2012年7月31日星期二
2012年7月22日星期日
2012年7月21日星期六
2012年7月19日星期四
2012年7月17日星期二
17-07-12 存財於信徒
佛光禪師為了推動佛教的發展，創辦了許多佛教的事業，弟子們為了達成禪師的理想，很努力地向信徒勸募，鼓勵信徒布施做功德。
有一次佛光禪師出外弘化回來，弟子們競相來向禪師報告個人勸募功德的成績，弟子普道很得意地說：「師父！今天有一位大施主，布施了一百兩銀子，他說，作為我們興建大雄寶殿的基金。」
弟子普德聽了，也報告說道：「師父！城內的陳居士來拜望您，我帶他巡禮各處的殿堂，他奉獻給我們全年的道糧！」
寺中的香燈師、知客師等都向佛光禪師說明信徒的喜捨發心，只見佛光禪師皺起眉頭，制止大家發言，並開示弟子們說道：「你們大家都辛苦了，可惜化緣太多，沒有功德！」
大家不解，問道：「為什麼化緣多反而不好呢？」
佛光禪師道：「把錢財儲存於信徒，讓信徒富有起來，佛教才能富有！不可經常要信徒捐獻這個功德，贊助那項佛事，殺雞取卵，何其愚痴！等到有一天信徒們不勝負擔，佛教還有什麼護法長城呢？」
佛光禪師這一番語重心長的言語，實在值得大家玩味與深思！佛教所云布施，要在「不自苦，不自惱」的原則下進行，而且布施者應該細水長流，不可硬性募化。
學佛之人，如果有禪，不但為自己想，更為別人想，哪能說禪者只重悟道，不重慈悲呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一次佛光禪師出外弘化回來，弟子們競相來向禪師報告個人勸募功德的成績，弟子普道很得意地說：「師父！今天有一位大施主，布施了一百兩銀子，他說，作為我們興建大雄寶殿的基金。」
弟子普德聽了，也報告說道：「師父！城內的陳居士來拜望您，我帶他巡禮各處的殿堂，他奉獻給我們全年的道糧！」
寺中的香燈師、知客師等都向佛光禪師說明信徒的喜捨發心，只見佛光禪師皺起眉頭，制止大家發言，並開示弟子們說道：「你們大家都辛苦了，可惜化緣太多，沒有功德！」
大家不解，問道：「為什麼化緣多反而不好呢？」
佛光禪師道：「把錢財儲存於信徒，讓信徒富有起來，佛教才能富有！不可經常要信徒捐獻這個功德，贊助那項佛事，殺雞取卵，何其愚痴！等到有一天信徒們不勝負擔，佛教還有什麼護法長城呢？」
佛光禪師這一番語重心長的言語，實在值得大家玩味與深思！佛教所云布施，要在「不自苦，不自惱」的原則下進行，而且布施者應該細水長流，不可硬性募化。
學佛之人，如果有禪，不但為自己想，更為別人想，哪能說禪者只重悟道，不重慈悲呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 悟與不悟
有一學僧，非常恭敬地請問慧林慈受禪師道：「禪者悟道時，對於悟道的境界和感受，說得出來嗎？」
慈受：「既是悟的道，說不出來。」
學僧：「說不出來的時候，像什麼呢？」
慈受：「像啞巴吃蜜！」
學僧：「當一個禪者沒有悟道時，他善於言詞，他說的能夠算禪悟嗎？」
慈受：「既未悟道，說出的怎能算做禪悟呢？」
學僧：「因為他講得頭頭是道，如果不算作禪悟，那他像什麼呢？」
慈受：「他像鸚鵡學話！」
學僧：「啞巴吃蜜與鸚鵡學話，有什麼不同呢？」
慈受：「啞巴吃蜜，是知，如人飲水，冷暖自知；鸚鵡學話，是不知，如小兒學話，不解其義。」
學僧：「然則，未悟的禪者，如何說法度生呢？」
慈受：「自己知道的給他知道，自己不知道的不要給他知道。」
學僧：「老師現在是知抑是不知！」
慈受：「我是如啞巴吃黃蓮，有苦說不出；也如鸚鵡學講話，講得非常像。你說我是知呢？還是不知呢？」
學僧於言下有省。
禪悟的境界是怎麼樣？這實在是無法說明的，歷代祖師用打用罵，硬是不肯說話，佛陀甚至講，我所說法，皆非佛法，這不是笑話，因為不用言說的佛法，才是佛法。佛法、禪心，是自證的境界，是從無分別的平等性智而了知的，這不是黃蓮，應該是甜蜜；這不是鸚鵡，應該是菩薩。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
慈受：「既是悟的道，說不出來。」
學僧：「說不出來的時候，像什麼呢？」
慈受：「像啞巴吃蜜！」
學僧：「當一個禪者沒有悟道時，他善於言詞，他說的能夠算禪悟嗎？」
慈受：「既未悟道，說出的怎能算做禪悟呢？」
學僧：「因為他講得頭頭是道，如果不算作禪悟，那他像什麼呢？」
慈受：「他像鸚鵡學話！」
學僧：「啞巴吃蜜與鸚鵡學話，有什麼不同呢？」
慈受：「啞巴吃蜜，是知，如人飲水，冷暖自知；鸚鵡學話，是不知，如小兒學話，不解其義。」
學僧：「然則，未悟的禪者，如何說法度生呢？」
慈受：「自己知道的給他知道，自己不知道的不要給他知道。」
學僧：「老師現在是知抑是不知！」
慈受：「我是如啞巴吃黃蓮，有苦說不出；也如鸚鵡學講話，講得非常像。你說我是知呢？還是不知呢？」
學僧於言下有省。
禪悟的境界是怎麼樣？這實在是無法說明的，歷代祖師用打用罵，硬是不肯說話，佛陀甚至講，我所說法，皆非佛法，這不是笑話，因為不用言說的佛法，才是佛法。佛法、禪心，是自證的境界，是從無分別的平等性智而了知的，這不是黃蓮，應該是甜蜜；這不是鸚鵡，應該是菩薩。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 十事開示
有學僧問寂室禪師道：「請問老師！在禪門中，應該具備些什麼條件，才能進入禪道？」
寂室禪師回答道：「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」
學僧又問道：「參禪不參禪有什麼不同？」
寂室禪師道：「生死路頭君自看，活人全在死人中。」
學僧再問道：「學禪究有何益？」
寂室禪師道：「勿嫌冷淡無滋味，一飽能消萬劫災。」
學僧聽後，對參禪生大信心，一日領學者數十人，跪求寂室禪師開示大眾參禪法要，禪師因見大眾心誠，故即以十事開示大眾道：
「學禪者應注意如下十事：
一者、須知生死事大，無常迅速，須臾不可忘失正念。
二者、須於行住坐臥，檢束身心，任何時刻不犯律儀。
三者、須能不執空見，不誇自我，精進勇敢勿墮邪戰。
四者、須攝六根正念，語默動靜，遠離妄想拋開煩惱。
五者、須有求道熱忱，靈明不昧，魔外窟中施於教化。
六者、須能廢寢忘食，壁立萬仞，豎起脊樑勇往向前。
七者、須究西來佛意，念佛是誰，哪個是我本來面目。
八者、須參話頭禪心，工夫綿密，不求速成任重道遠。
九者、須要寧不發明，雖經萬劫，不生二念紹隆如來。
十者、須能不退大心，洞然菩提，興隆佛法續佛慧命。
以上十事，諸仁者不知能會也？」
眾學僧聽後，歡喜踴躍，無不誓願奉行。
寂室禪師的十事開示，豈止參禪者的座右銘，即任何修行均當如此。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
寂室禪師回答道：「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」
學僧又問道：「參禪不參禪有什麼不同？」
寂室禪師道：「生死路頭君自看，活人全在死人中。」
學僧再問道：「學禪究有何益？」
寂室禪師道：「勿嫌冷淡無滋味，一飽能消萬劫災。」
學僧聽後，對參禪生大信心，一日領學者數十人，跪求寂室禪師開示大眾參禪法要，禪師因見大眾心誠，故即以十事開示大眾道：
「學禪者應注意如下十事：
一者、須知生死事大，無常迅速，須臾不可忘失正念。
二者、須於行住坐臥，檢束身心，任何時刻不犯律儀。
三者、須能不執空見，不誇自我，精進勇敢勿墮邪戰。
四者、須攝六根正念，語默動靜，遠離妄想拋開煩惱。
五者、須有求道熱忱，靈明不昧，魔外窟中施於教化。
六者、須能廢寢忘食，壁立萬仞，豎起脊樑勇往向前。
七者、須究西來佛意，念佛是誰，哪個是我本來面目。
八者、須參話頭禪心，工夫綿密，不求速成任重道遠。
九者、須要寧不發明，雖經萬劫，不生二念紹隆如來。
十者、須能不退大心，洞然菩提，興隆佛法續佛慧命。
以上十事，諸仁者不知能會也？」
眾學僧聽後，歡喜踴躍，無不誓願奉行。
寂室禪師的十事開示，豈止參禪者的座右銘，即任何修行均當如此。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 第一課
有一位學僧大年非常醉心於佛像的雕刻，但由於缺乏專家的指導，所雕塑出來的佛像總不盡滿意，故下定決心出外參學，他專程去拜訪無德禪師，希望能傳授他有關這一方面的知識與技巧。
每天大年到法堂時，無德禪師便放一塊寶石在他手中，命他捏緊，然後天南地北的跟他閒聊，除了雕刻方面的事外，其他一切都談，約一個小時後，無德禪師拿回寶石，命大年回禪堂用功。
就這樣連續過了三個月，無德禪師既未談到雕刻的技術，甚至都未談到為什麼放一塊寶石在他手中，終於，大年有點不耐煩，但也不敢詢問無德禪師，一天，無德禪師仍照往常一樣，又拿一塊寶石放在他手裡，準備談天。
大年一接觸那塊寶石，便覺得不對勁，立刻脫口而出說道：「老師！您今天給我的，不是寶石。」
無德禪師問道：「那是什麼呢？」
大年看也不看，就說道：「那只是一塊普通的石塊而已。」
無德禪師欣悅地笑著說：「對了，雕刻是要靠心手一致的功夫，現在你的第一課算是及格了。」
