分析礼义的起源与意义。他说：“礼起于何也？曰：人生面有欲，欲而不得，则不能无求，求而无量界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先生恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者养也。”（《礼论》）就是说，人都有无限的“好利”之欲，但是，人们所求的物质财富却是有限度的。这种人的欲望的无限性和物质财富有限性的矛盾，必然导致社会秩序的混乱和财富的匮乏。于是就有圣人出来“制礼义以分之”，即确定人们的社会等级关系和行为规范，按照礼义的要求分配社会的财富。他说的“礼以养情”，“礼义文理之所以养情也”（同上），是指运用礼义这样的基本道德规范，使人的情欲既能得到满足，又要对自己的情欲进行节制，以协调人与人之间的关系。
很显然，荀子把“礼”看作是维系人与人之间关系的最基本的道德规范。他倡导“隆礼”，就是要人们重视道德作为人们内在行为准则的价值。荀子从社会生活的实践出发，解释“礼”即道德的起源与作用，对于我国古代伦理思想的发展做出了十分有益的贡献。
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03-02-12 老子道德观---无为
老子的道德观与孔子、墨子的道德观有明显的区别。在《道德经》中，老子关于“道”与“德”的解释有两层涵义。一是在哲学意义上，“道”指世界的本原，“德”指万物的本性。他说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”意思是说，万物靠道生长出来，又靠自己的本性孕育、成长、发展，因此万物都要“尊道而贵德”。二是在伦理意义上，“道”指人类生活的最高准则，“德”指人类的本性或品德。他说：“圣人之道，为而不争。”即是说，圣人以与世无争作为自己的最高生活准则。他又说：“修之于身，其德乃真。”这里的德，则是指人的品性。在老子那里，自然与道德观是相通的。他说：“道者同于道，德者同于德。”就是说，人类生活中的“道”与“德”，应当以自然界的“道”与“德”为依据。老子认为，天道自然无为，人道也应依循天道，做到自然无为。正是从这样的道德观念出发，老子提出了自己一套以“无为”为原则的道德观。
老子把“无为”作为人类道德生活的最高原则和人的至善品德。他说：“道常无为而无不为。”他认为，人人做到“无为”即朴素无欲，无所作为，即能“天下将自定”。他说“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”天下统治者与老百姓都以“无为”为美德，就能天下太平，民众富裕。老子竭力称赞“无为”的品德。他指出：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是说，生养万物而不占为己有，为万物的成长辛劳而不居功自傲，为万物之长却不主宰万物，这才是至高至善的品德。这些话表面上是称颂作为世界的本原的“道”的，其实也是指人道的，把“无为”看作是圣人的最高美德。
老子认为，从人类到自然界要以无为、无欲即“自然”为其活动的准则。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他认为，“无为”才符合人的本性。任何“有为”，都会引起社会的混乱，道德的倒退。“无为”才是自然界和人类社会发展的“大道”，他批评儒家的仁义忠教和礼德，认为这些都是放弃了“无为”这个“大道”而引起的。老子说：“大道废，有仁义”，“国家昏乱，有忠臣”。他还指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿而乱之首。”。在他看来，道德的最高境界是“道”即“无为”，其次是以道为依据的“德”；第三是“仁”，虽仁德有所作为，但“无以为”；第四是“义”，有作为，有追求；第五是“礼”，完全败坏了无为的道德原则，因而礼德是最坏的，是对道德的最大背叛。
应当指出，虽然老子推行的“无为”道德原则，其目的是“无不为”，但他在总体上反对人们在现实生活中积极进取和有所作为，具有自然主义和伦理非理性主义的某些倾向，容易导致否定道德作用的后果。当然，老子在以自己的“无为”的道德观批判儒家道德学说的同时，以辩证思维观察人类的道德生活，看到了“正复为奇，善复为妖”的善恶互相转化，看到了道德只是一定社会生活条件的产物，以及道德品德的层次性与关联性，这在我国伦理思想史上又是一个贡献。
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老子把“无为”作为人类道德生活的最高原则和人的至善品德。他说：“道常无为而无不为。”他认为，人人做到“无为”即朴素无欲，无所作为，即能“天下将自定”。他说“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”天下统治者与老百姓都以“无为”为美德，就能天下太平，民众富裕。老子竭力称赞“无为”的品德。他指出：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是说，生养万物而不占为己有，为万物的成长辛劳而不居功自傲，为万物之长却不主宰万物，这才是至高至善的品德。这些话表面上是称颂作为世界的本原的“道”的，其实也是指人道的，把“无为”看作是圣人的最高美德。
老子认为，从人类到自然界要以无为、无欲即“自然”为其活动的准则。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他认为，“无为”才符合人的本性。任何“有为”，都会引起社会的混乱，道德的倒退。“无为”才是自然界和人类社会发展的“大道”，他批评儒家的仁义忠教和礼德，认为这些都是放弃了“无为”这个“大道”而引起的。老子说：“大道废，有仁义”，“国家昏乱，有忠臣”。他还指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿而乱之首。”。在他看来，道德的最高境界是“道”即“无为”，其次是以道为依据的“德”；第三是“仁”，虽仁德有所作为，但“无以为”；第四是“义”，有作为，有追求；第五是“礼”，完全败坏了无为的道德原则，因而礼德是最坏的，是对道德的最大背叛。
应当指出，虽然老子推行的“无为”道德原则，其目的是“无不为”，但他在总体上反对人们在现实生活中积极进取和有所作为，具有自然主义和伦理非理性主义的某些倾向，容易导致否定道德作用的后果。当然，老子在以自己的“无为”的道德观批判儒家道德学说的同时，以辩证思维观察人类的道德生活，看到了“正复为奇，善复为妖”的善恶互相转化，看到了道德只是一定社会生活条件的产物，以及道德品德的层次性与关联性，这在我国伦理思想史上又是一个贡献。
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2012年2月2日星期四
02-02-12 想得开与想不开
教育的本质是促进生命成长。
生命是在什么状态下成长呢？生命是在快乐、舒展的状态下成长。人人都想快乐、都想找到陈明歌里的“快乐老家”，可总是怎么走都走不到。
其实最复杂的问题往往要把它最简单化，我把它概括成一句话：“开”心是福，“关”心是魔。
为什么“开”心是福？想开了。人想开的时候，心灵之门是敞开的，什么都看清了，就不怕了。
人的恐惧都来自看不清，想开了，恐惧没有了，心情就好了，一好百好，人逢喜事精神爽。在想开的时候，人的目光是盯着光明的地方，生命处于一种开放状态，旺盛状态。
为什么“关”心是魔？想不开了。心灵之门关闭了，“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，觉得这个世界上充满了黑暗。心灵之门一关，一切都看不清了。因为看不清而充满了一种警备、焦虑的心理，心情当然不好。
曾经看过一个小哲理故事，说的是：一个老太婆有两个女儿，大女儿家是给人洗衣服的，二女儿家是卖伞的。每到下雨天，老太婆就为大女儿犯愁，怕没有办法晒干衣服，不能挣钱；而到了晴天，又为二女儿难过，怕卖不出伞去，不能糊口。所以老太婆日复一日的沉浸在痛苦担忧中。后来让一个老和尚知道了，他去对老太婆说：老人家，恭喜你呀！你看，晴天你大女儿家发财，下雨天你二女儿家发财，你老真是福气啊！老太婆一听，豁然开朗。从此老太婆无论晴天还是雨天，都过活得非常幸福。
看，换一个角度思考问题，完全是两种结局，两种心境。
我们在生活中往往会自觉不自觉地成为了那个以前的老太婆。所以当你遇到困难与挫折甚至严重打击的时候，不要钻牛角尖，不妨换个角度思考，自己当一回老和尚，劝解自己，也许生活就没有过不去的坎了。
有个朋友讲了这样一个故事：一位年轻的企业家，事业很成功，对家里毫不顾念。
几乎得到了一切的企业家所得到的仍然不满意，觉得上天应该给自己更多。
有一天，经妻子一再恳求，他带着妻子和儿子到野外去兜风。谁知中途车子出了意外，跷在悬崖上千钧一发。
面临生命危机，全家人前所未有的团结，用尽所有的智慧，终于脱险了。
脱险后的企业家好像脱胎换骨了一般，他觉得一切都满足了。对爱人、对孩子、对所有人都充满了爱心，每一天都过得很开心。
也正所谓是“大难不死，必有后福”。听了这个故事，仔细体味，这个“福”字其实是经过大难的人自己给自己的，他对人生的态度发生了变化。大难之后，想开了，人的生命状态从一种狭隘的、关闭的状态转化为一种开放的旺盛的状态。
想得开，人生便会充满阳光。
黑暗最容易滋生人的恐惧，因为在黑暗中，什么都看不清，因什么都看不清又引发了害怕与焦虑，一旦看清了，心中便充满了光明，也就不怕了。现实生活中，太需要一种能穿透黑暗的心灵，做家长的，这一点尤为重要，因为家长不仅需要照亮自己的人生，还需要照亮孩子的人生。
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生命是在什么状态下成长呢？生命是在快乐、舒展的状态下成长。人人都想快乐、都想找到陈明歌里的“快乐老家”，可总是怎么走都走不到。
其实最复杂的问题往往要把它最简单化，我把它概括成一句话：“开”心是福，“关”心是魔。
为什么“开”心是福？想开了。人想开的时候，心灵之门是敞开的，什么都看清了，就不怕了。
人的恐惧都来自看不清，想开了，恐惧没有了，心情就好了，一好百好，人逢喜事精神爽。在想开的时候，人的目光是盯着光明的地方，生命处于一种开放状态，旺盛状态。
为什么“关”心是魔？想不开了。心灵之门关闭了，“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，觉得这个世界上充满了黑暗。心灵之门一关，一切都看不清了。因为看不清而充满了一种警备、焦虑的心理，心情当然不好。
曾经看过一个小哲理故事，说的是：一个老太婆有两个女儿，大女儿家是给人洗衣服的，二女儿家是卖伞的。每到下雨天，老太婆就为大女儿犯愁，怕没有办法晒干衣服，不能挣钱；而到了晴天，又为二女儿难过，怕卖不出伞去，不能糊口。所以老太婆日复一日的沉浸在痛苦担忧中。后来让一个老和尚知道了，他去对老太婆说：老人家，恭喜你呀！你看，晴天你大女儿家发财，下雨天你二女儿家发财，你老真是福气啊！老太婆一听，豁然开朗。从此老太婆无论晴天还是雨天，都过活得非常幸福。
看，换一个角度思考问题，完全是两种结局，两种心境。
我们在生活中往往会自觉不自觉地成为了那个以前的老太婆。所以当你遇到困难与挫折甚至严重打击的时候，不要钻牛角尖，不妨换个角度思考，自己当一回老和尚，劝解自己，也许生活就没有过不去的坎了。
有个朋友讲了这样一个故事：一位年轻的企业家，事业很成功，对家里毫不顾念。
几乎得到了一切的企业家所得到的仍然不满意，觉得上天应该给自己更多。
有一天，经妻子一再恳求，他带着妻子和儿子到野外去兜风。谁知中途车子出了意外，跷在悬崖上千钧一发。
面临生命危机，全家人前所未有的团结，用尽所有的智慧，终于脱险了。
脱险后的企业家好像脱胎换骨了一般，他觉得一切都满足了。对爱人、对孩子、对所有人都充满了爱心，每一天都过得很开心。
也正所谓是“大难不死，必有后福”。听了这个故事，仔细体味，这个“福”字其实是经过大难的人自己给自己的，他对人生的态度发生了变化。大难之后，想开了，人的生命状态从一种狭隘的、关闭的状态转化为一种开放的旺盛的状态。
想得开，人生便会充满阳光。
黑暗最容易滋生人的恐惧，因为在黑暗中，什么都看不清，因什么都看不清又引发了害怕与焦虑，一旦看清了，心中便充满了光明，也就不怕了。现实生活中，太需要一种能穿透黑暗的心灵，做家长的，这一点尤为重要，因为家长不仅需要照亮自己的人生，还需要照亮孩子的人生。
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02-02-12 家是城堡，爱是砖瓦
家给予我们最贴心、最舒适的爱，有些人视为自然，却忘了为家付出自己的爱。
几乎每天都能见到许多整日在社会上闯荡或在外面闲逛的年轻人，当我们问这些年轻人"为什么要整天待在外面，不肯抽出时间回家"的时候，这些年轻人大多回答：或者是为了自己的事业有所收获，或者是为了在外面办其他更有意义的事情，或者是要拥有更广泛的人际关系，或者有些人干脆就回答"正是为了不整日与家人待在一起，不想过那种居家的生活，才走出外面的"……当然了，也有一些年轻人回答：是为了家人能过上更好的生活。"可是，再当我们进一步深入地问："那么你知道家人所需要的生活到底是什么样的吗？"几乎没有人能给出与他们的家人真正期望的答案。
有人说："好男儿志在四方"，如果一个人总是那么恋家，肯定不会取得大成就的。其实，只要我们看一看那些真正取得巨大成就者内心真实的想法就可以对这种说法的准确性明了一二了。
故事"加"
当有人问华人首富李嘉诚："在你生命中最重要的人是什么人？你认为最重要的事是什么事？"的时候，这位商业巨贾充满深情地回答说："在我生命当中，最重要的人就是我的家人。我现在认为最重要的事情，就是和家人幸福快乐地生活在一起。"
举世闻名的"萨克斯王子"肯尼·基曾经演奏了无数世界名曲，可是一提起肯尼·基的名字，一提起萨克斯演奏，人们首先想到的常常是那首感动了全世界人的曲子--《回家》。
虽然爱家、恋家的想法与一个人是否能够取得巨大成就之间没有十分直接的关系，更不像某些论调所指出的那种直接反比关系，可惜的是，在这种论调的影响下，生活中的的确确有很多人轻易地就舍弃了家的温暖、家的幸福而去谋求自己所谓的"成功"或"幸福"。当然，我们这里所指的这些人，并非是那些内心深处十分热爱自己的家、惦念自己的家人可为了事业、为了生活却不得不远离温暖的家、痛别家人的人们，而是指那些在内心深处就没有意识到家的重要性、甚至从来都没有家庭意识、家庭概念或者家庭责任的人。
对于那些缺乏家庭意识、家庭概念或者家庭责任的人来说，"家"这样一个在大多数人眼中充满了温馨、充满了关爱的字眼，根本就是一件可有可无的附属品。这些人以为，只有小孩子才会对家恋恋不舍，才会总想着回到自己的小家。言外之意，那些热爱家、牵挂家人的人都是一些"思想不够成熟"的人。
希望读者看到这里时，不要仅仅予以不可置否的一笑，仔细想一想，在我们的周围，是否就存在这样一种人呢？每当别人提到"想家"的念头时，这长些人是否总是一副不以为然的模样？每当别人因为逢年过节回不了家而流下思念的眼泪之时，这些人是否经常予以讽刺或讥笑？每当别人因为照顾家人而使工作遭到干扰或使财产有所损失之时，这些人是否常常为自己多年没和贫困的家人联系而感到庆幸？
自己是否就是这样一种人呢？当家人对我们无限牵挂之时，我们是否从未想到安慰安慰他们？逢年过节，各家团圆之际，我们是否想到过放下手头的事情回去与家人团聚？当家庭遭遇变故或者家人遇到困难的时候，我们是否想到要尽到自己应尽的一份责任？
当然，那些完全抛弃家庭责任和家中亲人的人在我们身边为数并不多。不过，包括我们自己在内的很多人，尤其是为了所谓的"事业成功"和"人生幸福"而整日奔波的人们，对于家的关心、家人的牵挂和爱护，确实还不够多。很多人都认为，家给予他们最贴心的关爱、最舒适的照顾，这都是自然而然的事情。可是，我们在享受家庭温馨和家人关爱的时候，是否也想到过要为家庭的幸福奉献自己的一份力量，要为家人的快乐做一些自己应该做的事情呢？
我们总是想到从家里索取更多，却很少想到要为家付出一些；我们总是把家当作不用登记也不用交费的旅店，想来就来、想走就走，可是却从来不知道，在我们未归的夜晚，家人有多么惦念。在我们看来，家是一座在任何风浪面前都不会坍塌的城堡，可是我们却很少想到要用自己的爱心和力量为这座城堡添一块砖、加一块瓦……
著名歌手潘美辰的一首歌曾经红遍大江南北，这首歌就是家喻户晓、几乎人人都可传唱的《我想有个家》。每当哼唱起这首歌时，我们都会被里面朴实而充满深情的歌词所打动：
我想有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
我才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕他
受伤后可以回家
而我只能孤单地
孤单地寻找我的家
……
没有家的人或者曾经拥有最后失去的人，往往比一直拥有的人更能体会到它的温暖与伟大。每个人都不能没有家，每个受了伤痛、遭遇危难的人都会想到家。可是，我们为什么不能在拥有它的时候，珍惜它、爱护它？为什么不能在幸福时、得意时想到它？爱我们的家，不需要花费太多的时间和资源。维护我们的家，就是维护我们内心最柔软、最敏感的地方。用爱、用心去照顾家，去关心家人，这是我们的责任，也是我们的幸福。
文章来源：互联网
几乎每天都能见到许多整日在社会上闯荡或在外面闲逛的年轻人，当我们问这些年轻人"为什么要整天待在外面，不肯抽出时间回家"的时候，这些年轻人大多回答：或者是为了自己的事业有所收获，或者是为了在外面办其他更有意义的事情，或者是要拥有更广泛的人际关系，或者有些人干脆就回答"正是为了不整日与家人待在一起，不想过那种居家的生活，才走出外面的"……当然了，也有一些年轻人回答：是为了家人能过上更好的生活。"可是，再当我们进一步深入地问："那么你知道家人所需要的生活到底是什么样的吗？"几乎没有人能给出与他们的家人真正期望的答案。
有人说："好男儿志在四方"，如果一个人总是那么恋家，肯定不会取得大成就的。其实，只要我们看一看那些真正取得巨大成就者内心真实的想法就可以对这种说法的准确性明了一二了。
故事"加"
当有人问华人首富李嘉诚："在你生命中最重要的人是什么人？你认为最重要的事是什么事？"的时候，这位商业巨贾充满深情地回答说："在我生命当中，最重要的人就是我的家人。我现在认为最重要的事情，就是和家人幸福快乐地生活在一起。"
举世闻名的"萨克斯王子"肯尼·基曾经演奏了无数世界名曲，可是一提起肯尼·基的名字，一提起萨克斯演奏，人们首先想到的常常是那首感动了全世界人的曲子--《回家》。
虽然爱家、恋家的想法与一个人是否能够取得巨大成就之间没有十分直接的关系，更不像某些论调所指出的那种直接反比关系，可惜的是，在这种论调的影响下，生活中的的确确有很多人轻易地就舍弃了家的温暖、家的幸福而去谋求自己所谓的"成功"或"幸福"。当然，我们这里所指的这些人，并非是那些内心深处十分热爱自己的家、惦念自己的家人可为了事业、为了生活却不得不远离温暖的家、痛别家人的人们，而是指那些在内心深处就没有意识到家的重要性、甚至从来都没有家庭意识、家庭概念或者家庭责任的人。
对于那些缺乏家庭意识、家庭概念或者家庭责任的人来说，"家"这样一个在大多数人眼中充满了温馨、充满了关爱的字眼，根本就是一件可有可无的附属品。这些人以为，只有小孩子才会对家恋恋不舍，才会总想着回到自己的小家。言外之意，那些热爱家、牵挂家人的人都是一些"思想不够成熟"的人。
希望读者看到这里时，不要仅仅予以不可置否的一笑，仔细想一想，在我们的周围，是否就存在这样一种人呢？每当别人提到"想家"的念头时，这长些人是否总是一副不以为然的模样？每当别人因为逢年过节回不了家而流下思念的眼泪之时，这些人是否经常予以讽刺或讥笑？每当别人因为照顾家人而使工作遭到干扰或使财产有所损失之时，这些人是否常常为自己多年没和贫困的家人联系而感到庆幸？
自己是否就是这样一种人呢？当家人对我们无限牵挂之时，我们是否从未想到安慰安慰他们？逢年过节，各家团圆之际，我们是否想到过放下手头的事情回去与家人团聚？当家庭遭遇变故或者家人遇到困难的时候，我们是否想到要尽到自己应尽的一份责任？
当然，那些完全抛弃家庭责任和家中亲人的人在我们身边为数并不多。不过，包括我们自己在内的很多人，尤其是为了所谓的"事业成功"和"人生幸福"而整日奔波的人们，对于家的关心、家人的牵挂和爱护，确实还不够多。很多人都认为，家给予他们最贴心的关爱、最舒适的照顾，这都是自然而然的事情。可是，我们在享受家庭温馨和家人关爱的时候，是否也想到过要为家庭的幸福奉献自己的一份力量，要为家人的快乐做一些自己应该做的事情呢？
我们总是想到从家里索取更多，却很少想到要为家付出一些；我们总是把家当作不用登记也不用交费的旅店，想来就来、想走就走，可是却从来不知道，在我们未归的夜晚，家人有多么惦念。在我们看来，家是一座在任何风浪面前都不会坍塌的城堡，可是我们却很少想到要用自己的爱心和力量为这座城堡添一块砖、加一块瓦……
著名歌手潘美辰的一首歌曾经红遍大江南北，这首歌就是家喻户晓、几乎人人都可传唱的《我想有个家》。每当哼唱起这首歌时，我们都会被里面朴实而充满深情的歌词所打动：
我想有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
我才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕他
受伤后可以回家
而我只能孤单地
孤单地寻找我的家
……
没有家的人或者曾经拥有最后失去的人，往往比一直拥有的人更能体会到它的温暖与伟大。每个人都不能没有家，每个受了伤痛、遭遇危难的人都会想到家。可是，我们为什么不能在拥有它的时候，珍惜它、爱护它？为什么不能在幸福时、得意时想到它？爱我们的家，不需要花费太多的时间和资源。维护我们的家，就是维护我们内心最柔软、最敏感的地方。用爱、用心去照顾家，去关心家人，这是我们的责任，也是我们的幸福。
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02-02-12 兄弟姐妹，手足情深
世事无常，亲情永在，任何东西都切不开、割不断的是血浓于水的手足情。在家中，有兄弟姐妹相伴，彼此都会少了一些孤独，多了一些温暖；在外面，有兄弟姐妹相依，无论遇到任何事情都会少了一些后顾之忧，多了一些信心与勇气。
在实际生活中，无论兄弟之间平时表现得多么不客气、互相之间多么不服气，可是从骨头里透着的那股子情义是任何情义都比不了的。兄弟之间有时甚至吵过嘴、打过架，但是到了关键时刻，绝对是手牵手站在一起，在这里，所谓的"关键时刻"是指那些人们最感到无助、最需要他人伸出援手的时刻。
故事"加"
有一对相差两岁的兄弟，家庭十分贫困。因此，在他们都考上高中的那一年，父母亲不得不让两个孩子做出一个重要的人生抉择--家里只能勉强维持一个孩子上学，另外一个孩子则只能随同父母下地劳动。兄弟两人都很懂事，而且学习成绩也都很好，经过兄弟二人的再三谦让与讨论，最后终于决定：哥哥随父母一起下地干活，而身体稍弱的弟弟则带着全家人的希望去读高中。
弟弟果然十分努力，在高中时每年的成绩都十分突出。看到弟弟经常得到学校的表扬和父母亲的赞赏，哥哥心里既有几分开心，又有几分失落。虽说当初是自己主动放弃上学机会的，可毕竟考上大学也是自己从小的梦想啊。更何况，上学也是改变人生道路的一个重要途径。
不过，想归想，哥哥仍然义不容辞地担当起了家中兄长的重任。他不仅辛苦劳动，而且还十分俭朴，为的就是给弟弟攒下上大学的钱。弟弟终于不负所托地考上了大学，哥哥也凭借自己的能力在家乡办了一个小型砖厂，家长中的生活渐渐地有了起色。大学毕业以后，弟弟在大城市找到了一份好工作，而且还在那里结了婚。可是，就在弟弟结婚的第二年，母亲因为劳累过度得了重病，家乡的医疗条件根本就不能治好母亲的病。于是，弟弟便把母亲接到了自己家中，哥哥则在家里照顾年迈的父亲。
母亲在弟弟家里住得并不开心，因为弟媳嫌弃母亲。母亲虽然没有文化，可是也能感受得到儿媳的不友好。当哥哥到弟弟家看望母亲时，也感到了弟媳的嫌弃。哥哥十分生气，把弟弟叫到酒馆痛骂了一顿，并表示要把母亲接出去。弟弟觉得很委屈，认为哥哥不能理解自己，从小感情深厚的兄弟俩第一次发生了如此大的冲突。
后来，弟弟对妻子讲起了小时候的事情，妻子认识到了自己的错误，于是向母亲道了歉，兄弟俩也重归于好。
再后来，哥哥的砖厂由于经营不善出现了问题，眼看就要关闭。这时，弟弟拿出了自己多年的积蓄，帮哥哥填补了亏空，而且还请来了专家帮助他重振砖厂。
兄弟之间有时可以成为无话不谈的好朋友，有时彼此之间不用言语传达就能形成默契；兄弟之间说话可以不必客气，甚至不必讲究礼貌；兄弟之间无论谁家有事不用提前打招呼，到时候自然会不约而同地前来帮忙……兄弟之间的情义就是那么诚挚。