世間一般人學習技能，總希望速成，甚至學佛的人，也希望當生成就，立地成佛，孰不知「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？」「羅馬不是一天造成的，千年古松不是一日長大的。」「要得工夫深，鐵杵磨成繡花針。」悟，雖只一刻，但要能歷經長期的修持，修道者要能經得起時間的考驗，凡事耐煩，這才是學者應修的第一課。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
每天大年到法堂時，無德禪師便放一塊寶石在他手中，命他捏緊，然後天南地北的跟他閒聊，除了雕刻方面的事外，其他一切都談，約一個小時後，無德禪師拿回寶石，命大年回禪堂用功。
就這樣連續過了三個月，無德禪師既未談到雕刻的技術，甚至都未談到為什麼放一塊寶石在他手中，終於，大年有點不耐煩，但也不敢詢問無德禪師，一天，無德禪師仍照往常一樣，又拿一塊寶石放在他手裡，準備談天。
大年一接觸那塊寶石，便覺得不對勁，立刻脫口而出說道：「老師！您今天給我的，不是寶石。」
無德禪師問道：「那是什麼呢？」
大年看也不看，就說道：「那只是一塊普通的石塊而已。」
無德禪師欣悅地笑著說：「對了，雕刻是要靠心手一致的功夫，現在你的第一課算是及格了。」
世間一般人學習技能，總希望速成，甚至學佛的人，也希望當生成就，立地成佛，孰不知「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？」「羅馬不是一天造成的，千年古松不是一日長大的。」「要得工夫深，鐵杵磨成繡花針。」悟，雖只一刻，但要能歷經長期的修持，修道者要能經得起時間的考驗，凡事耐煩，這才是學者應修的第一課。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 威德與折福
南北朝時的僧稠禪師住在嵩山的時候，寺中有僧眾百人，每天靠著一個自然湧出的泉水飲用，有一天忽然有一個婦女穿著一件既髒又污穢的衣服，兩腿夾住一隻掃帚坐在噴泉的石階上，聽僧眾們誦經，眾人當她是瘋子，齊力要驅逐她出去。這位婦女看到這種情形，心裡非常生氣，就用腳踢著泉水，泉水立刻枯竭，她也隨著不見了。
當時在旁的僧眾非常惶恐，大家知道闖禍，便將此事一五一十地告訴僧稠禪師，禪師面露笑容，從寺裡慢慢地走出寺外，口裡三呼叫著：「優婆夷！優婆夷！優婆夷！（在家學佛的婦女）」
話猶未完，剛才那位衣衫襤褸的婦女應聲出現，禪師對她說道：「眾僧正在行道，妳應善加護持，不可搔擾！」
優婆夷於是便用腳輕輕地撩動枯竭的噴泉一下，水就又冒上來。這時大家都很感激僧稠禪師的威德與神異。
後來齊文宣帝每逢辦完了國事，便帶著衛士到寺裡參謁問道，但是每次僧稠禪師隨任文宣帝來來往往，卻從不曾迎送過一次，事情經常如此，弟子們有的看不過去，便勸諫老師說道：「禪師！陛下每次降臨禮佛，對佛法弘傳，大有幫助，而禪師卻從不迎送，恐怕會遭受非議吧！」
僧稠禪師不以為然地說道：「從前賓頭盧有一次迎王七步，致使國王蒙難七年，我的道德雖比不上別人，但我不能使皇上折福。」
論一般世俗的看法，齊文宣帝是國王，但在真理的王國中說，僧稠禪師是當時的法王，國王與法王，究竟誰為最尊？在僧稠禪師前不久，東晉慧遠大師正在倡導「沙門不敬王者」，他有名的高論是「袈裟非朝廷之服，盂豈廟堂之器？」僧稠禪師不迎王者，大概就是這個意義了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
當時在旁的僧眾非常惶恐，大家知道闖禍，便將此事一五一十地告訴僧稠禪師，禪師面露笑容，從寺裡慢慢地走出寺外，口裡三呼叫著：「優婆夷！優婆夷！優婆夷！（在家學佛的婦女）」
話猶未完，剛才那位衣衫襤褸的婦女應聲出現，禪師對她說道：「眾僧正在行道，妳應善加護持，不可搔擾！」
優婆夷於是便用腳輕輕地撩動枯竭的噴泉一下，水就又冒上來。這時大家都很感激僧稠禪師的威德與神異。
後來齊文宣帝每逢辦完了國事，便帶著衛士到寺裡參謁問道，但是每次僧稠禪師隨任文宣帝來來往往，卻從不曾迎送過一次，事情經常如此，弟子們有的看不過去，便勸諫老師說道：「禪師！陛下每次降臨禮佛，對佛法弘傳，大有幫助，而禪師卻從不迎送，恐怕會遭受非議吧！」
僧稠禪師不以為然地說道：「從前賓頭盧有一次迎王七步，致使國王蒙難七年，我的道德雖比不上別人，但我不能使皇上折福。」
論一般世俗的看法，齊文宣帝是國王，但在真理的王國中說，僧稠禪師是當時的法王，國王與法王，究竟誰為最尊？在僧稠禪師前不久，東晉慧遠大師正在倡導「沙門不敬王者」，他有名的高論是「袈裟非朝廷之服，盂豈廟堂之器？」僧稠禪師不迎王者，大概就是這個意義了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 大小不二
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？」
智常禪師聞言而笑，問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我豈止讀書萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下恍然大悟。
一切諸法，有時從事上去說，有時從理上去解，要知宇宙世間，事上有理，理中有事，須彌藏芥子是事，芥子納須彌是理，若能明白理事無礙，此即圓融諸法了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
智常禪師聞言而笑，問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我豈止讀書萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下恍然大悟。
一切諸法，有時從事上去說，有時從理上去解，要知宇宙世間，事上有理，理中有事，須彌藏芥子是事，芥子納須彌是理，若能明白理事無礙，此即圓融諸法了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 不像個人
坦山禪師和雲昇禪師，同師學道參禪，但兩人性格迥異，師兄坦山放浪不拘小節，甚至煙酒不戒，為人所恥，而師弟雲昇為人莊重，不苟言笑，弘法利生，甚受信徒的尊敬。一天，坦山正在渴酒，雲昇從坦山的房門前經過，坦山叫他道：「師弟！請來喝一杯酒如何？」
雲昇禪師不屑地譏嘲道：「沒有出息，煙酒不戒，還能修道嗎？」
坦山仍微笑道：「不管那許多，來一杯如何？」
雲昇邊走邊道：「我不會喝酒！」
坦山不高興地道：「連酒都不會喝，真不像一個人！」
雲昇聽後，停下腳步，大怒道：「你敢罵人！」
坦山不解似地問道：「我何時罵人？」
雲昇道：「你說不會喝酒，就不像人，這不是明明罵我嗎？」
坦山：「你的確不像人！」
雲昇：「我怎麼不像人？你說！」
坦山：「我說你不像人，就是不像人！」
雲昇：「好！你罵！我不像人像什麼？你說！你說！」
坦山：「你像佛！」
雲昇聽後，啞然不知如何。
禪門之中，很多奇僧異士，實在不能用一般眼光看他們。例如金山妙善禪師，眾皆認為他瘋瘋顛顛，但他大智大行：宋朝道濟，大家都知道他酒肉不改，不守清規，但他是得道神僧。佛教史上有羅什吞針的美談，《維摩經》裡有金粟酒肆的舉示，禪者，在乾屎橛中都能表示禪機，其他又怎說不能？
如坦山禪師者和師弟雲昇禪師風格不同，但其修道證悟境界，就不能用一般常情論斷了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
雲昇禪師不屑地譏嘲道：「沒有出息，煙酒不戒，還能修道嗎？」
坦山仍微笑道：「不管那許多，來一杯如何？」
雲昇邊走邊道：「我不會喝酒！」
坦山不高興地道：「連酒都不會喝，真不像一個人！」
雲昇聽後，停下腳步，大怒道：「你敢罵人！」
坦山不解似地問道：「我何時罵人？」
雲昇道：「你說不會喝酒，就不像人，這不是明明罵我嗎？」
坦山：「你的確不像人！」
雲昇：「我怎麼不像人？你說！」
坦山：「我說你不像人，就是不像人！」
雲昇：「好！你罵！我不像人像什麼？你說！你說！」
坦山：「你像佛！」
雲昇聽後，啞然不知如何。
禪門之中，很多奇僧異士，實在不能用一般眼光看他們。例如金山妙善禪師，眾皆認為他瘋瘋顛顛，但他大智大行：宋朝道濟，大家都知道他酒肉不改，不守清規，但他是得道神僧。佛教史上有羅什吞針的美談，《維摩經》裡有金粟酒肆的舉示，禪者，在乾屎橛中都能表示禪機，其他又怎說不能？
如坦山禪師者和師弟雲昇禪師風格不同，但其修道證悟境界，就不能用一般常情論斷了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 心淨國土淨
有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園裡，採擷鮮花到寺院供佛，一天，當她正送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來，無德禪師非常欣喜地說道：「妳每天都這麼虔誠的以香花供佛，依經典的記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。」
信徒非常歡喜地回答道：「這是應該的，我每次來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似地清涼，但回到家中，心就煩亂了，作為一個家庭主婦，如何在煩囂的塵市中保持一顆清淨純潔的心呢？」