姐妹之间的情义丝毫不差于兄弟之间的情义，只不过，兄弟之间的情义常常表现得十分富于男子汉的大气，而姐妹之间的感情则表现得更加贴心、更富柔情、更显细腻和丰润。感觉天气寒冷会想到打电话告诉对方多添衣裳的是姐妹，远在他乡生病不敢告诉父母可是却哭着向对方倾诉思乡之情的也是姐妹，甚至是结婚谈对象的时候也要找姐妹充当"参谋"……
姐姐与妹妹，在父母眼中是两朵娇艳的鲜花，在彼此眼中则永远是长不大的玩伴和危难时的主心骨。在姐姐面前，妹妹永远都是既蛮横又可爱的"小公主"；在妹妹面前，姐姐永远都是既唠叨又贴心的"小妈妈"。在甜蜜时刻，姐姐与妹妹总会想到相互分享彼此的幸福和快乐；在危难时刻，姐姐与妹妹又会抱着彼此的肩膀一起去面对。她们虽然有时候也会闹些小矛盾，可是彼此都不会将这些不愉快记在心上，没过几分钟，姐妹俩便又牵着手一起嬉笑玩耍了。
兄弟姐妹之间的情义总是说不尽、道不完，不知道是几世修来的福缘才能在结成至亲至爱的手足之情。既然注定我们成为同胞手足，那么在今后的人生道路上，我们就要彼此搀扶，相互依靠。
可是，随着现代生活节奏的不断加快和工作压力的不断增加，再加上其他一系列社会原因的存在，我国目前的家庭、尤其是年轻家庭一般都只有一个子女。因此，过去那种"吆喝一声，兄弟姐妹彼此呼应"的热闹景象已经远离我们很长时间了，现在的独生子女们已经体会不到兄弟姐妹之间那种心心相连的手足之情了。
不过，无论独生子女们有多么不理解兄弟姐妹之间的感情，在有兄弟姐妹相伴的情况下，彼此之间的那份深情厚谊在任何时候都能显示出巨大力量。而且，在现实生活中，虽然现在很多独生子女都没有兄弟姐妹，可是如果我们以对待亲兄弟、亲姐妹的态度去对待那些与我们真诚相待的朋友，彼此之间充满热情与关爱，那么这种朋友之情同样可以像亲兄弟、亲姐妹一样亲密无间。这种感情就是人们经常说的"情同手足"。
引人深思的是，在实际生活中，很多一母同胞的兄弟姐妹之间，虽然确确实实地存在任何事物都改变不了的血浓于水的骨肉关系，可是在他们之间却往往看不到一丝骨肉亲情--有些人为了获得一些家庭财产不惜与兄弟姐妹反目成仇；有些人一心只想自己而从来不知道关心自己的兄弟姐妹，更不知道在兄弟姐妹最需要自己的时候出现在他们面前；有些人甚至把身陷困境的兄弟姐妹当成一种累赘，恨不得寻尽各种方法摆脱；有些人则随着自己的需要对兄弟姐妹呼之即来、挥之即去，往往在他们危难时才想到让兄弟姐妹帮自己分担重担，可是在风光无限的时候，则把兄弟姐妹们推得越远越好……
总而言之，无论是亲兄弟姐妹之间的手足情深，还是与朋友之间的情同手足，人与人之间若想建立至亲至爱的亲密关系，都必须要用爱心和热情去不断浇灌彼此的心田，要融入真诚与柔情。如果没有真情实感的浸润，那么无论人与人之间有着怎样的关系作为纽带，这些人彼此之间都不可能结成相互理解、相互关爱、相互默契的深厚感情。
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在实际生活中，无论兄弟之间平时表现得多么不客气、互相之间多么不服气，可是从骨头里透着的那股子情义是任何情义都比不了的。兄弟之间有时甚至吵过嘴、打过架，但是到了关键时刻，绝对是手牵手站在一起，在这里，所谓的"关键时刻"是指那些人们最感到无助、最需要他人伸出援手的时刻。
故事"加"
有一对相差两岁的兄弟，家庭十分贫困。因此，在他们都考上高中的那一年，父母亲不得不让两个孩子做出一个重要的人生抉择--家里只能勉强维持一个孩子上学，另外一个孩子则只能随同父母下地劳动。兄弟两人都很懂事，而且学习成绩也都很好，经过兄弟二人的再三谦让与讨论，最后终于决定：哥哥随父母一起下地干活，而身体稍弱的弟弟则带着全家人的希望去读高中。
弟弟果然十分努力，在高中时每年的成绩都十分突出。看到弟弟经常得到学校的表扬和父母亲的赞赏，哥哥心里既有几分开心，又有几分失落。虽说当初是自己主动放弃上学机会的，可毕竟考上大学也是自己从小的梦想啊。更何况，上学也是改变人生道路的一个重要途径。
不过，想归想，哥哥仍然义不容辞地担当起了家中兄长的重任。他不仅辛苦劳动，而且还十分俭朴，为的就是给弟弟攒下上大学的钱。弟弟终于不负所托地考上了大学，哥哥也凭借自己的能力在家乡办了一个小型砖厂，家长中的生活渐渐地有了起色。大学毕业以后，弟弟在大城市找到了一份好工作，而且还在那里结了婚。可是，就在弟弟结婚的第二年，母亲因为劳累过度得了重病，家乡的医疗条件根本就不能治好母亲的病。于是，弟弟便把母亲接到了自己家中，哥哥则在家里照顾年迈的父亲。
母亲在弟弟家里住得并不开心，因为弟媳嫌弃母亲。母亲虽然没有文化，可是也能感受得到儿媳的不友好。当哥哥到弟弟家看望母亲时，也感到了弟媳的嫌弃。哥哥十分生气，把弟弟叫到酒馆痛骂了一顿，并表示要把母亲接出去。弟弟觉得很委屈，认为哥哥不能理解自己，从小感情深厚的兄弟俩第一次发生了如此大的冲突。
后来，弟弟对妻子讲起了小时候的事情，妻子认识到了自己的错误，于是向母亲道了歉，兄弟俩也重归于好。
再后来，哥哥的砖厂由于经营不善出现了问题，眼看就要关闭。这时，弟弟拿出了自己多年的积蓄，帮哥哥填补了亏空，而且还请来了专家帮助他重振砖厂。
兄弟之间有时可以成为无话不谈的好朋友，有时彼此之间不用言语传达就能形成默契；兄弟之间说话可以不必客气，甚至不必讲究礼貌；兄弟之间无论谁家有事不用提前打招呼，到时候自然会不约而同地前来帮忙……兄弟之间的情义就是那么诚挚。
姐妹之间的情义丝毫不差于兄弟之间的情义，只不过，兄弟之间的情义常常表现得十分富于男子汉的大气，而姐妹之间的感情则表现得更加贴心、更富柔情、更显细腻和丰润。感觉天气寒冷会想到打电话告诉对方多添衣裳的是姐妹，远在他乡生病不敢告诉父母可是却哭着向对方倾诉思乡之情的也是姐妹，甚至是结婚谈对象的时候也要找姐妹充当"参谋"……
姐姐与妹妹，在父母眼中是两朵娇艳的鲜花，在彼此眼中则永远是长不大的玩伴和危难时的主心骨。在姐姐面前，妹妹永远都是既蛮横又可爱的"小公主"；在妹妹面前，姐姐永远都是既唠叨又贴心的"小妈妈"。在甜蜜时刻，姐姐与妹妹总会想到相互分享彼此的幸福和快乐；在危难时刻，姐姐与妹妹又会抱着彼此的肩膀一起去面对。她们虽然有时候也会闹些小矛盾，可是彼此都不会将这些不愉快记在心上，没过几分钟，姐妹俩便又牵着手一起嬉笑玩耍了。
兄弟姐妹之间的情义总是说不尽、道不完，不知道是几世修来的福缘才能在结成至亲至爱的手足之情。既然注定我们成为同胞手足，那么在今后的人生道路上，我们就要彼此搀扶，相互依靠。
可是，随着现代生活节奏的不断加快和工作压力的不断增加，再加上其他一系列社会原因的存在，我国目前的家庭、尤其是年轻家庭一般都只有一个子女。因此，过去那种"吆喝一声，兄弟姐妹彼此呼应"的热闹景象已经远离我们很长时间了，现在的独生子女们已经体会不到兄弟姐妹之间那种心心相连的手足之情了。
不过，无论独生子女们有多么不理解兄弟姐妹之间的感情，在有兄弟姐妹相伴的情况下，彼此之间的那份深情厚谊在任何时候都能显示出巨大力量。而且，在现实生活中，虽然现在很多独生子女都没有兄弟姐妹，可是如果我们以对待亲兄弟、亲姐妹的态度去对待那些与我们真诚相待的朋友，彼此之间充满热情与关爱，那么这种朋友之情同样可以像亲兄弟、亲姐妹一样亲密无间。这种感情就是人们经常说的"情同手足"。
引人深思的是，在实际生活中，很多一母同胞的兄弟姐妹之间，虽然确确实实地存在任何事物都改变不了的血浓于水的骨肉关系，可是在他们之间却往往看不到一丝骨肉亲情--有些人为了获得一些家庭财产不惜与兄弟姐妹反目成仇；有些人一心只想自己而从来不知道关心自己的兄弟姐妹，更不知道在兄弟姐妹最需要自己的时候出现在他们面前；有些人甚至把身陷困境的兄弟姐妹当成一种累赘，恨不得寻尽各种方法摆脱；有些人则随着自己的需要对兄弟姐妹呼之即来、挥之即去，往往在他们危难时才想到让兄弟姐妹帮自己分担重担，可是在风光无限的时候，则把兄弟姐妹们推得越远越好……
总而言之，无论是亲兄弟姐妹之间的手足情深，还是与朋友之间的情同手足，人与人之间若想建立至亲至爱的亲密关系，都必须要用爱心和热情去不断浇灌彼此的心田，要融入真诚与柔情。如果没有真情实感的浸润，那么无论人与人之间有着怎样的关系作为纽带，这些人彼此之间都不可能结成相互理解、相互关爱、相互默契的深厚感情。
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02-02-12 知心爱人，牵手一生
在茫茫人海当中，我们相遇、相知、相契并一生相伴，这是缘分，也是福分。
在茫茫人海当中，我们与亲密的另一半--我们的知心爱人，相遇、相知、相契，并且相伴一生，这就是一种缘分，也是福分。可是，对于这样一份难得的福缘有人却不懂得珍惜，虽然知道这种福缘的可贵，可是却不懂得经营。结果呢？一份难得的福缘要么就是被一些人随意挥霍掉了，要么就是在一些经营不善的人们手中渐趋瓦解，只有那些有幸且有心的人才能终生享用来自这份福缘的善果。
与相亲相爱的知心爱人牵手一生、恩爱一生、幸福一生，这是无数沉浸在甜蜜爱情中的青年男女们的生活理想。其实，只有那些在爱情道路上彼此搀扶走了很久的爱侣们才能切身体会到那句人们经常提起的话：两个相爱的人相处得久了，浪漫的激情会被现实的温情所代替，爱情也会变成亲情，曾经甜蜜的爱侣最终会成为至亲的亲人。这并非是说爱情不能持久，更不是像社会上一些人所说的"婚姻是爱情的坟墓"。事实上，当爱情蜕变为亲情的时候，爱侣之间的这种亲密感情往往更加坚定，也更加相互理解、彼此默契。
年轻人在初涉爱河时，彼此之间充满了甜言蜜语、海誓山盟。在彼此的眼中，对方全身都是优点，即使能够发现一些缺点，也觉得那些缺点是可爱的、微不足道的。可是等到相处的日子久了，理智逐渐代替激情，彼此之间往往更需要能验证爱情的实际行动，而不再是花前月下的海誓山盟，彼此之间的认识也更加透彻、更富理智。尤其是到了进入婚姻的殿堂之后，爱侣之间的花前月下渐渐地被生活琐事所代替，曾经的海誓山盟也逐渐被柴米油盐取而代之，两个人忙于事业、忙于生活、忙于照顾家和孩子……
在各种各样的生活琐事和压力之下，有些年轻人感到了厌烦，并且开始对自己曾经全身心投入的甜蜜爱情产生了怀疑，甚至对曾经至亲至爱的伴侣感到了失望和厌倦：这就是我曾经向往的甜蜜爱情吗？如此平淡的生活就是我想要的爱情结果吗？眼前这个其貌不扬的人难道就是我眼中的那位绝代佳人吗？
其实，任何一种激情最终都会归于平淡，生活就是这样，平平淡淡，普普通通，只不过你以前是在用激情描绘爱情，而现在是用生活来品味爱情。事实上，真正的爱就是要通过现实生活的考验，无论爱侣之间宣称的爱情有多么坚贞不屈、多么牢不可破、多么轰轰烈烈，如果经受不住现实生活的考验，那么这样的爱情其实都不够真、不够深、不够切。
一般情况下，相爱的人只有通过婚姻才能厮守一生，因为只有这样，亲密爱人之间才能更加合情、合理且符合社会道德规范地一生相伴。可是，在现实生活中，很多爱情都经不起实际生活的考验，当爱情遭遇婚姻这一十分正常也十分必然的结果时，很多昔日的爱侣变成了今日的痴男怨女。
生活很真实，爱情需要也必须面对现实，就像一位当红的艺人所说："当有一天你们结婚了，两个人对彼此的要求，两个家庭、周围朋友其实完全变了，以前没有激化出来的问题、矛盾都暴露了。婚姻既给生活带来了愉悦，但同时也带来了困难。我觉得，一个人结婚后，他一生当中要不停地去做一件事--把这些困难逐个迎刃而解。在化解的过程中，人们则可以体会到生活的乐趣。"生活就是这样，琐碎而又平淡，充满了愉悦也少不了麻烦，既然想要与亲密的爱人牵手一生，那么就要彼此做好共同面对生活的准备。
有人说："相爱容易，相处太难"，的确，在现实生活中，与亲密的爱人牵手一生并不是一件容易的事情，很多时候，爱侣之间明明依然相爱，却无法相处。与爱人相处，若想长久，一要相互真诚，二要相互理解，这是爱侣之间最基本的相处之道。有些人嫌自己的爱人总是指责自己的缺点，而不像别人那样赞扬自己的优点。其实，能够坦诚地指出你的缺点，这本身就是一种真诚，别人只是赞扬你的优点而不去指出你的缺点，那是因为他从不打算与你共同面对生活的风浪。
知心爱人不见得整日对着你说一些温柔多情的甜言蜜语，应该更像一面镜子，随时指出你看不到而又确实存在的问题。如果有如此坦诚相待的知心爱人，你应该感到庆幸。
故事"加"
有一个身高七尺、相貌堂堂的人给一代名相晏婴当车夫。大家都知道，晏婴是春秋战国时期齐国有名的宰相，他身材矮小，其貌不扬。
每天，矮小的晏婴坐在车棚里，高大英俊的车夫则每日挥舞着马鞭、坐在车子前面的最显眼处赶马驾车。最初，这个车夫因为自己是为当朝宰相驾车而感到自豪，可是日子久了，他变得不满了，因为他心里越来越强烈地产生了这样一种想法："晏婴虽是一国宰相，可他个子矮小、相貌不济，而且只能坐在车棚里，没有人能够看到他。即使上下车的时候，人们能够看到他，又怎么样呢？他的外貌实在是不敢恭维！而我呢，身材高大、相貌英俊，而且每天都能坐在车子最引人注意的地方，挥舞着马鞭，赶着漂亮的高头大马，从市井穿过时看到的是人们的一片艳羡，而人们在羡慕之后只能看到我驾着马车绝尘而去的背影！"
每每想到这些，车夫觉得自己真是风光无限，于是在外面便愈加趾高气扬起来，回到家里则更是神气活现。他的妻子看到他一日日地骄纵起来，觉得很不好，于是就找了一个机会对他说："你的行为实在太不像话，我觉得和你在一起会被人瞧不起，所以我决定要离开你。"听到妻子的话，车夫觉得很吃惊：你为什么会这样想？难道你不认为我整日在外面风光无限吗？作为我的夫人，你应该觉得自豪啊！"妻子听了以后回答车夫：晏婴博学多才、建功无数，可是却无比谦虚，而你仅仅是一个车夫，却整日趾高气扬！你与晏婴整日在一起，却不能学一点真正有用的东西，更不懂得反省自己。和你这样的人生活在一起，我觉得很耻辱，你真是太令我失望了！"
后来，车夫在妻子的训导下终于认识到了自己的错误，并且改过自新。而他妻子训导他这件事情也传了出去。晏婴得知这件事情后，对车夫说：你有这样的好妻子，我应该给你一个更好的职位。"于是，这位车夫被安排到了一个更好的职位上。
著名作家王安忆在《长恨歌》中有过这样一段关于爱情的描述："爱是公平的，它不会巴结巨富之子，也不会冷落穷光蛋。当你遭遇爱情时，无论你的情况多么糟糕，一定要牢记：爱情拒绝谎言，务必真诚相待。"这段话说得很好，尤其是最后两句--"爱情拒绝谎言，务必真诚相待"。与亲密的爱人相处，彼此之间一定要保持足够的真诚，如果爱人之间缺少了真诚，便会缺少彼此之间的信任，若真到了彼此之间缺少信任的时候，那么爱情便会荡然无存。上述故事中车夫的妻子正是真诚地与丈夫进行沟通劝诫，才使得他及时改过，最后过上了更幸福的生活。
爱侣之间还要彼此理解，理解对方在事业上的压力、在生活方面的苦衷、在内心存在的苦闷。如果不能或者不愿站在对方的立场上真正地理解对方，那只能说你不够爱他（她）。从彼此相处的角度来考虑，如果爱侣之间彼此不能理解，那么抱怨、指责、怀疑等问题便会不请自来。在这种情况下，牵手一生，只能成为无法实现的梦想。
文章来源：互联网
在茫茫人海当中，我们与亲密的另一半--我们的知心爱人，相遇、相知、相契，并且相伴一生，这就是一种缘分，也是福分。可是，对于这样一份难得的福缘有人却不懂得珍惜，虽然知道这种福缘的可贵，可是却不懂得经营。结果呢？一份难得的福缘要么就是被一些人随意挥霍掉了，要么就是在一些经营不善的人们手中渐趋瓦解，只有那些有幸且有心的人才能终生享用来自这份福缘的善果。
与相亲相爱的知心爱人牵手一生、恩爱一生、幸福一生，这是无数沉浸在甜蜜爱情中的青年男女们的生活理想。其实，只有那些在爱情道路上彼此搀扶走了很久的爱侣们才能切身体会到那句人们经常提起的话：两个相爱的人相处得久了，浪漫的激情会被现实的温情所代替，爱情也会变成亲情，曾经甜蜜的爱侣最终会成为至亲的亲人。这并非是说爱情不能持久，更不是像社会上一些人所说的"婚姻是爱情的坟墓"。事实上，当爱情蜕变为亲情的时候，爱侣之间的这种亲密感情往往更加坚定，也更加相互理解、彼此默契。
年轻人在初涉爱河时，彼此之间充满了甜言蜜语、海誓山盟。在彼此的眼中，对方全身都是优点，即使能够发现一些缺点，也觉得那些缺点是可爱的、微不足道的。可是等到相处的日子久了，理智逐渐代替激情，彼此之间往往更需要能验证爱情的实际行动，而不再是花前月下的海誓山盟，彼此之间的认识也更加透彻、更富理智。尤其是到了进入婚姻的殿堂之后，爱侣之间的花前月下渐渐地被生活琐事所代替，曾经的海誓山盟也逐渐被柴米油盐取而代之，两个人忙于事业、忙于生活、忙于照顾家和孩子……
在各种各样的生活琐事和压力之下，有些年轻人感到了厌烦，并且开始对自己曾经全身心投入的甜蜜爱情产生了怀疑，甚至对曾经至亲至爱的伴侣感到了失望和厌倦：这就是我曾经向往的甜蜜爱情吗？如此平淡的生活就是我想要的爱情结果吗？眼前这个其貌不扬的人难道就是我眼中的那位绝代佳人吗？
其实，任何一种激情最终都会归于平淡，生活就是这样，平平淡淡，普普通通，只不过你以前是在用激情描绘爱情，而现在是用生活来品味爱情。事实上，真正的爱就是要通过现实生活的考验，无论爱侣之间宣称的爱情有多么坚贞不屈、多么牢不可破、多么轰轰烈烈，如果经受不住现实生活的考验，那么这样的爱情其实都不够真、不够深、不够切。
一般情况下，相爱的人只有通过婚姻才能厮守一生，因为只有这样，亲密爱人之间才能更加合情、合理且符合社会道德规范地一生相伴。可是，在现实生活中，很多爱情都经不起实际生活的考验，当爱情遭遇婚姻这一十分正常也十分必然的结果时，很多昔日的爱侣变成了今日的痴男怨女。
生活很真实，爱情需要也必须面对现实，就像一位当红的艺人所说："当有一天你们结婚了，两个人对彼此的要求，两个家庭、周围朋友其实完全变了，以前没有激化出来的问题、矛盾都暴露了。婚姻既给生活带来了愉悦，但同时也带来了困难。我觉得，一个人结婚后，他一生当中要不停地去做一件事--把这些困难逐个迎刃而解。在化解的过程中，人们则可以体会到生活的乐趣。"生活就是这样，琐碎而又平淡，充满了愉悦也少不了麻烦，既然想要与亲密的爱人牵手一生，那么就要彼此做好共同面对生活的准备。
有人说："相爱容易，相处太难"，的确，在现实生活中，与亲密的爱人牵手一生并不是一件容易的事情，很多时候，爱侣之间明明依然相爱，却无法相处。与爱人相处，若想长久，一要相互真诚，二要相互理解，这是爱侣之间最基本的相处之道。有些人嫌自己的爱人总是指责自己的缺点，而不像别人那样赞扬自己的优点。其实，能够坦诚地指出你的缺点，这本身就是一种真诚，别人只是赞扬你的优点而不去指出你的缺点，那是因为他从不打算与你共同面对生活的风浪。
知心爱人不见得整日对着你说一些温柔多情的甜言蜜语，应该更像一面镜子，随时指出你看不到而又确实存在的问题。如果有如此坦诚相待的知心爱人，你应该感到庆幸。
故事"加"
有一个身高七尺、相貌堂堂的人给一代名相晏婴当车夫。大家都知道，晏婴是春秋战国时期齐国有名的宰相，他身材矮小，其貌不扬。
每天，矮小的晏婴坐在车棚里，高大英俊的车夫则每日挥舞着马鞭、坐在车子前面的最显眼处赶马驾车。最初，这个车夫因为自己是为当朝宰相驾车而感到自豪，可是日子久了，他变得不满了，因为他心里越来越强烈地产生了这样一种想法："晏婴虽是一国宰相，可他个子矮小、相貌不济，而且只能坐在车棚里，没有人能够看到他。即使上下车的时候，人们能够看到他，又怎么样呢？他的外貌实在是不敢恭维！而我呢，身材高大、相貌英俊，而且每天都能坐在车子最引人注意的地方，挥舞着马鞭，赶着漂亮的高头大马，从市井穿过时看到的是人们的一片艳羡，而人们在羡慕之后只能看到我驾着马车绝尘而去的背影！"
每每想到这些，车夫觉得自己真是风光无限，于是在外面便愈加趾高气扬起来，回到家里则更是神气活现。他的妻子看到他一日日地骄纵起来，觉得很不好，于是就找了一个机会对他说："你的行为实在太不像话，我觉得和你在一起会被人瞧不起，所以我决定要离开你。"听到妻子的话，车夫觉得很吃惊：你为什么会这样想？难道你不认为我整日在外面风光无限吗？作为我的夫人，你应该觉得自豪啊！"妻子听了以后回答车夫：晏婴博学多才、建功无数，可是却无比谦虚，而你仅仅是一个车夫，却整日趾高气扬！你与晏婴整日在一起，却不能学一点真正有用的东西，更不懂得反省自己。和你这样的人生活在一起，我觉得很耻辱，你真是太令我失望了！"
后来，车夫在妻子的训导下终于认识到了自己的错误，并且改过自新。而他妻子训导他这件事情也传了出去。晏婴得知这件事情后，对车夫说：你有这样的好妻子，我应该给你一个更好的职位。"于是，这位车夫被安排到了一个更好的职位上。
著名作家王安忆在《长恨歌》中有过这样一段关于爱情的描述："爱是公平的，它不会巴结巨富之子，也不会冷落穷光蛋。当你遭遇爱情时，无论你的情况多么糟糕，一定要牢记：爱情拒绝谎言，务必真诚相待。"这段话说得很好，尤其是最后两句--"爱情拒绝谎言，务必真诚相待"。与亲密的爱人相处，彼此之间一定要保持足够的真诚，如果爱人之间缺少了真诚，便会缺少彼此之间的信任，若真到了彼此之间缺少信任的时候，那么爱情便会荡然无存。上述故事中车夫的妻子正是真诚地与丈夫进行沟通劝诫，才使得他及时改过，最后过上了更幸福的生活。
爱侣之间还要彼此理解，理解对方在事业上的压力、在生活方面的苦衷、在内心存在的苦闷。如果不能或者不愿站在对方的立场上真正地理解对方，那只能说你不够爱他（她）。从彼此相处的角度来考虑，如果爱侣之间彼此不能理解，那么抱怨、指责、怀疑等问题便会不请自来。在这种情况下，牵手一生，只能成为无法实现的梦想。
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02-02-12 家有儿女，天伦之乐
为人之父母，便有了一副重担在肩上，不过这重担也是甜蜜的。
在自己年纪尚轻的时候，尤其是还未曾生儿育女之时，经常会说一些这样的话："××家的小孩子长得一点都不漂亮，可××却把他当个宝贝似的捧着。"×××家的小孩子如此调皮，看着都觉得头疼死了，可是×××在和小孩子玩的时候看上去却是那么的开心"……
现在想想，自己在说这些话的时候真的是年轻不懂事，更不理解面对儿女时父母的那份欣喜、那份快乐以及源自心底的那份幸福与骄傲。等到自己也结婚成家、生儿育女之后，才知道，原来家有儿女，是如此的令人开心；才懂得，原来在父母眼中，自己的儿女都是世界上最棒、最可爱的孩子；才发现，与小孩子在一起，我们可以体验到以前从未体验过的幸福和快乐。孩子是父母最心疼、最骄傲的小宝贝，孩子还是父母的开心果、忘忧草、幸福花。
一旦成为人之父母之后，年轻的父母亲才从孩子那里体验到了纯真、友善与可爱，才知道什么叫做"一下子便获得了极大的幸福与满足"。为人父母之后，往往会发现，自己记忆最深的每一幕几乎都离不开孩子的点点滴滴，而且每当想起这些来自孩子的点点滴滴之时，我们都会感到无比的幸福和满足。比如每想到孩子露出粉嫩牙床对自己的第一次微笑之时，我们的脸上都会忍不住露出纯净的笑容；每想到孩子张开小手一边奔跑着扑向我们、一边连声叫着"爸爸"或"妈妈"的样子，耳边似乎依然回响着那稚嫩的童音……
一些年轻人嫌小孩子麻烦，认为有了小孩子家里会太闹、太吵。说这些话、有这种想法的人，要么是那些很少与小孩子在一起游戏的人，要么就是一些不懂得体会童真快乐的人。家有儿女之时的那种天伦之乐是人生当中最大的快乐，世界上的哪一种幸福与快乐都不能与这种快乐相比。每当我们全心全意地投入到与孩子一起的游戏过程当中时，可以忘却生活中所有的烦恼和忧愁；每当我们凝望着孩子满是纯真与好奇的眼睛时，内心便也立刻纯净了许多；每当我们看到孩子一步一步地成长起来，终于取得一些成就时，自己便也感到了极大的满足和愉悦……
故事"加"
"哈佛女孩"刘亦婷的父母从小就注重孩子的成长，感受着与孩子一起时的天伦之乐。以下是刘亦婷10岁时的一篇日记：
和爸爸打赌
嘿！告诉你吧，昨天晚上，我和我爸爸打了一个赌，结果呀，嘿，我赢了一本书呢！
事情是这样的：晚上，爸爸从冰箱里取出一块冰，这块冰比一个一号电池还大呢。爸爸说："婷婷，你能捏这块冰超过15分钟吗，你办到了，我就给你买一本书。"我说：怎么不行，我们来打个赌吧！如果我捏到了15分钟，那你就得给我买书哦。"爸爸满口答应了。
爸爸拿着秒表，喊了一声："预备，起！"我就把冰往手里一放，开始捏冰了。第一分钟，感觉还可以。第二分钟，就觉得刺骨的疼痛，我急忙拿起一个药瓶看上面的说明，转移注意力。到了第三分钟，骨头疼得钻心，像有千万根冰针在上面跳舞似的，我就用大声读说明的方法来克服。到了第四分钟，我感觉骨头都要被冰冻僵、冻裂了，这时我使劲咬住嘴唇，让痛感转移到嘴上去，心里想着：忍住，忍住。第五分钟，我的手变青了，也不那么痛了。到第六分钟，手只有一点儿痛了，而且稍微有点儿麻。第七分钟，手不痛了，只觉得冰冰的，有些麻木。第八分钟，我的手就完全麻木了……当爸爸跟我说："15分钟了！"，我高兴得跳着欢呼起来："万岁，万岁，我赢了，我赢了！"可我的手却变成了紫红色，摸什么都觉得很烫。爸爸急忙打开自来水管给我冲手。
我一边冲，一边对爸爸说："爸爸你真倒霉啊！"爸爸却说："我一点儿也不倒霉，你有这么强的意志力，我们只有高兴的份儿。"
这，就是我赢书的经过。你看，多不容易呀！
虽然说养育儿女的过程是充满艰辛的，虽然说为人父母是需要做出巨大牺牲和付出的，可是养育儿女的过程也是充满了无限温情与幸福。在抚育子女的过程当中，与为人父母者所收获的幸福和快乐相比，无论做出怎样的牺牲和付出都是十分值得的。