無德禪師反問道：「妳以鮮花獻佛，相信妳對花草總有一些常識，我現在問妳，妳如何保持花朵的新鮮呢？」
信徒答道：「保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且於換水時把花梗剪去一截，因花梗的一端在水裡容易腐爛，腐爛之後水分不易吸收，就容易凋謝！」
無德禪師道：「保持一顆清淨純潔的心，其道理也是一樣，我們生活環境像瓶裡的水，我們就是花，唯有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷的懺悔、檢討、改進陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。」
信徒聽後，歡喜作禮感謝說道：「謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵唱的寧靜。」
無德禪師道：「妳的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是寺宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺院中生活呢？」
古德說：「熱鬧場中作道場。」寧靜，只要自己息下妄緣，拋開雜念，哪裡不可寧靜呢！深山古寺，如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，一樣無法修持，禪者重視「當下」，何必明天呢？「參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。」即此之謂。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
信徒非常歡喜地回答道：「這是應該的，我每次來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似地清涼，但回到家中，心就煩亂了，作為一個家庭主婦，如何在煩囂的塵市中保持一顆清淨純潔的心呢？」
無德禪師反問道：「妳以鮮花獻佛，相信妳對花草總有一些常識，我現在問妳，妳如何保持花朵的新鮮呢？」
信徒答道：「保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且於換水時把花梗剪去一截，因花梗的一端在水裡容易腐爛，腐爛之後水分不易吸收，就容易凋謝！」
無德禪師道：「保持一顆清淨純潔的心，其道理也是一樣，我們生活環境像瓶裡的水，我們就是花，唯有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷的懺悔、檢討、改進陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。」
信徒聽後，歡喜作禮感謝說道：「謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵唱的寧靜。」
無德禪師道：「妳的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是寺宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺院中生活呢？」
古德說：「熱鬧場中作道場。」寧靜，只要自己息下妄緣，拋開雜念，哪裡不可寧靜呢！深山古寺，如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，一樣無法修持，禪者重視「當下」，何必明天呢？「參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。」即此之謂。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 十後悔
有一學僧問雲居禪師道：「弟子每做一事，事後總不勝懊悔，請問老師，為什麼我有那麼多的懊悔呢？」
雲居禪師道：「你且先聽我的十後悔：
一、逢師不學去後悔；
二、遇賢不交別後悔；
三、事親不孝喪後悔；
四、對主不忠退後悔；
五、見義不為過後悔；
六、見危不救陷後悔；
七、有財不施失後悔；
八、愛國不貞亡後悔；
九、因果不信報後悔；
十、佛道不修死後悔；
這以上十種後悔，你是哪種後悔？」
學僧摸摸頭腦，無可奈何地說道：「老師！看起來這些後悔，都是我的毛病！」
雲居禪師道：「你知道既是毛病，就要火速治療呀！」
學僧問道：「我就是因為不懂得治療，所以懇請老師慈悲開示！」
雲居禪師開示道：「你只要把十後悔中的『不』字改為『要』字就可以了，例如：『逢師要學，遇賢要交，事親要孝，對主要忠，見義要為，見危要救，得財要施，愛國要貞，因果要信，佛道要修。』這一字的藥，你好好服用！」
人的惡習，往往不到黃河不死心，不見棺材不掉淚，假如能慎於始，就不會事後懊悔了。經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。
對好事，太多的否定，當然就會後悔；假如對好事肯定，對壞事否定，那就不會後悔了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
雲居禪師道：「你且先聽我的十後悔：
一、逢師不學去後悔；
二、遇賢不交別後悔；
三、事親不孝喪後悔；
四、對主不忠退後悔；
五、見義不為過後悔；
六、見危不救陷後悔；
七、有財不施失後悔；
八、愛國不貞亡後悔；
九、因果不信報後悔；
十、佛道不修死後悔；
這以上十種後悔，你是哪種後悔？」
學僧摸摸頭腦，無可奈何地說道：「老師！看起來這些後悔，都是我的毛病！」
雲居禪師道：「你知道既是毛病，就要火速治療呀！」
學僧問道：「我就是因為不懂得治療，所以懇請老師慈悲開示！」
雲居禪師開示道：「你只要把十後悔中的『不』字改為『要』字就可以了，例如：『逢師要學，遇賢要交，事親要孝，對主要忠，見義要為，見危要救，得財要施，愛國要貞，因果要信，佛道要修。』這一字的藥，你好好服用！」
人的惡習，往往不到黃河不死心，不見棺材不掉淚，假如能慎於始，就不會事後懊悔了。經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。
對好事，太多的否定，當然就會後悔；假如對好事肯定，對壞事否定，那就不會後悔了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-07-12 一坐四十年
佛窟惟則禪師，宋朝長安人，少年出家後，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
他用落葉鋪蓋屋頂，結成草庵，以清水滋潤咽喉，每天只在中午採摘山中野果以充腹飢。
一天，一個樵夫路過庵邊，見到一個修道老僧，好奇地向前問道：「你在此住多久了？」
佛窟禪師回答道：「大概已易四十寒暑。」
樵夫好奇地再問道：「你一個人在此修行嗎？」
佛窟禪師點頭道：「叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？」
樵夫再問道：「你沒有朋友嗎？」
佛窟禪師以拍掌作聲，好多虎豹由庵後而出，樵夫大驚，佛窟禪師速說莫怕，示意虎豹仍退庵後，禪師道：「朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。」
樵夫非常感動，自願皈依作為弟子。佛窟對樵夫扼要的指示佛法的心要道：「汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法。」
樵夫於言下契入，從此慕道者紛紛而來，翠屏岩上白雲飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥飛蟲鳴，成為佛窟學的禪派。
一坐四十年，用普通的常識看，四十年是漫長的歲月，但證悟無限時間，進入永恆生命的聖者，已融入大化之中的惟則禪師，這只不過一瞬之間而已。在禪者的心中，一瞬間和四十年，並沒有什麼差距。
禪者的悟道中，他所悟的是沒有時空的差距，沒有人我的分別，沒有動靜的不同，沒有生佛的觀念（眾生與佛）。
「雖是凡夫，但非凡夫之流」，因為人人有佛性，真理之中絕生佛之假名，哪有是凡夫非凡夫的分別？「雖非凡夫，但不壞凡夫法」，禪者悟道，不破壞另有建立，不壞萬法，而已超越萬法了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
他用落葉鋪蓋屋頂，結成草庵，以清水滋潤咽喉，每天只在中午採摘山中野果以充腹飢。
一天，一個樵夫路過庵邊，見到一個修道老僧，好奇地向前問道：「你在此住多久了？」
佛窟禪師回答道：「大概已易四十寒暑。」
樵夫好奇地再問道：「你一個人在此修行嗎？」
佛窟禪師點頭道：「叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？」
樵夫再問道：「你沒有朋友嗎？」
佛窟禪師以拍掌作聲，好多虎豹由庵後而出，樵夫大驚，佛窟禪師速說莫怕，示意虎豹仍退庵後，禪師道：「朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。」
樵夫非常感動，自願皈依作為弟子。佛窟對樵夫扼要的指示佛法的心要道：「汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法。」