话又说回来，享受家有儿女的膝下之欢固然是人生一大幸事，不过想要充分感受如此幸福的天伦之乐，要做好各项准备，其中既包括物质经济方面的准备，又包括精神思想方面的准备。
养育子女需要一笔十分巨大的开支，如果你既没有可观的储蓄，又没有稳定的工资收入，还没有其他经济来源，那么你就很难应付孩子出生之后的一系列费用。比如，孩子成长过程中必须要不断地增加营养，孩子的每一个长阶段都需要各种各样的玩具，孩子在上学之后又要有一笔不小的学费开支……
以上所说的都还只是一些最基本的育儿费用。现实生活中，随着人们生活水平的提高和社会环境的发展，人们用于日常生活的各项开支都在不断增加，用在抚养培育孩子上面的开支更是居于家庭各项开支的前列。打个简单的比方，过去家长只要保证孩子吃饱喝足、营养充分就可以了，可是现在不仅要做到这些，还要不断地翻新花样。当大量的儿童食品广告和玩具充斥我们的生活之时，家长们需要不断地为各种各样的零食、饮料和玩具埋单。再打个比方，过去家长只要将孩子送到学校，花一些必要的学费就可以了，而现在却要为孩子报各种各样的学习班，学乐器、学英语、学表演……哪一样都是不小的开销。
说到这里，忍不住又要提醒为人父母之人：给孩子创造良好的生活和学习条件，这本身并没有错，可是切勿造成无谓的浪费和不必要的花销。在吃喝方面，不要太过宠溺孩子；在学习方面，也不要过于强求孩子。否则，对孩子不见得会好，而对我们来说也会徒增烦恼和负担。
除了做好必要的物质经济方面的准备之外，为人父母者还应当做好必要的精神思想方面的准备。比如要掌握最基本的育儿知识，要懂得尊重和信任自己的孩子，要知道如何培养孩子的自尊心、自信心与自理自立的能力，要不断增强孩子的责任意识，要让孩子懂得关心、尊重和照顾他人。作为孩子的第一任老师，作为孩子心目当中的榜样，如果我们为人父母者不能在这些方面给孩子以必要的知识和教育，那么我们的孩子就很难拥有快乐幸福的生活，甚至他们很难脱离我们而独自面对人生。
事先做好必要的精神思想方面的准备，这既是抚养子女的必须，也是为人父母的责任。如果你从思想上还不够成熟、在精神上还没有做好各方面的准备，那么现在就不要奢望能够从养育儿女的过程中享受到种种甜蜜与快乐。
总而言之，为人父母，既能享受到家有儿女的天伦之乐，又能体验到养儿育女过程当中的酸甜苦辣；为人父母，既有幸福与欢乐在心，又有责任与义务在身。所以，当我们向往家有儿女的幸福与欢乐之时，同时要想到自己从物质与精神方面是否能够担当得起为人父母的重任。如果只想着在自己烦闷时、忧愁时把孩子当作一个"玩偶"，而在面临父母重责时却想逃之夭夭，那么在生儿育女之前你就要十分慎重了。而一旦你有信心、有能力肩负起抚育子女的重任，而你又有幸成为人父或人母，那么你就可以用心去体验那份来自膝下儿女的天伦之乐了。
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在自己年纪尚轻的时候，尤其是还未曾生儿育女之时，经常会说一些这样的话："××家的小孩子长得一点都不漂亮，可××却把他当个宝贝似的捧着。"×××家的小孩子如此调皮，看着都觉得头疼死了，可是×××在和小孩子玩的时候看上去却是那么的开心"……
现在想想，自己在说这些话的时候真的是年轻不懂事，更不理解面对儿女时父母的那份欣喜、那份快乐以及源自心底的那份幸福与骄傲。等到自己也结婚成家、生儿育女之后，才知道，原来家有儿女，是如此的令人开心；才懂得，原来在父母眼中，自己的儿女都是世界上最棒、最可爱的孩子；才发现，与小孩子在一起，我们可以体验到以前从未体验过的幸福和快乐。孩子是父母最心疼、最骄傲的小宝贝，孩子还是父母的开心果、忘忧草、幸福花。
一旦成为人之父母之后，年轻的父母亲才从孩子那里体验到了纯真、友善与可爱，才知道什么叫做"一下子便获得了极大的幸福与满足"。为人父母之后，往往会发现，自己记忆最深的每一幕几乎都离不开孩子的点点滴滴，而且每当想起这些来自孩子的点点滴滴之时，我们都会感到无比的幸福和满足。比如每想到孩子露出粉嫩牙床对自己的第一次微笑之时，我们的脸上都会忍不住露出纯净的笑容；每想到孩子张开小手一边奔跑着扑向我们、一边连声叫着"爸爸"或"妈妈"的样子，耳边似乎依然回响着那稚嫩的童音……
一些年轻人嫌小孩子麻烦，认为有了小孩子家里会太闹、太吵。说这些话、有这种想法的人，要么是那些很少与小孩子在一起游戏的人，要么就是一些不懂得体会童真快乐的人。家有儿女之时的那种天伦之乐是人生当中最大的快乐，世界上的哪一种幸福与快乐都不能与这种快乐相比。每当我们全心全意地投入到与孩子一起的游戏过程当中时，可以忘却生活中所有的烦恼和忧愁；每当我们凝望着孩子满是纯真与好奇的眼睛时，内心便也立刻纯净了许多；每当我们看到孩子一步一步地成长起来，终于取得一些成就时，自己便也感到了极大的满足和愉悦……
故事"加"
"哈佛女孩"刘亦婷的父母从小就注重孩子的成长，感受着与孩子一起时的天伦之乐。以下是刘亦婷10岁时的一篇日记：
和爸爸打赌
嘿！告诉你吧，昨天晚上，我和我爸爸打了一个赌，结果呀，嘿，我赢了一本书呢！
事情是这样的：晚上，爸爸从冰箱里取出一块冰，这块冰比一个一号电池还大呢。爸爸说："婷婷，你能捏这块冰超过15分钟吗，你办到了，我就给你买一本书。"我说：怎么不行，我们来打个赌吧！如果我捏到了15分钟，那你就得给我买书哦。"爸爸满口答应了。
爸爸拿着秒表，喊了一声："预备，起！"我就把冰往手里一放，开始捏冰了。第一分钟，感觉还可以。第二分钟，就觉得刺骨的疼痛，我急忙拿起一个药瓶看上面的说明，转移注意力。到了第三分钟，骨头疼得钻心，像有千万根冰针在上面跳舞似的，我就用大声读说明的方法来克服。到了第四分钟，我感觉骨头都要被冰冻僵、冻裂了，这时我使劲咬住嘴唇，让痛感转移到嘴上去，心里想着：忍住，忍住。第五分钟，我的手变青了，也不那么痛了。到第六分钟，手只有一点儿痛了，而且稍微有点儿麻。第七分钟，手不痛了，只觉得冰冰的，有些麻木。第八分钟，我的手就完全麻木了……当爸爸跟我说："15分钟了！"，我高兴得跳着欢呼起来："万岁，万岁，我赢了，我赢了！"可我的手却变成了紫红色，摸什么都觉得很烫。爸爸急忙打开自来水管给我冲手。
我一边冲，一边对爸爸说："爸爸你真倒霉啊！"爸爸却说："我一点儿也不倒霉，你有这么强的意志力，我们只有高兴的份儿。"
这，就是我赢书的经过。你看，多不容易呀！
虽然说养育儿女的过程是充满艰辛的，虽然说为人父母是需要做出巨大牺牲和付出的，可是养育儿女的过程也是充满了无限温情与幸福。在抚育子女的过程当中，与为人父母者所收获的幸福和快乐相比，无论做出怎样的牺牲和付出都是十分值得的。
话又说回来，享受家有儿女的膝下之欢固然是人生一大幸事，不过想要充分感受如此幸福的天伦之乐，要做好各项准备，其中既包括物质经济方面的准备，又包括精神思想方面的准备。
养育子女需要一笔十分巨大的开支，如果你既没有可观的储蓄，又没有稳定的工资收入，还没有其他经济来源，那么你就很难应付孩子出生之后的一系列费用。比如，孩子成长过程中必须要不断地增加营养，孩子的每一个长阶段都需要各种各样的玩具，孩子在上学之后又要有一笔不小的学费开支……
以上所说的都还只是一些最基本的育儿费用。现实生活中，随着人们生活水平的提高和社会环境的发展，人们用于日常生活的各项开支都在不断增加，用在抚养培育孩子上面的开支更是居于家庭各项开支的前列。打个简单的比方，过去家长只要保证孩子吃饱喝足、营养充分就可以了，可是现在不仅要做到这些，还要不断地翻新花样。当大量的儿童食品广告和玩具充斥我们的生活之时，家长们需要不断地为各种各样的零食、饮料和玩具埋单。再打个比方，过去家长只要将孩子送到学校，花一些必要的学费就可以了，而现在却要为孩子报各种各样的学习班，学乐器、学英语、学表演……哪一样都是不小的开销。
说到这里，忍不住又要提醒为人父母之人：给孩子创造良好的生活和学习条件，这本身并没有错，可是切勿造成无谓的浪费和不必要的花销。在吃喝方面，不要太过宠溺孩子；在学习方面，也不要过于强求孩子。否则，对孩子不见得会好，而对我们来说也会徒增烦恼和负担。
除了做好必要的物质经济方面的准备之外，为人父母者还应当做好必要的精神思想方面的准备。比如要掌握最基本的育儿知识，要懂得尊重和信任自己的孩子，要知道如何培养孩子的自尊心、自信心与自理自立的能力，要不断增强孩子的责任意识，要让孩子懂得关心、尊重和照顾他人。作为孩子的第一任老师，作为孩子心目当中的榜样，如果我们为人父母者不能在这些方面给孩子以必要的知识和教育，那么我们的孩子就很难拥有快乐幸福的生活，甚至他们很难脱离我们而独自面对人生。
事先做好必要的精神思想方面的准备，这既是抚养子女的必须，也是为人父母的责任。如果你从思想上还不够成熟、在精神上还没有做好各方面的准备，那么现在就不要奢望能够从养育儿女的过程中享受到种种甜蜜与快乐。
总而言之，为人父母，既能享受到家有儿女的天伦之乐，又能体验到养儿育女过程当中的酸甜苦辣；为人父母，既有幸福与欢乐在心，又有责任与义务在身。所以，当我们向往家有儿女的幸福与欢乐之时，同时要想到自己从物质与精神方面是否能够担当得起为人父母的重任。如果只想着在自己烦闷时、忧愁时把孩子当作一个"玩偶"，而在面临父母重责时却想逃之夭夭，那么在生儿育女之前你就要十分慎重了。而一旦你有信心、有能力肩负起抚育子女的重任，而你又有幸成为人父或人母，那么你就可以用心去体验那份来自膝下儿女的天伦之乐了。
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02-02-12 减法人生：减是一种成熟
有人问大师罗丹雕塑的秘诀，罗丹答曰："减去多余部分。"这是艺术上的减法。"人握手而来，撒手而去，先是一件件索取，后又一件件疏散。"这是人生的减法。几度秋风秋雨，树老了，人乏了。给世界以减少，多做拒绝，让一种涵虚清空的意念将自己笼罩。阅历让我们明白：把脑子腾空，虚位以待，才能在空白旷野处，让思想的奇葩生长。
美国石油大亨默尔因心肌衰竭住进了医院。默尔的心脏手术很成功，5个月后就出院了。但他没有回美国，而是去了他10年前在苏格兰乡下买的别墅，并卖掉了自己的公司。他在传记中解释了原因：富裕和肥胖没什么两样，也不过是获得超过自己需要的东西罢了。"是的，对于健康的生命而言，任何多余的东西就是负担。在人生奋斗中，只有学会放弃一些东西，才能有所进步。
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美国石油大亨默尔因心肌衰竭住进了医院。默尔的心脏手术很成功，5个月后就出院了。但他没有回美国，而是去了他10年前在苏格兰乡下买的别墅，并卖掉了自己的公司。他在传记中解释了原因：富裕和肥胖没什么两样，也不过是获得超过自己需要的东西罢了。"是的，对于健康的生命而言，任何多余的东西就是负担。在人生奋斗中，只有学会放弃一些东西，才能有所进步。
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02-02-12 年轻时你想砍哪棵树？
上大学时，有一次我们去一位老教授家做客，那时正年轻，豪情无限高谈阔论，仿佛世间之事无所不能。老教授一直微笑着倾听，不参与我们的种种话题。
待大家热情一过，老教授提出要做个测试，我们顿时都来了兴致。老教授问：“如果你去山上砍树，正好面前有两棵树，一棵粗，另一棵较细，你会砍哪一棵？”问题一出，大家都说：“当然砍那棵粗的了！”老教授一笑，说：“那棵粗的不过是一棵普通的杨树，而那棵细的却是红松，现在你们会砍哪一棵？”我们一想，红松比较珍贵，就说：“当然砍红松了，杨树也不值钱！”
老教授带着不变的微笑看着我们，问：“那如果杨树是笔直的，而红松却七歪八扭，你们会砍哪一棵？”我们觉得有些疑惑，就说：“如果这样的话，还是砍杨树，红松弯弯曲曲的，什么都做不了！”老教授目光闪烁着，我们猜想他又要加条件了，果然，他说：“杨树虽然笔直，可由于年头太多，中间大多空了，这时，你们会砍哪一棵？”
虽然搞不懂老教授的葫芦里卖的什么药，我们还是从他所给的条件出发，说：“那还是砍红松，杨树都中空了，更没有用！”老教授紧接着问：“可是红松虽然不是中空的，但它扭曲得太厉害，砍起来非常困难，你们会砍哪一棵？”我们索性也不去考虑他到底想得出什么结论，就说：“那就砍杨树，同样没啥大用，当然挑容易砍的砍了！”老教授不容喘息地又问：“可是杨树之上有个鸟巢，几只幼鸟正躲在巢中，你会砍哪一棵？”
终于，有人问：“教授，您问来问去的，导致我们一会儿砍杨树，一会儿砍红松，选择总是随着您的条件增多而变化，您到底想告诉我们什么、测试些什么呢？”老教授收起笑容，说：“你们怎么就没人问问自己，到底为什么砍树呢？虽然我的条件不断变化，可是最终结果取决于你们最初的动机。如果想要取柴，你就砍杨树，想做工艺品，就砍红松。你们当然不会无缘无故提着斧头上山砍树了！”
听了这番话，我们心中似都有所感悟，可一时又抓不住什么。老教授看着我们说：“刚才听你们纵论天下之事，似乎无所不在话下。可是，当你们踏上社会之后，当许多事摆在眼前，你们便只顾着去做那些事，往往于各种变数中淡忘了初衷，所以也就常常会做些没有意义的事。一个人，只有在心中先有了目标，先有了目的，做事的时候才不会被各种条件和现象所迷惑，才不会偏离正轨。这就是我的测试，也是我想要告诉你们的！”
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待大家热情一过，老教授提出要做个测试，我们顿时都来了兴致。老教授问：“如果你去山上砍树，正好面前有两棵树，一棵粗，另一棵较细，你会砍哪一棵？”问题一出，大家都说：“当然砍那棵粗的了！”老教授一笑，说：“那棵粗的不过是一棵普通的杨树，而那棵细的却是红松，现在你们会砍哪一棵？”我们一想，红松比较珍贵，就说：“当然砍红松了，杨树也不值钱！”
老教授带着不变的微笑看着我们，问：“那如果杨树是笔直的，而红松却七歪八扭，你们会砍哪一棵？”我们觉得有些疑惑，就说：“如果这样的话，还是砍杨树，红松弯弯曲曲的，什么都做不了！”老教授目光闪烁着，我们猜想他又要加条件了，果然，他说：“杨树虽然笔直，可由于年头太多，中间大多空了，这时，你们会砍哪一棵？”
虽然搞不懂老教授的葫芦里卖的什么药，我们还是从他所给的条件出发，说：“那还是砍红松，杨树都中空了，更没有用！”老教授紧接着问：“可是红松虽然不是中空的，但它扭曲得太厉害，砍起来非常困难，你们会砍哪一棵？”我们索性也不去考虑他到底想得出什么结论，就说：“那就砍杨树，同样没啥大用，当然挑容易砍的砍了！”老教授不容喘息地又问：“可是杨树之上有个鸟巢，几只幼鸟正躲在巢中，你会砍哪一棵？”
终于，有人问：“教授，您问来问去的，导致我们一会儿砍杨树，一会儿砍红松，选择总是随着您的条件增多而变化，您到底想告诉我们什么、测试些什么呢？”老教授收起笑容，说：“你们怎么就没人问问自己，到底为什么砍树呢？虽然我的条件不断变化，可是最终结果取决于你们最初的动机。如果想要取柴，你就砍杨树，想做工艺品，就砍红松。你们当然不会无缘无故提着斧头上山砍树了！”
听了这番话，我们心中似都有所感悟，可一时又抓不住什么。老教授看着我们说：“刚才听你们纵论天下之事，似乎无所不在话下。可是，当你们踏上社会之后，当许多事摆在眼前，你们便只顾着去做那些事，往往于各种变数中淡忘了初衷，所以也就常常会做些没有意义的事。一个人，只有在心中先有了目标，先有了目的，做事的时候才不会被各种条件和现象所迷惑，才不会偏离正轨。这就是我的测试，也是我想要告诉你们的！”
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02-02-12 亲近的仇人
人活 一世，真正亲近的人并不多。但仇人绝对是亲近的人之一。
一定是因为曾经亲近才成为仇人的，没有过深入的了解，细密的接触，无怨无恨，无缘无由，何仇之有？
一旦结仇之后看似人隔万里，其实无时不咬牙切齿，耿耿于怀，把心分给爱人的时间不会比分给仇人的时间更多。不同的是，为爱人而沉醉，为仇人而发愤。
有一对曾搞同一学术课题研究的好友成了仇人，人虽走远，却都注视着对方的动向。一个说，工作再忙，别人的文章我可以不看，他的文章一定要找来看的；另一个说，我孜孜不倦地研究写文章，就是为了给他看。他们还是互为对方而存在。
仇人一旦化解，应该是最亲密的朋友。
死了仇人，其寂寞与失落不会亚于死了爱人。
爱人有可能是假的，仇人却绝对是真的。为人处世小心翼翼、生怕与人结仇的人，很难得到真朋友。
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一定是因为曾经亲近才成为仇人的，没有过深入的了解，细密的接触，无怨无恨，无缘无由，何仇之有？
一旦结仇之后看似人隔万里，其实无时不咬牙切齿，耿耿于怀，把心分给爱人的时间不会比分给仇人的时间更多。不同的是，为爱人而沉醉，为仇人而发愤。
有一对曾搞同一学术课题研究的好友成了仇人，人虽走远，却都注视着对方的动向。一个说，工作再忙，别人的文章我可以不看，他的文章一定要找来看的；另一个说，我孜孜不倦地研究写文章，就是为了给他看。他们还是互为对方而存在。
仇人一旦化解，应该是最亲密的朋友。
死了仇人，其寂寞与失落不会亚于死了爱人。
爱人有可能是假的，仇人却绝对是真的。为人处世小心翼翼、生怕与人结仇的人，很难得到真朋友。
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02-02-12 给别人留有余地
韩国北部的乡村公路边有很多柿子园，金秋时节正是采摘柿子的季节，当地的农民常常会留一些成熟的柿子在树上，他们说，这是留给喜鹊的食物。
经过这里的游客都会觉得不可思议，这时，导游就会给大家讲一个故事：这里是喜鹊的栖息地，每到冬天，喜鹊们都在果树上筑巢过冬。有一年冬天特别冷，下了很大的雪，几百只找不到食物的喜鹊一夜之间都被冻死了。第二年，一种不知名的毛毛虫突然泛滥成灾，那年秋天，果园没有收获到一个柿子。直到这时，人们才想起了那些喜鹊，如果有喜鹊在，就不会发生虫灾了。从那以后，每年秋天收获柿子时，人们都会留下一些柿子，作为喜鹊过冬的食物……
给别人留有余地，往往就是给自己留下生机和希望啊！
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经过这里的游客都会觉得不可思议，这时，导游就会给大家讲一个故事：这里是喜鹊的栖息地，每到冬天，喜鹊们都在果树上筑巢过冬。有一年冬天特别冷，下了很大的雪，几百只找不到食物的喜鹊一夜之间都被冻死了。第二年，一种不知名的毛毛虫突然泛滥成灾，那年秋天，果园没有收获到一个柿子。直到这时，人们才想起了那些喜鹊，如果有喜鹊在，就不会发生虫灾了。从那以后，每年秋天收获柿子时，人们都会留下一些柿子，作为喜鹊过冬的食物……
给别人留有余地，往往就是给自己留下生机和希望啊！
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02-02-12 人生需要一个回望的角度
电视里播放着二战时候的资料片，有一段画面是关于“飞虎队”的：
随着一架架战斗机的平稳落地，又是一次空战回来。跳下飞机的飞行员们都激动地拥抱在了一起，彼此庆贺着对方又活着回来。然而，其中的一位飞行员从战机上走下来后，并没有急于和大家相拥在一起。他紧走了几步，突然“扑通”一声，双膝跪倒在地上，并深深地弯下腰去，以头抵地，然后长久地亲吻着大地……
那一刻，不知道为什么，面对着这一叩一吻的场景，我哭了。请原谅我，我的泪水不是因为一个异国的友人给了我们最崇高的援助而流下的，也不是因为他们的浴血奋战给了我们难得的和平而流下的。是的，不是因为这些。我当时感动的原因，只是因为我从那伏在大地上的雕塑一般的剪影中，看到一个生命对活着的最隆重最真诚的叩拜。此刻，除了活着，已经没有什么更重要了，金钱，权力，美艳，恩宠，荣耀，鲜花，掌声，尘世的一切书剑恩仇，一切的名缰利锁，在此刻，全部烟消云散。
只有活着，生命才会为灵魂安置了一个舞台。只有这舞台在，灵魂，才会上演属于人生的旷世之舞。想必，那飞行员走下飞机后，他发现，自己的舞台还在，于是，长吻大地，深深感恩。
只有明白了死的人，才会真正懂得生。
有一次，一个记者采访一位在十年浩劫中活下来的画家。画家回顾了自己在那场浩劫中所遭受的苦难和屈辱，如何被游街羞辱，如何被造反派毒打，又如何在痛苦中安慰不想活下去的家人等等。我观察到，这位画家在谈到这些刻骨铭心的往事的时候，语调平静，语速平缓，仿佛从这场劫难中走出来的不是他，而是另一个素不相识的人。没有恼怒，没有怨恨，那种超然与豁达，是超越了死之后的，对生的平静的审视和仰望。
他也许早已明白了，抛却过去的仇恨，忘记曾经有过的屈辱，以一颗平静而安然的心去生活，就是对活下来的自己最好的奖赏与尊重。
然而，奔波在世俗生活里的我们，更多的时候，为权钱处心积虑，为利欲勾心斗角，为得失斤斤计较，为恩怨睚眦必报，忧愁剪也剪不断，烦恼越理越烦乱，最终迷失迷乱于琐碎的生活里。
人生，太需要一个回望的角度了，譬如站在死的角度上回望生，站在苦难的角度上回望幸福，站在烦恼的角度上回望快乐，站在喧嚣的角度上回望宁静，有了这样一个回望，就会对生活有了清醒的审视，对人生有了恰当的态度，也就会懂得珍惜当下，珍爱生活，珍重生命。
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随着一架架战斗机的平稳落地，又是一次空战回来。跳下飞机的飞行员们都激动地拥抱在了一起，彼此庆贺着对方又活着回来。然而，其中的一位飞行员从战机上走下来后，并没有急于和大家相拥在一起。他紧走了几步，突然“扑通”一声，双膝跪倒在地上，并深深地弯下腰去，以头抵地，然后长久地亲吻着大地……
那一刻，不知道为什么，面对着这一叩一吻的场景，我哭了。请原谅我，我的泪水不是因为一个异国的友人给了我们最崇高的援助而流下的，也不是因为他们的浴血奋战给了我们难得的和平而流下的。是的，不是因为这些。我当时感动的原因，只是因为我从那伏在大地上的雕塑一般的剪影中，看到一个生命对活着的最隆重最真诚的叩拜。此刻，除了活着，已经没有什么更重要了，金钱，权力，美艳，恩宠，荣耀，鲜花，掌声，尘世的一切书剑恩仇，一切的名缰利锁，在此刻，全部烟消云散。
只有活着，生命才会为灵魂安置了一个舞台。只有这舞台在，灵魂，才会上演属于人生的旷世之舞。想必，那飞行员走下飞机后，他发现，自己的舞台还在，于是，长吻大地，深深感恩。
只有明白了死的人，才会真正懂得生。
有一次，一个记者采访一位在十年浩劫中活下来的画家。画家回顾了自己在那场浩劫中所遭受的苦难和屈辱，如何被游街羞辱，如何被造反派毒打，又如何在痛苦中安慰不想活下去的家人等等。我观察到，这位画家在谈到这些刻骨铭心的往事的时候，语调平静，语速平缓，仿佛从这场劫难中走出来的不是他，而是另一个素不相识的人。没有恼怒，没有怨恨，那种超然与豁达，是超越了死之后的，对生的平静的审视和仰望。
他也许早已明白了，抛却过去的仇恨，忘记曾经有过的屈辱，以一颗平静而安然的心去生活，就是对活下来的自己最好的奖赏与尊重。
然而，奔波在世俗生活里的我们，更多的时候，为权钱处心积虑，为利欲勾心斗角，为得失斤斤计较，为恩怨睚眦必报，忧愁剪也剪不断，烦恼越理越烦乱，最终迷失迷乱于琐碎的生活里。
人生，太需要一个回望的角度了，譬如站在死的角度上回望生，站在苦难的角度上回望幸福，站在烦恼的角度上回望快乐，站在喧嚣的角度上回望宁静，有了这样一个回望，就会对生活有了清醒的审视，对人生有了恰当的态度，也就会懂得珍惜当下，珍爱生活，珍重生命。
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2012年2月1日星期三
01-02-12 坐在路边鼓掌
女儿的同学都管她叫“23号”。她的班里总共有50个人，每每考试，女儿都排名23。久而久之，便有了这个雅号。我们觉得这外号刺耳，女儿却欣然接受。
周末，一群同事带着老公和孩子结伴郊游，一路上这家孩子唱歌，那家孩子表演小品。女儿没什么看家本领，只是开心地不停鼓掌。她不时跑到后面，照看着那些食物，把倾斜的饭盒摆好，松了的瓶盖拧紧，流出的菜汁擦净，忙忙碌碌，像个细心的小管家。
期中考试后，我接到了女儿班主任的电话。首先得知，女儿的成绩，仍是中等。不过他说，有一件奇怪的事想告诉我，语文试卷上有一道附加题：你最欣赏班里的哪位同学，请说出理由。除女儿之外，全班同学竟然都写上了女儿的名字。写得最多的理由是：乐观幽默。班主任感叹道：你这个女儿，虽说成绩一般，可为人实在很优秀啊。
我开玩笑地对女儿说，你快要成为英雄了。女儿认真地告诉我说，老师曾讲过一句格言：当英雄路过的时候，总要有人坐在路边鼓掌。她轻轻地说：“妈妈，我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。 ”我猛地一震，这世间有多少人，年少时渴望成为英雄，最终却成了烟火红尘里的平凡人。如果健康，如果快乐，如果没有违背自己的心意，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。