樵夫於言下契入，從此慕道者紛紛而來，翠屏岩上白雲飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥飛蟲鳴，成為佛窟學的禪派。
一坐四十年，用普通的常識看，四十年是漫長的歲月，但證悟無限時間，進入永恆生命的聖者，已融入大化之中的惟則禪師，這只不過一瞬之間而已。在禪者的心中，一瞬間和四十年，並沒有什麼差距。
禪者的悟道中，他所悟的是沒有時空的差距，沒有人我的分別，沒有動靜的不同，沒有生佛的觀念（眾生與佛）。
「雖是凡夫，但非凡夫之流」，因為人人有佛性，真理之中絕生佛之假名，哪有是凡夫非凡夫的分別？「雖非凡夫，但不壞凡夫法」，禪者悟道，不破壞另有建立，不壞萬法，而已超越萬法了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月16日星期一
16-07-12 何法示人？
臨濟禪師與鳳林禪師交往時，有一次鳳林禪師問道：「我有一個問題想請教您，不知您願不願意回答？」
臨濟禪師回答道：「誰不知道鳳林上人是位大詩人，我可不要挖自己的肉作瘡！不過我倒很好奇您的問題是什麼？」
鳳林：「海月澄無影，遊魚獨自迷。」
臨濟：「海月既無影，遊魚何得迷？」
鳳林：「觀風看浪起，翫水野帆飄。」
臨濟：「孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋。」
鳳林：「任將三寸輝天地，一句臨機試道看。」
臨濟：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」
鳳林至此已無話可說，於是臨濟禪師乃吟頌著：
「大道絕同，任向西東；
石火莫及，電光罔通。」
後來溈山禪師看到這句頌詞，就問仰山禪師道：「其速度之快，既然連石頭的火花都追不上，甚至連閃電的光線也都達不到，那麼古聖先賢又用什麼方法來教導後學呢？」
仰山：「老師您的意思呢？」
溈山：「只要是能言說的，皆無實義。」
仰山：「我並不以為然。」
溈山：「為什麼呢？」
仰山：「凡所言說，皆是佛法；凡所佛法，皆在心源；心念一動，遍十方界，石頭之火，雷電之光，均不及心快。」
溈山：「確實不錯，海月也好，遊魚也好，風浪也好，帆船也好，寂靜的江山，蕭條的秋天，詩人劍客，天地機遇，總在心中，何關迷悟？何關遲速？」
禪者好問，因為他們對人生，佛道、禪心，充滿疑問，但另一方面的回答，往往又答非所問，看起來答問沒有關連，但實際上絲絲入扣，緊密相連。所謂真理，有時同中有異，有時異中有同，其實同異皆一如，動靜皆一如，東西皆一如，空有皆一如，迷悟皆一如。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
臨濟禪師回答道：「誰不知道鳳林上人是位大詩人，我可不要挖自己的肉作瘡！不過我倒很好奇您的問題是什麼？」
鳳林：「海月澄無影，遊魚獨自迷。」
臨濟：「海月既無影，遊魚何得迷？」
鳳林：「觀風看浪起，翫水野帆飄。」
臨濟：「孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋。」
鳳林：「任將三寸輝天地，一句臨機試道看。」
臨濟：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」
鳳林至此已無話可說，於是臨濟禪師乃吟頌著：
「大道絕同，任向西東；
石火莫及，電光罔通。」
後來溈山禪師看到這句頌詞，就問仰山禪師道：「其速度之快，既然連石頭的火花都追不上，甚至連閃電的光線也都達不到，那麼古聖先賢又用什麼方法來教導後學呢？」
仰山：「老師您的意思呢？」
溈山：「只要是能言說的，皆無實義。」
仰山：「我並不以為然。」
溈山：「為什麼呢？」
仰山：「凡所言說，皆是佛法；凡所佛法，皆在心源；心念一動，遍十方界，石頭之火，雷電之光，均不及心快。」
溈山：「確實不錯，海月也好，遊魚也好，風浪也好，帆船也好，寂靜的江山，蕭條的秋天，詩人劍客，天地機遇，總在心中，何關迷悟？何關遲速？」
禪者好問，因為他們對人生，佛道、禪心，充滿疑問，但另一方面的回答，往往又答非所問，看起來答問沒有關連，但實際上絲絲入扣，緊密相連。所謂真理，有時同中有異，有時異中有同，其實同異皆一如，動靜皆一如，東西皆一如，空有皆一如，迷悟皆一如。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 無言之教
有一個學僧，請示夾山善會禪師道：「從古以來，歷代祖師都立下言教訓示後人，禪師為什麼卻無言教？」
善會：「三年不吃飯，目前無飢人。」
學僧：「既是無飢人，我為什麼沒有開悟？」
善會：「只為迷悟迷卻了你，請聽我偈：
『明明無悟法，悟法卻迷人；
長舒兩腳睡，無偽亦無真。』」
學僧：「十二分教及祖師西來意，可以說都是悟法悟人，禪師為什麼說沒有悟法亦沒有迷人？」
善會：「那些西來意是老僧的坐墊，你問西來意，為什麼不問你自己的己意？」
學僧：「我不明己意是什麼？我只問禪師究竟要以何法示人？」
善會：「虛空無掛針之壁，子虛徒撚線之功。你為什麼一定要畫蛇添足呢？會嗎？」
學僧：「不會。」
善會：「以我看維摩居士的居家梵行，釋迦如來的觀機說法，都是多此一舉。」
學僧：「難道聖教均一無可取嗎？」
善會：「可取的應該都不是聖教！」
學僧：「若無言教，學僧怎能開悟呢？」
善會：「自己的西來意，何要別人的言教？」
學僧終於心有所悟。
所謂禪者，離文字相，離語言相，離心緣相，用言教說法，離禪很遠。因為禪不可說，能說的都不是禪。「言語道斷」，這是歷代祖師的信條。所以自古以來，只要談禪，開口便打。釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，但佛陀說：「我沒有說過一個字。」這不是說謊，這是真實的，因為既是「真理」，你說了不增，未說不減，「三年不吃，並無飢餓的人。」你道得三十棒，道不得也三十棒。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
善會：「三年不吃飯，目前無飢人。」
學僧：「既是無飢人，我為什麼沒有開悟？」
善會：「只為迷悟迷卻了你，請聽我偈：
『明明無悟法，悟法卻迷人；
長舒兩腳睡，無偽亦無真。』」
學僧：「十二分教及祖師西來意，可以說都是悟法悟人，禪師為什麼說沒有悟法亦沒有迷人？」
善會：「那些西來意是老僧的坐墊，你問西來意，為什麼不問你自己的己意？」
學僧：「我不明己意是什麼？我只問禪師究竟要以何法示人？」
善會：「虛空無掛針之壁，子虛徒撚線之功。你為什麼一定要畫蛇添足呢？會嗎？」
學僧：「不會。」
善會：「以我看維摩居士的居家梵行，釋迦如來的觀機說法，都是多此一舉。」
學僧：「難道聖教均一無可取嗎？」
善會：「可取的應該都不是聖教！」
學僧：「若無言教，學僧怎能開悟呢？」
善會：「自己的西來意，何要別人的言教？」
學僧終於心有所悟。
所謂禪者，離文字相，離語言相，離心緣相，用言教說法，離禪很遠。因為禪不可說，能說的都不是禪。「言語道斷」，這是歷代祖師的信條。所以自古以來，只要談禪，開口便打。釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，但佛陀說：「我沒有說過一個字。」這不是說謊，這是真實的，因為既是「真理」，你說了不增，未說不減，「三年不吃，並無飢餓的人。」你道得三十棒，道不得也三十棒。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 虱子是什麼做
有一天蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於許多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡就說：「那個人真髒，身上的污垢都生出虱子來了！」秦少游堅持異議說：「才不是呢，虱子是從棉絮中長出來的！」兩人各持己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師做個公道，評論虱子是怎麼成的，並且互相爭議輸的人要請一桌酒席。
蘇東坡求勝心切，私下便跑到佛印禪師那裡，請他務必要幫自己的忙。過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩人都以為穩操勝算，放心地等待評判的結果，禪師評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的。」
禪師做了一次美妙的和事佬，有詩云：
「一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；
現前一段西來意，一片西飛一片東。」
這首詩告訴我們什麼呢？就是「物我的合一」，物我是一體的，外相的山河大地就是內在的山河大地，大千世界就是心內的世界，物與我之間已沒有分別，而將它完全調和起來，好比一棵樹上，雖然接受同樣的空氣、陽光、水分，但樹葉卻有不同的生機，而能彼此無礙的共存於同一株樹上。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