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周末，一群同事带着老公和孩子结伴郊游，一路上这家孩子唱歌，那家孩子表演小品。女儿没什么看家本领，只是开心地不停鼓掌。她不时跑到后面，照看着那些食物，把倾斜的饭盒摆好，松了的瓶盖拧紧，流出的菜汁擦净，忙忙碌碌，像个细心的小管家。
期中考试后，我接到了女儿班主任的电话。首先得知，女儿的成绩，仍是中等。不过他说，有一件奇怪的事想告诉我，语文试卷上有一道附加题：你最欣赏班里的哪位同学，请说出理由。除女儿之外，全班同学竟然都写上了女儿的名字。写得最多的理由是：乐观幽默。班主任感叹道：你这个女儿，虽说成绩一般，可为人实在很优秀啊。
我开玩笑地对女儿说，你快要成为英雄了。女儿认真地告诉我说，老师曾讲过一句格言：当英雄路过的时候，总要有人坐在路边鼓掌。她轻轻地说：“妈妈，我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。 ”我猛地一震，这世间有多少人，年少时渴望成为英雄，最终却成了烟火红尘里的平凡人。如果健康，如果快乐，如果没有违背自己的心意，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。
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01-02-12 剔除冗繁，丰盛内心
生命的快乐并不在于你的手中掌握多少，而在于你的思想能容纳多少。
人们总是认为，一个人拥有的物质东西越多，内心便感到越快乐。其实，事情往往并非如人们的想象一样，外在的拥有与内在的快乐并不一定会成正比，甚至很多时候，外在的拥有不但不能为人们内在的快乐增加砝码，反而还会成为心灵的负担。不要以为这是一种"吃不着葡萄就说葡萄酸"的嫉妒心理，也不要以为这是一种"阿Q"式的自我安慰方法，这其实是许多人以其真切的人生经历所体会到的心得。事实上，也只有在真正深入地经历了人生百态后才能体会到如此深刻的人生真理。
著名作家王安忆曾经说过：幸福是什么？幸福就是自己觉得幸福。"是啊，幸福是一种内心的真实体验，它既不等于豪华的别墅，不等于银行里的大额存款，也不等于令人炫目的珠宝钻石。一些人虽然拥有汽车洋房，虽然能够尽自己所想地进行很多物质享受，而且还能得到周围人们的夸赞与艳羡，但是每当静下心来盘点自己所拥有的幸福与快乐时，这些人却感到捉襟见肘--虽然拥有汽车洋房，可是却没有真心相爱的人与之相伴；虽然能够尽自己所想地进行各种各样的物质享受，可是内心却时常感到空虚和无聊；虽然能够得到周围人们的夸赞与艳羡，可是身边却没有一位真诚相待的朋友……
真正的幸福与快乐并不在于你的手中拥有多少外在的物质，而在于你的内心能够容纳多少高贵而美妙的思想。人的一生，从某种角度来说就是一种不断地拥有和失去的过程。在经历过无数次的拥有与失去之后，才能意识到，获得幸福与快乐的关键并不是去无休止地追求什么，而是在适当的时候学会去放弃什么。通过以下两个流传很广的小故事，或许我们能够更深刻地理解"该放弃时需放弃"的道理：
"减"单事
故事一：
一个穷人整日向神仙的牌位祷告，最后他的诚心感动了神仙。神仙告诉他，可以满足他的一个愿望，于是这个穷人便向乞求神仙赐予他很多很多的财富。
神仙告诉他，在家乡一直往西的地方是一片沙漠，沙漠深处有很多金币，他能拿多少，就给他多少。听了神仙的指点，这个人便拿着一个大口袋向西边走去。果然，看到了一片沙漠，于是他径直朝着沙漠的深处走去。在沙漠的深处，他看到了一眼望不到边的金币，眼前一片金光闪闪的景象，他后悔极了，后悔自己没拿一个足够大的口袋来。
接着，这个人往他带去的那个大口袋里装满了金币，但是他还不满足。于是，又在自己的衣服口袋里也装满了金币，但是他看到没有收入囊中的金币还是觉得眼馋。于是，又往自己的帽子里、鞋袜里--所有能够盛放东西的地方都装满了金币。
可是，因为有了金币的沉重负担，他每往回走一步都备觉辛苦，来时觉得并不很长的路好像一下子变得遥远起来。这时，神仙又出现了，并且告诉他，只要他把身上的金币放下一些，他就能走出沙漠。可是，无论放下哪一块金币，他都觉得心疼。于是，他就带着那些金币继续艰难地在沙漠里行走。到了后来，他又累又渴，几乎寸步难行，可是他仍然舍不得放弃那些金币。
再后来，这人发现自己如果再不放弃金币的话，很可能就会困死在沙漠之中。意识到了这一点，这人开始一点一点地扔掉金币。每当感觉累得无法继续前行的时候，他就扔掉一些金币。最后，这个人终于走出了沙漠，身上没有一枚金币，不过，他仍然感谢神仙赐予了人生当中最大的一笔财富。
故事二：
同样是穷人向神仙乞求财富的故事，只不过，这一次故事的主角由一个穷人变成了两个家境贫困的亲兄弟。
兄弟二人得到神仙的指点，知道了一个重要的秘密：在离家不远的东山上，将会在某一天的日出时分出现一个山洞，山洞里有取之不尽、用之不竭的金银珠宝，兄弟二人可以随意拿取。但是，神仙还告诉他们，这个山洞会在日落时分自动闭合，并且永远不会再开。因此，他们兄弟二人必须在日落之前走出山洞，否则就会被困死其中。
得到神仙的指点之后，兄弟二人在日出时分走进了洞中。他们分别拿了一个可以盛放金银珠宝的袋子，不同的是，哥哥拿的袋子奇大无比，而弟弟只拿了一个较小的口袋。哥哥见弟弟拿着一个那么小的口袋，觉得不可思议。他提醒弟弟：既然神仙告诉他们可以任意拿取山洞中的财宝，那么拿一个大袋子岂不是更好。可是弟弟却反过来劝哥哥不要太贪婪，更要想到神仙对他们说过的日落之前必须出洞的警告。哥哥见弟弟非但不理解自己的好意，反而还劝告自己，心里觉得很不高兴，于是甩开弟弟，自己急着去往口袋里装财宝去了。
弟弟的小口袋很快就被填满了，他打算赶快出去。不过在临走之前，他还是决定劝哥哥适可而止，赶快离开。可是，哥哥对他的劝告丝毫不予理会，一面嘲笑弟弟的愚蠢，一面又对弟弟的劝告感到生气，他觉得弟弟是存心不让自己拿到如此丰富的财宝。看见劝说无效，又看到太阳正一点一点地西落，弟弟打算强拉着哥哥出去，可是哥哥口袋里装的财宝太多、太沉，而哥哥又紧抓着那个口袋不放，所以根本就没有办法把哥哥拉出山洞。最后，眼看着太阳只剩下半边儿在西山顶上，弟弟不得不自己走出了山洞。就在弟弟走出山洞的那一刹那，他看到太阳只剩下一条金边儿在外面了，想再叫一声"哥哥"，可是等他回头时，山洞的门已经严实地合上了，他的哥哥带着满满一大口袋金银珠宝一同被关在山洞里，永远没有出来的机会了。
在实际生活中，从来就不会出现能赐予我们财富的神仙，也没有可以任由我们拿取的财富，可是在经历了人生的起起落落之后，我们已经拥有了一种成熟的心态：是我们的，我们会努力争取；不是我们的，我们绝不会强求。在生命当中，内心的快乐与幸福最重要。如果某种外在的东西影响了我们内心的快乐与幸福，那么就要予以剔除，即使这些外在的东西曾经花费了我们大量的努力，即使一时之间会感到些许的心疼。
生命的意义在于内心的丰盛，而不在于外在的拥有。也许人们内心的丰盛与外在的拥有的的确确具有某种割切不断的关系，但是它们之间并不见得会成正比。在生命历程中，有很多时候，对于我们来说真正有益的事情并不是获取更多的物质，而是有目的、有选择地剔除掉那些多余的、冗繁的事物。去冗除繁，是一种智慧，也是一种人生的成长方式，只有那些真正经历过、体验过人生百味的人，只有那些真正洒脱、成熟的人才能拥有这样的智慧。
如果你至今仍在苦苦追求，却始终没有得到预期当中的豪华住宅和大量财富；如果你总是希望得到多一些、再多一些，却总是所得有限；那么，我要告诉你的是，外在的物质总是无限的，而我们所能拥有的却是十分有限的，因为生活所能给予每个人的都是有一定限度的。很多时候，即使我们通过努力终于拥有了大量的物质，可是，不见得我们就能享受到其中的快乐与幸福。
人生就是如此，当你在某一方面拥有太多的时候，在另一方面可能就要付出相应的代价；当你在某一方面进行放弃的时候，往往意味着在另一方面你将获得更多--去除那些对于我们来说是冗繁、多余的外在物质，将这些外在物质给予那些更需要的人，这对于我们来说不是失去，而是更大的收获，因为我们的内心将会因为外在冗繁的剔除而实现真正的丰盛。
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人们总是认为，一个人拥有的物质东西越多，内心便感到越快乐。其实，事情往往并非如人们的想象一样，外在的拥有与内在的快乐并不一定会成正比，甚至很多时候，外在的拥有不但不能为人们内在的快乐增加砝码，反而还会成为心灵的负担。不要以为这是一种"吃不着葡萄就说葡萄酸"的嫉妒心理，也不要以为这是一种"阿Q"式的自我安慰方法，这其实是许多人以其真切的人生经历所体会到的心得。事实上，也只有在真正深入地经历了人生百态后才能体会到如此深刻的人生真理。
著名作家王安忆曾经说过：幸福是什么？幸福就是自己觉得幸福。"是啊，幸福是一种内心的真实体验，它既不等于豪华的别墅，不等于银行里的大额存款，也不等于令人炫目的珠宝钻石。一些人虽然拥有汽车洋房，虽然能够尽自己所想地进行很多物质享受，而且还能得到周围人们的夸赞与艳羡，但是每当静下心来盘点自己所拥有的幸福与快乐时，这些人却感到捉襟见肘--虽然拥有汽车洋房，可是却没有真心相爱的人与之相伴；虽然能够尽自己所想地进行各种各样的物质享受，可是内心却时常感到空虚和无聊；虽然能够得到周围人们的夸赞与艳羡，可是身边却没有一位真诚相待的朋友……
真正的幸福与快乐并不在于你的手中拥有多少外在的物质，而在于你的内心能够容纳多少高贵而美妙的思想。人的一生，从某种角度来说就是一种不断地拥有和失去的过程。在经历过无数次的拥有与失去之后，才能意识到，获得幸福与快乐的关键并不是去无休止地追求什么，而是在适当的时候学会去放弃什么。通过以下两个流传很广的小故事，或许我们能够更深刻地理解"该放弃时需放弃"的道理：
"减"单事
故事一：
一个穷人整日向神仙的牌位祷告，最后他的诚心感动了神仙。神仙告诉他，可以满足他的一个愿望，于是这个穷人便向乞求神仙赐予他很多很多的财富。
神仙告诉他，在家乡一直往西的地方是一片沙漠，沙漠深处有很多金币，他能拿多少，就给他多少。听了神仙的指点，这个人便拿着一个大口袋向西边走去。果然，看到了一片沙漠，于是他径直朝着沙漠的深处走去。在沙漠的深处，他看到了一眼望不到边的金币，眼前一片金光闪闪的景象，他后悔极了，后悔自己没拿一个足够大的口袋来。
接着，这个人往他带去的那个大口袋里装满了金币，但是他还不满足。于是，又在自己的衣服口袋里也装满了金币，但是他看到没有收入囊中的金币还是觉得眼馋。于是，又往自己的帽子里、鞋袜里--所有能够盛放东西的地方都装满了金币。
可是，因为有了金币的沉重负担，他每往回走一步都备觉辛苦，来时觉得并不很长的路好像一下子变得遥远起来。这时，神仙又出现了，并且告诉他，只要他把身上的金币放下一些，他就能走出沙漠。可是，无论放下哪一块金币，他都觉得心疼。于是，他就带着那些金币继续艰难地在沙漠里行走。到了后来，他又累又渴，几乎寸步难行，可是他仍然舍不得放弃那些金币。
再后来，这人发现自己如果再不放弃金币的话，很可能就会困死在沙漠之中。意识到了这一点，这人开始一点一点地扔掉金币。每当感觉累得无法继续前行的时候，他就扔掉一些金币。最后，这个人终于走出了沙漠，身上没有一枚金币，不过，他仍然感谢神仙赐予了人生当中最大的一笔财富。
故事二：
同样是穷人向神仙乞求财富的故事，只不过，这一次故事的主角由一个穷人变成了两个家境贫困的亲兄弟。
兄弟二人得到神仙的指点，知道了一个重要的秘密：在离家不远的东山上，将会在某一天的日出时分出现一个山洞，山洞里有取之不尽、用之不竭的金银珠宝，兄弟二人可以随意拿取。但是，神仙还告诉他们，这个山洞会在日落时分自动闭合，并且永远不会再开。因此，他们兄弟二人必须在日落之前走出山洞，否则就会被困死其中。
得到神仙的指点之后，兄弟二人在日出时分走进了洞中。他们分别拿了一个可以盛放金银珠宝的袋子，不同的是，哥哥拿的袋子奇大无比，而弟弟只拿了一个较小的口袋。哥哥见弟弟拿着一个那么小的口袋，觉得不可思议。他提醒弟弟：既然神仙告诉他们可以任意拿取山洞中的财宝，那么拿一个大袋子岂不是更好。可是弟弟却反过来劝哥哥不要太贪婪，更要想到神仙对他们说过的日落之前必须出洞的警告。哥哥见弟弟非但不理解自己的好意，反而还劝告自己，心里觉得很不高兴，于是甩开弟弟，自己急着去往口袋里装财宝去了。
弟弟的小口袋很快就被填满了，他打算赶快出去。不过在临走之前，他还是决定劝哥哥适可而止，赶快离开。可是，哥哥对他的劝告丝毫不予理会，一面嘲笑弟弟的愚蠢，一面又对弟弟的劝告感到生气，他觉得弟弟是存心不让自己拿到如此丰富的财宝。看见劝说无效，又看到太阳正一点一点地西落，弟弟打算强拉着哥哥出去，可是哥哥口袋里装的财宝太多、太沉，而哥哥又紧抓着那个口袋不放，所以根本就没有办法把哥哥拉出山洞。最后，眼看着太阳只剩下半边儿在西山顶上，弟弟不得不自己走出了山洞。就在弟弟走出山洞的那一刹那，他看到太阳只剩下一条金边儿在外面了，想再叫一声"哥哥"，可是等他回头时，山洞的门已经严实地合上了，他的哥哥带着满满一大口袋金银珠宝一同被关在山洞里，永远没有出来的机会了。
在实际生活中，从来就不会出现能赐予我们财富的神仙，也没有可以任由我们拿取的财富，可是在经历了人生的起起落落之后，我们已经拥有了一种成熟的心态：是我们的，我们会努力争取；不是我们的，我们绝不会强求。在生命当中，内心的快乐与幸福最重要。如果某种外在的东西影响了我们内心的快乐与幸福，那么就要予以剔除，即使这些外在的东西曾经花费了我们大量的努力，即使一时之间会感到些许的心疼。
生命的意义在于内心的丰盛，而不在于外在的拥有。也许人们内心的丰盛与外在的拥有的的确确具有某种割切不断的关系，但是它们之间并不见得会成正比。在生命历程中，有很多时候，对于我们来说真正有益的事情并不是获取更多的物质，而是有目的、有选择地剔除掉那些多余的、冗繁的事物。去冗除繁，是一种智慧，也是一种人生的成长方式，只有那些真正经历过、体验过人生百味的人，只有那些真正洒脱、成熟的人才能拥有这样的智慧。
如果你至今仍在苦苦追求，却始终没有得到预期当中的豪华住宅和大量财富；如果你总是希望得到多一些、再多一些，却总是所得有限；那么，我要告诉你的是，外在的物质总是无限的，而我们所能拥有的却是十分有限的，因为生活所能给予每个人的都是有一定限度的。很多时候，即使我们通过努力终于拥有了大量的物质，可是，不见得我们就能享受到其中的快乐与幸福。
人生就是如此，当你在某一方面拥有太多的时候，在另一方面可能就要付出相应的代价；当你在某一方面进行放弃的时候，往往意味着在另一方面你将获得更多--去除那些对于我们来说是冗繁、多余的外在物质，将这些外在物质给予那些更需要的人，这对于我们来说不是失去，而是更大的收获，因为我们的内心将会因为外在冗繁的剔除而实现真正的丰盛。
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01-02-12 繁华退尽，返璞归真
把脑子腾空，虚位以待，才能在空白旷野处，让思想的奇葩生长出来。
美国管理大师彼得·德鲁克曾告诫企业家们在审查自己每周的工作计划时，要学会做点"减法"：尽量减去那些"可办可不办"的事务。人的生命和精力毕竟是有限的，所以应该抛弃那些脱离实际的空想，远离虚名、物欲的诱惑。可惜，很多人并不懂得这个道理。人的生命有限，欲望无限，既然有所为，就必然要有所不为。
其实，人生何尝不是如此？初涉人世时，由于所知无多，也就恨不得把世界上所有的东西都揽在自己怀里，给世界以增加，无休止地增殖，空间在拥塞，整天人累得气喘吁吁。
几度秋风秋雨，树老了，人乏了。回忆起那拥挤淤塞的日子，寒秋凄清的某一日，在顿然了悟中想到应该与拥挤淤塞的日子了断了。现在，要做的便是撷拾最重要的事物，将普通的和一般的忽略不计。开始做减法，给世界以减少，多做拒绝，让一种涵虚清空的意念将自己笼罩。
海伦·凯勒在《假如给我三天光明》一文中表达了一位盲人对人生中仅有的三天光明的万分珍惜。假如给盲人三天光明，收入眼帘当是葱郁的山林、碧绿的草地、可亲的身影……这些，对于一个视力正常的人来说，不过是司空见惯的事，有谁能在闲暇之时，特地抽空去林间听一两个小时的鸟鸣？有谁能对眼前的景物产生特别的惊喜？熟视无睹，便漠然置之。
如果你去问一位年轻的小伙，希望自己的女朋友是什么样的，他肯定会说：美丽、大方，有高挑的身段，双眼皮大眼睛；如果你去问一位负重而行的中年人，最希望自己妻子如何，他肯定底气十足地说：勤快、善良；如果你去问一位耄耋老人，最希望自己妻子怎么样，他会不紧不慢地说：健健康康活着就好。
不难发现，随着年岁的增加，对自己所爱的人希望是越来越少，越来越现实。
"减"单事
有一位踌躇满志的老板，从事铝合金经营，几年内大赚一把，不仅买了车还建了别墅。他的私营铝合金厂每年纯赚上百万元，但他对员工却很小气，对自己更是节俭。为了省钱，他去南方购原料来回都坐火车，吃的是方便面，住的是小旅馆。一次押货回来，路上翻了车，他负重伤住进了医院，两条腿总算保住了。经历了这场劫难后，他前后判若两人。无论是在家中还是出差，他都尽可能地照顾好自己，然后才是业务。对待员工的态度也一改往日的凶横，开始以温和谦恭的面孔出现。
有人问他，他直言不讳："以前，我是用加法来衡量人生的，人活着要日积月累地发展，要滚雪球般的赚钱。自出事后，我发觉人生适宜于减法，假如上次我被压死，一切都不复存在；如果上帝要去我的两条腿，人生就会少去很多意义。不要把人生的目标定得太高，比起健康地活着，一切都显得微不足道。"
很多时候，人们在蓦然回首人生的那一刻才发现，自己曾经通过辛辛苦苦的努力和一点一滴的积累所拥有的许多东西其实都不是自己真正所需的，那么这些东西便成为冗赘，无论这些冗赘有着多么华丽的外表，我们都应当予以适度的舍弃。这时，人生便需要用减法来经营了。
当生命中有了多余的物质时，我们就必须学会运用减法来经营人生。只有如此，生命才能在退尽繁华之后回归到最初的纯真状态。有些人迷惑于外在的繁华不肯从中退出，所以他们很难体味到生命的真谛；而有些人则很幸运，他们既能在获得时享受自己的拥有，又能在满目繁华中急流勇退，更能在面对失去时心怀坦然。过度执著于繁华物质的人，因为不愿退去繁华，所以最终只能被多余的物质所累，而能够勇于退去繁华之人，则必将拥有最真、最纯的自我，这样的人也就是那些终将体验到生命真谛的人物。
40岁的吉姆·特纳继承了拥有30多亿美元资产的莱斯勒石油公司，人们都以为新上任的总裁会大干一番。然而，他却组建起一个评估团，对公司资产做了全面盘点，然后以50年作基数，在资财总和中先减去自己和全家所需、社会应承的费用，再减去应付的银行利息、公司硬性支出、生产投资等，最终发现还剩8千万美元。
他从这笔钱中拿出3千万美元，为家乡建起一所大学，余下的全部捐给了美国社会福利基金会。人们对他的举动大惑不解，他说：这笔钱对我已没有实质意义，减去它就是减去了我生命中的负担。"
在员工的印象中，永远看不到吉姆·特纳愁眉苦脸。加勒比海的那次海啸，给公司的油井造成了1亿多美元损失，吉姆·特纳在董事会上依然谈笑风生，说："纵然减去1亿美元，我还是比你们富有十倍，我就有多于你们十倍的快乐。"他的孩子在车祸中不幸身亡，他说：我有五个孩子，减去一个痛苦，还有四个幸福。"
吉姆·特纳活到85岁悄然谢世，他在自己的墓碑上留下这样一行字："我最欣慰的是用好了人生的减法！"
不论对物质还是精神，我们历来认为要不懈地追求、获取、积累，似乎只有用加法营垒起的人生才会富有。其实失去实质应用意义的富有只会变成拥塞和负担，如此说来，不如学学吉姆·特纳的生存法则，用好人生的减法！
繁华退尽，才能返璞归真。我们有权利追求一切本应属于我们的外在物质，也可以凭借自己的努力去获得更多的物质财富。可是，当外在的物质财富达到一定程度时，或者说超过所能享受的程度时，我们所要做的就不再是一味地追求和索取了。因为，如果继续一味地追求和索取，那么我们最终只会被表面的浮华所拖累。当拥有的超过所能享受的程度时，我们需要用好人生的减法，使自己达到返璞归真的另一重境界。
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美国管理大师彼得·德鲁克曾告诫企业家们在审查自己每周的工作计划时，要学会做点"减法"：尽量减去那些"可办可不办"的事务。人的生命和精力毕竟是有限的，所以应该抛弃那些脱离实际的空想，远离虚名、物欲的诱惑。可惜，很多人并不懂得这个道理。人的生命有限，欲望无限，既然有所为，就必然要有所不为。
其实，人生何尝不是如此？初涉人世时，由于所知无多，也就恨不得把世界上所有的东西都揽在自己怀里，给世界以增加，无休止地增殖，空间在拥塞，整天人累得气喘吁吁。
几度秋风秋雨，树老了，人乏了。回忆起那拥挤淤塞的日子，寒秋凄清的某一日，在顿然了悟中想到应该与拥挤淤塞的日子了断了。现在，要做的便是撷拾最重要的事物，将普通的和一般的忽略不计。开始做减法，给世界以减少，多做拒绝，让一种涵虚清空的意念将自己笼罩。
海伦·凯勒在《假如给我三天光明》一文中表达了一位盲人对人生中仅有的三天光明的万分珍惜。假如给盲人三天光明，收入眼帘当是葱郁的山林、碧绿的草地、可亲的身影……这些，对于一个视力正常的人来说，不过是司空见惯的事，有谁能在闲暇之时，特地抽空去林间听一两个小时的鸟鸣？有谁能对眼前的景物产生特别的惊喜？熟视无睹，便漠然置之。
如果你去问一位年轻的小伙，希望自己的女朋友是什么样的，他肯定会说：美丽、大方，有高挑的身段，双眼皮大眼睛；如果你去问一位负重而行的中年人，最希望自己妻子如何，他肯定底气十足地说：勤快、善良；如果你去问一位耄耋老人，最希望自己妻子怎么样，他会不紧不慢地说：健健康康活着就好。
不难发现，随着年岁的增加，对自己所爱的人希望是越来越少，越来越现实。
"减"单事
有一位踌躇满志的老板，从事铝合金经营，几年内大赚一把，不仅买了车还建了别墅。他的私营铝合金厂每年纯赚上百万元，但他对员工却很小气，对自己更是节俭。为了省钱，他去南方购原料来回都坐火车，吃的是方便面，住的是小旅馆。一次押货回来，路上翻了车，他负重伤住进了医院，两条腿总算保住了。经历了这场劫难后，他前后判若两人。无论是在家中还是出差，他都尽可能地照顾好自己，然后才是业务。对待员工的态度也一改往日的凶横，开始以温和谦恭的面孔出现。
有人问他，他直言不讳："以前，我是用加法来衡量人生的，人活着要日积月累地发展，要滚雪球般的赚钱。自出事后，我发觉人生适宜于减法，假如上次我被压死，一切都不复存在；如果上帝要去我的两条腿，人生就会少去很多意义。不要把人生的目标定得太高，比起健康地活着，一切都显得微不足道。"
很多时候，人们在蓦然回首人生的那一刻才发现，自己曾经通过辛辛苦苦的努力和一点一滴的积累所拥有的许多东西其实都不是自己真正所需的，那么这些东西便成为冗赘，无论这些冗赘有着多么华丽的外表，我们都应当予以适度的舍弃。这时，人生便需要用减法来经营了。
当生命中有了多余的物质时，我们就必须学会运用减法来经营人生。只有如此，生命才能在退尽繁华之后回归到最初的纯真状态。有些人迷惑于外在的繁华不肯从中退出，所以他们很难体味到生命的真谛；而有些人则很幸运，他们既能在获得时享受自己的拥有，又能在满目繁华中急流勇退，更能在面对失去时心怀坦然。过度执著于繁华物质的人，因为不愿退去繁华，所以最终只能被多余的物质所累，而能够勇于退去繁华之人，则必将拥有最真、最纯的自我，这样的人也就是那些终将体验到生命真谛的人物。
40岁的吉姆·特纳继承了拥有30多亿美元资产的莱斯勒石油公司，人们都以为新上任的总裁会大干一番。然而，他却组建起一个评估团，对公司资产做了全面盘点，然后以50年作基数，在资财总和中先减去自己和全家所需、社会应承的费用，再减去应付的银行利息、公司硬性支出、生产投资等，最终发现还剩8千万美元。
他从这笔钱中拿出3千万美元，为家乡建起一所大学，余下的全部捐给了美国社会福利基金会。人们对他的举动大惑不解，他说：这笔钱对我已没有实质意义，减去它就是减去了我生命中的负担。"
在员工的印象中，永远看不到吉姆·特纳愁眉苦脸。加勒比海的那次海啸，给公司的油井造成了1亿多美元损失，吉姆·特纳在董事会上依然谈笑风生，说："纵然减去1亿美元，我还是比你们富有十倍，我就有多于你们十倍的快乐。"他的孩子在车祸中不幸身亡，他说：我有五个孩子，减去一个痛苦，还有四个幸福。"
吉姆·特纳活到85岁悄然谢世，他在自己的墓碑上留下这样一行字："我最欣慰的是用好了人生的减法！"
不论对物质还是精神，我们历来认为要不懈地追求、获取、积累，似乎只有用加法营垒起的人生才会富有。其实失去实质应用意义的富有只会变成拥塞和负担，如此说来，不如学学吉姆·特纳的生存法则，用好人生的减法！
繁华退尽，才能返璞归真。我们有权利追求一切本应属于我们的外在物质，也可以凭借自己的努力去获得更多的物质财富。可是，当外在的物质财富达到一定程度时，或者说超过所能享受的程度时，我们所要做的就不再是一味地追求和索取了。因为，如果继续一味地追求和索取，那么我们最终只会被表面的浮华所拖累。当拥有的超过所能享受的程度时，我们需要用好人生的减法，使自己达到返璞归真的另一重境界。
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