蘇東坡求勝心切，私下便跑到佛印禪師那裡，請他務必要幫自己的忙。過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩人都以為穩操勝算，放心地等待評判的結果，禪師評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的。」
禪師做了一次美妙的和事佬，有詩云：
「一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；
現前一段西來意，一片西飛一片東。」
這首詩告訴我們什麼呢？就是「物我的合一」，物我是一體的，外相的山河大地就是內在的山河大地，大千世界就是心內的世界，物與我之間已沒有分別，而將它完全調和起來，好比一棵樹上，雖然接受同樣的空氣、陽光、水分，但樹葉卻有不同的生機，而能彼此無礙的共存於同一株樹上。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 蠅子投窗
空門不肯出，投窗也太痴；
千年鑽故紙，何日出頭時。
這首詩的作者古靈禪師，是在百丈禪師那裡開悟的。悟道後的禪師感於剃度恩師的引導，決定回到仍然未見道的師父身旁。
有一次年老的師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂！可惜有佛不聖。」師父聽了便回頭一看，禪師趕緊把握機緣又說：「佛雖不聖，還會放光哩！」但是師父仍然不開悟，只覺得徒弟的言行異於常人。
又有一次，師父在窗下讀經，有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得價響，於是又觸動古靈禪師的禪思說：「世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。」並且做了上面那首詩偈，意思是說：蒼蠅！你不曉得去尋找可以出去的正道，卻死命的往窗戶鑽，即使身首離異也不能出頭呀！暗示師父參禪應該從心地去下功夫，而不是「鑽故紙」的知解啊！
師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他是什麼道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴了師父，師父感動之餘，於是請他上台說法，禪師陞座，便說道：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
意思是說我們的心性就好像一塊黃金，即使放在污水裡，也不失它的光澤，只是我們沒有去發覺而已。去除了這些污染，我們的佛性就能展現出來。師父聽了徒弟說法終於開悟了。
這首詩為我們揭示了兩個世界，向前的世界和向後的世界，向前的世界雖然積極，而向後的世界卻更遼闊，我們唯有看清這兩個世界，才真正擁有了世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
千年鑽故紙，何日出頭時。
這首詩的作者古靈禪師，是在百丈禪師那裡開悟的。悟道後的禪師感於剃度恩師的引導，決定回到仍然未見道的師父身旁。
有一次年老的師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂！可惜有佛不聖。」師父聽了便回頭一看，禪師趕緊把握機緣又說：「佛雖不聖，還會放光哩！」但是師父仍然不開悟，只覺得徒弟的言行異於常人。
又有一次，師父在窗下讀經，有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得價響，於是又觸動古靈禪師的禪思說：「世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。」並且做了上面那首詩偈，意思是說：蒼蠅！你不曉得去尋找可以出去的正道，卻死命的往窗戶鑽，即使身首離異也不能出頭呀！暗示師父參禪應該從心地去下功夫，而不是「鑽故紙」的知解啊！
師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他是什麼道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴了師父，師父感動之餘，於是請他上台說法，禪師陞座，便說道：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
意思是說我們的心性就好像一塊黃金，即使放在污水裡，也不失它的光澤，只是我們沒有去發覺而已。去除了這些污染，我們的佛性就能展現出來。師父聽了徒弟說法終於開悟了。
這首詩為我們揭示了兩個世界，向前的世界和向後的世界，向前的世界雖然積極，而向後的世界卻更遼闊，我們唯有看清這兩個世界，才真正擁有了世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 一得一失
南泉普願禪師問一學僧道：「夜來好風？」
學僧：「夜來好風。」
南泉：「吹折門前一顆松。」
學僧：「吹折門前一顆松。」
南泉禪師轉身又問旁邊站立的侍者道：「夜來好風。」
侍者：「是什麼風？」
南泉：「吹折門前一顆松。」
侍者：「是什麼松？」
南泉普願禪師聽後，深有感觸，不禁就慨嘆道：「一得一失！」
南泉禪師說後，又再重問學僧道：「你將來要做什麼？」
學僧：「不做什麼！」
南泉：「應該要為眾生做馬牛！」
學僧：「應該要為眾生做馬牛！」
南泉禪師又再轉身問身旁的侍者道：「你將來要做什麼？」
侍者：「要做像老師您這樣的人物！」
南泉：「應該要為眾生做馬牛！」
侍者：「為什麼要為眾生做馬牛？」
南泉禪師看看二人，放大聲音仍然慨嘆道：「一得一失！」
南泉禪師的學僧，是入門的學僧，侍者是門外的侍者，俗語說：「行家前面一開口，就知有沒有。」如這兩個學僧和侍者，禪語的深淺，從回答的言論中一聽即知了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
學僧：「夜來好風。」
南泉：「吹折門前一顆松。」
學僧：「吹折門前一顆松。」
南泉禪師轉身又問旁邊站立的侍者道：「夜來好風。」
侍者：「是什麼風？」
南泉：「吹折門前一顆松。」
侍者：「是什麼松？」
南泉普願禪師聽後，深有感觸，不禁就慨嘆道：「一得一失！」
南泉禪師說後，又再重問學僧道：「你將來要做什麼？」
學僧：「不做什麼！」
南泉：「應該要為眾生做馬牛！」
學僧：「應該要為眾生做馬牛！」
南泉禪師又再轉身問身旁的侍者道：「你將來要做什麼？」
侍者：「要做像老師您這樣的人物！」
南泉：「應該要為眾生做馬牛！」
侍者：「為什麼要為眾生做馬牛？」
南泉禪師看看二人，放大聲音仍然慨嘆道：「一得一失！」
南泉禪師的學僧，是入門的學僧，侍者是門外的侍者，俗語說：「行家前面一開口，就知有沒有。」如這兩個學僧和侍者，禪語的深淺，從回答的言論中一聽即知了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 吃飯睡覺
修學律宗的有源請教大珠慧海禪師說：「和尚修道，有沒有秘密用功的法門？」
大珠：「有！」
有源：「如何秘密用功？」
大珠：「肚子餓時吃飯，身體睏時睡覺。」
有源不解地說道：「一般人生活都要吃飯睡覺，和禪師的用功不是都相同嗎？」
禪師：「不同。」
有源：「有什麼不同？」
禪師：「一般人吃飯時百般挑剔，嫌肥揀瘦，不肯吃飽，睡時胡思亂想，千般計較。」
吃飯睡覺是多麼簡單的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃飯，安安逸逸的睡覺？可見最平常的事到達平常心的境界，是須經過無數不平常的修持。禪師們多在「用功」，快快樂樂的把飯吃飽，安安靜靜的把覺睡好。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
大珠：「有！」
有源：「如何秘密用功？」
大珠：「肚子餓時吃飯，身體睏時睡覺。」
有源不解地說道：「一般人生活都要吃飯睡覺，和禪師的用功不是都相同嗎？」
禪師：「不同。」
有源：「有什麼不同？」
禪師：「一般人吃飯時百般挑剔，嫌肥揀瘦，不肯吃飽，睡時胡思亂想，千般計較。」
吃飯睡覺是多麼簡單的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃飯，安安逸逸的睡覺？可見最平常的事到達平常心的境界，是須經過無數不平常的修持。禪師們多在「用功」，快快樂樂的把飯吃飽，安安靜靜的把覺睡好。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 緣起性空
彌蘭陀王非常尊敬有過禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智慧，出言吐語，充滿了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：「眼睛是你嗎？」
那先比丘笑笑，回答道：「不是！」
彌蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」
那先比丘再回答道：「不是！」
「鼻子是你嗎？」
「不是！」
「舌頭是你嗎？」
「不是！」
「那麼，真正的你就只有身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「那麼『意』，是真正的你？」
「也不是！」
彌蘭陀王經過這些問答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？」
那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」
彌蘭陀王一愕，勉強回答：「不是！」
「門是房子嗎？」
「不是！」
「磚、瓦是房子嗎？」
「不是！」
「那麼，床椅、樑柱才是房子嗎？」
「也不是！」
那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」
彌蘭陀王恍然大悟！
彌蘭陀王悟了什麼？「緣起性空」，大地山河，宇宙萬有，那是因緣和合的存在，沒有因緣，就沒有一切！世間上沒有單獨存在的東西，一切假因緣而生，一切是自性空。緣起性空，應該就是禪！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
那先比丘笑笑，回答道：「不是！」
彌蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」
那先比丘再回答道：「不是！」
「鼻子是你嗎？」
「不是！」
「舌頭是你嗎？」
「不是！」
「那麼，真正的你就只有身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「那麼『意』，是真正的你？」
「也不是！」
彌蘭陀王經過這些問答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？」
那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」
彌蘭陀王一愕，勉強回答：「不是！」
「門是房子嗎？」
「不是！」
「磚、瓦是房子嗎？」
「不是！」
「那麼，床椅、樑柱才是房子嗎？」
「也不是！」
那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」
彌蘭陀王恍然大悟！
彌蘭陀王悟了什麼？「緣起性空」，大地山河，宇宙萬有，那是因緣和合的存在，沒有因緣，就沒有一切！世間上沒有單獨存在的東西，一切假因緣而生，一切是自性空。緣起性空，應該就是禪！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 哭笑無常
自古以來，「馬祖創叢林，百丈立清規」，馬祖禪師和百丈禪師是禪門兩大功臣。
一天，馬祖禪師和百丈禪師在散步，忽見一群野鴨子飛過去。馬祖問道：「那是什麼？」
百丈禪師不假思索地回答道：「是一群野鴨子！」
馬祖禪師問：「飛到哪裡去了？」
百丈禪師答：「飛過去了！」
馬祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！馬祖便指著百丈的鼻子問：「不是在這裡嗎？你怎可說飛過去了？」
百丈聽後，廓然大悟！但他一句話也不說，卻回到房裡痛哭，禪友問他為什麼要哭？他照實告訴大家說馬祖老師捏痛了他的鼻子。
禪友們不解似地問道：「是你做錯了什麼事情嗎？」
百丈禪師回答道：「你們可以去問問老師！」
禪友們問馬祖大師，馬祖說百丈自己知道，禪友們再回頭來問百丈，百丈卻哈哈大笑，禪友們不解地問他為什麼以前哭，現在又笑呢？
百丈禪師回答道：「我就是以前哭，現在笑！」
上面這一段禪門有名的公案，實在寓有深長的意義。當然這不能用常理去推敲，這必得用禪心去體會。
馬祖禪師問那是什麼東西，百丈禪師回答說是野鴨子飛過去了，百丈是在時空上犯了錯誤，禪，怎可說什麼這裡那裡？過去現在？馬祖的這一捏，把時空的分界當下粉碎，百丈就悟了。百丈回答禪友說「以前哭，現在笑」，這是說，時空觀念一變，永恆的本體現前，我與世界都不一樣了，這就是當下認識了自我！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
一天，馬祖禪師和百丈禪師在散步，忽見一群野鴨子飛過去。馬祖問道：「那是什麼？」
百丈禪師不假思索地回答道：「是一群野鴨子！」
馬祖禪師問：「飛到哪裡去了？」
百丈禪師答：「飛過去了！」
馬祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！馬祖便指著百丈的鼻子問：「不是在這裡嗎？你怎可說飛過去了？」
百丈聽後，廓然大悟！但他一句話也不說，卻回到房裡痛哭，禪友問他為什麼要哭？他照實告訴大家說馬祖老師捏痛了他的鼻子。
禪友們不解似地問道：「是你做錯了什麼事情嗎？」
百丈禪師回答道：「你們可以去問問老師！」
禪友們問馬祖大師，馬祖說百丈自己知道，禪友們再回頭來問百丈，百丈卻哈哈大笑，禪友們不解地問他為什麼以前哭，現在又笑呢？
百丈禪師回答道：「我就是以前哭，現在笑！」
上面這一段禪門有名的公案，實在寓有深長的意義。當然這不能用常理去推敲，這必得用禪心去體會。
馬祖禪師問那是什麼東西，百丈禪師回答說是野鴨子飛過去了，百丈是在時空上犯了錯誤，禪，怎可說什麼這裡那裡？過去現在？馬祖的這一捏，把時空的分界當下粉碎，百丈就悟了。百丈回答禪友說「以前哭，現在笑」，這是說，時空觀念一變，永恆的本體現前，我與世界都不一樣了，這就是當下認識了自我！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 宛爾不同
臨濟禪師有一次到襄陽去參訪華嚴禪師，碰巧華嚴禪師正倚著拄杖在打瞌睡，臨濟禪師就輕輕地搖醒他，並婉言問道：「禪堂僧眾大家莫不精進修持，老禪師為什麼有空在這裡打瞌睡？」
華嚴禪師絲毫不覺驚訝，好像無動於衷地回答道：「一個真正有修持的人，其作風與行為是不同於一般人的，你可不能隨便拿我比人！」
臨濟禪師好像抓住了華嚴禪師的把柄，立即說道：「這麼說您對待不同的參學者，其攝受的方式也就不能千篇一律了！」說著便回頭尋找侍者，大聲呼喚著：「哪一位是侍者呀？哪一位是侍者呀？請給這位真正有修持的華嚴禪師一杯茶！」
華嚴禪師對臨濟禪師如此命令自己侍者奉茶並不以為忤，反而非常愉快地吩咐維那道：「維那！請你把這位遠來的學僧，好好地安頓在禪堂裡，他能呼喚天下的禪僧！」
臨濟禪師對華嚴禪師如此安排，不但不歡喜感謝，反而拂袖而去！走到門口，回頭對華嚴禪師說道：「你是有資格打瞌睡的，天下的禪僧沒有人像你會接待禪者了。」
華嚴禪師聽後反而生氣說道：「你走吧！你叫侍者倒給我的一杯茶，我才不喝哩！」
禪門對臨濟禪師一向讚美他善於攝化，所謂「臨濟兒孫滿天下」，其實臨濟禪師也非常受教，在他眼中「善知識也是滿天下」。
臨濟叫侍者倒給華嚴的一杯茶，華嚴不肯回敬臨濟，這不是看不起臨濟禪師，因為自己有的，已不需要別人的賜與，自己圓滿清淨的自性，所謂自家寶藏，何必在乎別人的一杯茶？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
華嚴禪師絲毫不覺驚訝，好像無動於衷地回答道：「一個真正有修持的人，其作風與行為是不同於一般人的，你可不能隨便拿我比人！」
臨濟禪師好像抓住了華嚴禪師的把柄，立即說道：「這麼說您對待不同的參學者，其攝受的方式也就不能千篇一律了！」說著便回頭尋找侍者，大聲呼喚著：「哪一位是侍者呀？哪一位是侍者呀？請給這位真正有修持的華嚴禪師一杯茶！」
華嚴禪師對臨濟禪師如此命令自己侍者奉茶並不以為忤，反而非常愉快地吩咐維那道：「維那！請你把這位遠來的學僧，好好地安頓在禪堂裡，他能呼喚天下的禪僧！」
臨濟禪師對華嚴禪師如此安排，不但不歡喜感謝，反而拂袖而去！走到門口，回頭對華嚴禪師說道：「你是有資格打瞌睡的，天下的禪僧沒有人像你會接待禪者了。」
華嚴禪師聽後反而生氣說道：「你走吧！你叫侍者倒給我的一杯茶，我才不喝哩！」
禪門對臨濟禪師一向讚美他善於攝化，所謂「臨濟兒孫滿天下」，其實臨濟禪師也非常受教，在他眼中「善知識也是滿天下」。
臨濟叫侍者倒給華嚴的一杯茶，華嚴不肯回敬臨濟，這不是看不起臨濟禪師，因為自己有的，已不需要別人的賜與，自己圓滿清淨的自性，所謂自家寶藏，何必在乎別人的一杯茶？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
16-07-12 進入深山
洞山禪師去訪問龍山禪師，龍山禪師問道：「應該沒有進入這座山的路，你是從哪裡來的呢？」
洞山禪師道：「這座山有沒有路，以及我怎麼進來的一事暫且不談，現在先問老師您究竟是從哪裡進入這座山的呢？」
龍山禪師道：「反正我不是從天上雲和地下水來的。」
洞山禪師道：「請問老師！自從你住進這座山以來，到現在究竟有多少年了？」
龍山禪師回答說：「山中無甲子，世上的歲月推移都跟我無關。」
洞山禪師道：「那我再請問老師，是你先住在這裡呢？還是這座山先住在這裡呢？」
龍山禪師道：「不知道！」
洞山禪師不解地追問道：「為什麼不知道呢？」
龍山禪師回答道：「我既不是凡塵的人，也不是天上的仙，我又怎麼會知道呢？」
洞山禪師道：「你既不是人也不是仙，難道你已經成佛了？」
龍山禪師道：「不是佛！」
洞山禪師：「那似什麼？」
龍山禪師道：「說似一物即不中！」
洞山禪師終於提出他的主題問道：「你是什麼緣故才住進這座深山呢？」
龍山禪師也就著主題回答道：「因為我以前曾看見有兩頭泥牛在打鬥，一邊鬥一邊竟墜入大海中，一直到今天也沒看見牛的蹤影。」
洞山禪師一聽這話，不由得肅然起敬，立刻恭敬地對龍山禪師膜拜。
這裡所說的深山，應該是指我們身體的五蘊山，我們怎樣才會進入這座山的？當然不是從某一條路進入的，也不是從天上掉下來的，應該是業緣進入這五蘊山的！不過，深山好修道，藉著我們這座五蘊山，所謂「借假修真」，怎能不值得恭敬膜拜呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
洞山禪師道：「這座山有沒有路，以及我怎麼進來的一事暫且不談，現在先問老師您究竟是從哪裡進入這座山的呢？」
龍山禪師道：「反正我不是從天上雲和地下水來的。」
洞山禪師道：「請問老師！自從你住進這座山以來，到現在究竟有多少年了？」
龍山禪師回答說：「山中無甲子，世上的歲月推移都跟我無關。」
洞山禪師道：「那我再請問老師，是你先住在這裡呢？還是這座山先住在這裡呢？」
龍山禪師道：「不知道！」
洞山禪師不解地追問道：「為什麼不知道呢？」
龍山禪師回答道：「我既不是凡塵的人，也不是天上的仙，我又怎麼會知道呢？」
洞山禪師道：「你既不是人也不是仙，難道你已經成佛了？」
龍山禪師道：「不是佛！」
洞山禪師：「那似什麼？」
龍山禪師道：「說似一物即不中！」
洞山禪師終於提出他的主題問道：「你是什麼緣故才住進這座深山呢？」
龍山禪師也就著主題回答道：「因為我以前曾看見有兩頭泥牛在打鬥，一邊鬥一邊竟墜入大海中，一直到今天也沒看見牛的蹤影。」
洞山禪師一聽這話，不由得肅然起敬，立刻恭敬地對龍山禪師膜拜。
這裡所說的深山，應該是指我們身體的五蘊山，我們怎樣才會進入這座山的？當然不是從某一條路進入的，也不是從天上掉下來的，應該是業緣進入這五蘊山的！不過，深山好修道，藉著我們這座五蘊山，所謂「借假修真」，怎能不值得恭敬膜拜呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月15日星期日
15-07-12 像牛糞
宋代蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，於是問禪師道：「禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？」
「好莊嚴，像一尊佛！」
蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡道：「學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？」
蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：「像一堆牛糞！」
佛印禪師聽了也很高興！蘇東坡將禪師被自己喻為牛糞，竟無以為答，心中以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：「我今天贏了！」
消息傳到他妹妹蘇小妹的耳中，妹妹就問道：「哥哥！你究竟是怎麼贏了禪師的？」蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。蘇小妹天資超人，才華出眾，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，正色說：「哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞！」
蘇東坡啞然，方知自己禪功不及佛印禪師。
禪，不是知識，是悟性；禪，不是巧辯，是靈慧。不要以為禪師們的機鋒銳利，有時沉默不語，不通過語言文字，同樣有震耳欲聾的法音。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「好莊嚴，像一尊佛！」
蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡道：「學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？」
蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：「像一堆牛糞！」
佛印禪師聽了也很高興！蘇東坡將禪師被自己喻為牛糞，竟無以為答，心中以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：「我今天贏了！」
消息傳到他妹妹蘇小妹的耳中，妹妹就問道：「哥哥！你究竟是怎麼贏了禪師的？」蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。蘇小妹天資超人，才華出眾，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，正色說：「哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞！」
蘇東坡啞然，方知自己禪功不及佛印禪師。
禪，不是知識，是悟性；禪，不是巧辯，是靈慧。不要以為禪師們的機鋒銳利，有時沉默不語，不通過語言文字，同樣有震耳欲聾的法音。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 虔誠的心
有一個青年名叫光藏，未學佛前，一心想成為佛像雕刻家，故特別去拜訪東雲禪師，希望禪師能指點一些佛像的常識，使其在雕刻方面有所成就。
東雲禪師見了他以後，一言不發地只叫他去井邊汲水。當東雲看到光藏汲水的動作以後，突然間開口大罵，並趕他離開。因為時近黃昏，其他弟子看到這種情形，頗為同情，就要求師父留光藏在寺中住一宿，讓他明天再走。
到了三更半夜，他被叫醒，去見東雲禪師，禪師以溫和的口氣對他說：「也許你不知道我昨晚罵你的原因，但我現在告訴你，佛像是被人膜拜的，所以對被參拜的佛像，雕刻的人要有虔誠的心，才能雕塑出莊嚴的佛像，白天我看你汲水時，水都溢出桶外，雖是少量的水，但那都是福德因緣所賜與的，而你卻毫不在乎。像這樣不知惜福且輕易浪費的人，怎麼能夠雕刻佛像？」
光藏對此訓示，頗為感動而欽敬不已，並且在深加反省後，終於入門為弟子，對佛像的雕刻，其技藝也獨樹一幟！
「虔誠的心」，就是敬業精神，豈單指刻佛像，無論做什麼，都應該有虔誠的心和敬業的精神。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
東雲禪師見了他以後，一言不發地只叫他去井邊汲水。當東雲看到光藏汲水的動作以後，突然間開口大罵，並趕他離開。因為時近黃昏，其他弟子看到這種情形，頗為同情，就要求師父留光藏在寺中住一宿，讓他明天再走。
到了三更半夜，他被叫醒，去見東雲禪師，禪師以溫和的口氣對他說：「也許你不知道我昨晚罵你的原因，但我現在告訴你，佛像是被人膜拜的，所以對被參拜的佛像，雕刻的人要有虔誠的心，才能雕塑出莊嚴的佛像，白天我看你汲水時，水都溢出桶外，雖是少量的水，但那都是福德因緣所賜與的，而你卻毫不在乎。像這樣不知惜福且輕易浪費的人，怎麼能夠雕刻佛像？」
光藏對此訓示，頗為感動而欽敬不已，並且在深加反省後，終於入門為弟子，對佛像的雕刻，其技藝也獨樹一幟！
「虔誠的心」，就是敬業精神，豈單指刻佛像，無論做什麼，都應該有虔誠的心和敬業的精神。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 地獄與極樂
有一地方首長去拜訪白隱禪師，請示佛門常說的地獄與極樂是真實的呢？或是一種理想？並希望禪師能帶他參觀到真實的地獄與極樂。
白隱禪師立刻將腦中所能想像得到最惡毒的話辱罵他，使得這位長官十分驚訝。剛開始時基於禮貌的關係，長官都沒有回嘴。最後實在忍不住了，就隨手拿起一根木棍，並大喝：「你算什麼禪師？簡直是個狂妄無禮的傢伙！」說著木棍就往禪師身上打去，白隱跑到大殿木柱後，對著面露凶相，從後追趕的長官說：「你不是要我帶你參觀地獄嗎？你看！這就是地獄！」
恢復自我的長官，察覺到自己的失態，急忙跪地道歉，請禪師原諒他的魯莽。
白隱禪師：「你看，這就是極樂！」
天堂地獄在哪裡？這有三說：第一、當然天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方；第二、天堂地獄就在人間；第三、天堂地獄都在我們的心上。
我們的心，每天從天堂地獄不知來回多少次。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
白隱禪師立刻將腦中所能想像得到最惡毒的話辱罵他，使得這位長官十分驚訝。剛開始時基於禮貌的關係，長官都沒有回嘴。最後實在忍不住了，就隨手拿起一根木棍，並大喝：「你算什麼禪師？簡直是個狂妄無禮的傢伙！」說著木棍就往禪師身上打去，白隱跑到大殿木柱後，對著面露凶相，從後追趕的長官說：「你不是要我帶你參觀地獄嗎？你看！這就是地獄！」
恢復自我的長官，察覺到自己的失態，急忙跪地道歉，請禪師原諒他的魯莽。
白隱禪師：「你看，這就是極樂！」
天堂地獄在哪裡？這有三說：第一、當然天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方；第二、天堂地獄就在人間；第三、天堂地獄都在我們的心上。
我們的心，每天從天堂地獄不知來回多少次。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 真正的自己
一所寺院的監院師父，參加法眼禪師的法會，法眼禪師問：「你參加我的法會有多久了？」
監院說：「我參加禪師的法會已經有三年之久。」
法眼：「為何不特別到我的丈室來問我佛法呢？」
監院：「不瞞禪師，我已從青峰禪師處領悟了佛法。」
法眼：「你是根據那些話而能領悟了佛法呢？」
監院：「我曾問青峰禪師說：學佛法的人，怎樣才能認識真正的自己？青峰禪師回答我說：丙丁童子來求火。」
法眼：「說得好。但是，你並不可能真正了解這句話的含意吧！」
監院：「丙丁屬火，以火求火，這就是說凡事要反求諸己。」
法眼：「你果然不了解，如果佛教是這麼簡單的話，就不會從佛陀傳承到今日了。」
監院聽後，非常氣憤，認為禪師藐視了自己，便離開了法眼禪師。
中途他想：「禪師是個博學多聞的人，而且目前是五百人的大導師，他對我的忠告，一定自有其道理。」
於是他又返回原處，向法眼禪師懺悔，再次問道：「學佛的人真正的自己是什麼？」
法眼：「丙丁童子來求火。」
監院聞言，突然有所領悟。
同樣的一句話，有兩種不同的層次，可能有更多的層次。天上的月亮，小偷與戀愛中的情人，可能有不同的看法，所以對於真理，不要鑽牛角尖，「反求諸己」固然重要，廣為通達更重要。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
監院說：「我參加禪師的法會已經有三年之久。」
法眼：「為何不特別到我的丈室來問我佛法呢？」
監院：「不瞞禪師，我已從青峰禪師處領悟了佛法。」
法眼：「你是根據那些話而能領悟了佛法呢？」
監院：「我曾問青峰禪師說：學佛法的人，怎樣才能認識真正的自己？青峰禪師回答我說：丙丁童子來求火。」
法眼：「說得好。但是，你並不可能真正了解這句話的含意吧！」
監院：「丙丁屬火，以火求火，這就是說凡事要反求諸己。」
法眼：「你果然不了解，如果佛教是這麼簡單的話，就不會從佛陀傳承到今日了。」
監院聽後，非常氣憤，認為禪師藐視了自己，便離開了法眼禪師。
中途他想：「禪師是個博學多聞的人，而且目前是五百人的大導師，他對我的忠告，一定自有其道理。」
於是他又返回原處，向法眼禪師懺悔，再次問道：「學佛的人真正的自己是什麼？」
法眼：「丙丁童子來求火。」
監院聞言，突然有所領悟。
同樣的一句話，有兩種不同的層次，可能有更多的層次。天上的月亮，小偷與戀愛中的情人，可能有不同的看法，所以對於真理，不要鑽牛角尖，「反求諸己」固然重要，廣為通達更重要。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 未到曹溪亦不失
石頭希遷禪師他的肉身現在還供在日本橫濱總持寺，石頭希遷十二歲時，見到六祖惠能大師。六祖大師住在廣東曹溪，而石頭希遷正是廣東人，六祖一見到他，非常高興地說：「可以做我的徒弟。」
「好啊！」他十二歲就做了六祖的徒弟了。但是不幸，三年後六祖就圓寂了。圓寂前，一個十五歲的小沙彌見師父要去世了，就問他：「老師百年以後，弟子要依靠誰呢？」
「尋思去！」六祖告訴他。
希遷把「尋思」誤為「用心思量去」，就天天用心思參禪，後來有一位上座告訴他：
「你錯了！師父告訴你『尋思去』，因為你有一個師兄行思禪師，在青原山弘法，你應該去找他。」
石頭希遷聽後，立刻動身前往，當他從曹溪到青原山參訪行思禪師時，行思禪師問他：「你從哪裡來？」
石頭希遷回答道：「我從曹溪來！」
說了這句話很了不起，意思是說我從師父六祖大師那裡來的。
行思禪師又問道：「你得到什麼來？」
「未到曹溪也未失！」
這意思是未去以前，我的佛性本具，我也沒有失去什麼呀！
「既然沒有失去什麼，那你又何必去曹溪呢？」
石頭希遷回答：「假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？」
這意思是說不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他們之間這許多對話，其中的意義，有些並不直接明白的說出，這就是禪宗的暗示教學法。
但我們大家，知道自己心中有個未失去的無盡寶藏嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「好啊！」他十二歲就做了六祖的徒弟了。但是不幸，三年後六祖就圓寂了。圓寂前，一個十五歲的小沙彌見師父要去世了，就問他：「老師百年以後，弟子要依靠誰呢？」
「尋思去！」六祖告訴他。
希遷把「尋思」誤為「用心思量去」，就天天用心思參禪，後來有一位上座告訴他：
「你錯了！師父告訴你『尋思去』，因為你有一個師兄行思禪師，在青原山弘法，你應該去找他。」
石頭希遷聽後，立刻動身前往，當他從曹溪到青原山參訪行思禪師時，行思禪師問他：「你從哪裡來？」
石頭希遷回答道：「我從曹溪來！」
說了這句話很了不起，意思是說我從師父六祖大師那裡來的。
行思禪師又問道：「你得到什麼來？」
「未到曹溪也未失！」
這意思是未去以前，我的佛性本具，我也沒有失去什麼呀！
「既然沒有失去什麼，那你又何必去曹溪呢？」
石頭希遷回答：「假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？」
這意思是說不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他們之間這許多對話，其中的意義，有些並不直接明白的說出，這就是禪宗的暗示教學法。
但我們大家，知道自己心中有個未失去的無盡寶藏嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 不能代替
道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，因此幾次三番的鬧著要回去。
道謙就安慰著說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道：「哪五件事呢？」
道謙非常自然地說道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
道謙的話，宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。
諺語說：「黃金隨著潮水流來，你也應該早起把它撈起來！」世間上沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓從地起，萬里路程一步始，生死煩惱，別人絲毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
道謙就安慰著說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道：「哪五件事呢？」
道謙非常自然地說道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
道謙的話，宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。
諺語說：「黃金隨著潮水流來，你也應該早起把它撈起來！」世間上沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓從地起，萬里路程一步始，生死煩惱，別人絲毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 不要拂拭
有一位青年脾氣非常暴躁、易怒，並且喜歡與人打架，所以很多人都不喜歡他。有一天無意中遊蕩到大德寺，碰巧聽到一休禪師正在說法，聽完後發願痛改前非，就對禪師說：「師父！我以後再也不跟人家打架口角，免得人見人厭，就算是受人唾面，也只有忍耐地拭去，默默地承受！」
一休禪師說：「噯！何必呢，就讓唾涎自乾吧，不要去拂拭！」
「那怎麼可能？為什麼要這樣忍受？」
「這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當作是蚊蟲之類停在臉上，不值得與牠打架或者罵牠，雖受吐沫，但並不是什麼侮辱，微笑地接受吧！」一休說。
「如果對方不是吐沫，而是用拳頭打過來時，那怎麼辦？」
「一樣呀！不要太在意！這只不過一拳而已。」
青年聽了，認為一休說的，太豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向一休禪師的頭上打去，並問：「和尚！現在怎麼樣？」禪師非常關切地說：「我的頭硬得像石頭，沒什麼感覺，倒是你的手大概打痛了吧！」
青年啞然，無話可說。
世間上無論什麼事，說很容易，做很困難，說不發脾氣，但境界一來，自我就不能把持。禪者曰：「說時似悟，對境生迷。」就是這種寫照。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
一休禪師說：「噯！何必呢，就讓唾涎自乾吧，不要去拂拭！」
「那怎麼可能？為什麼要這樣忍受？」
「這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當作是蚊蟲之類停在臉上，不值得與牠打架或者罵牠，雖受吐沫，但並不是什麼侮辱，微笑地接受吧！」一休說。
「如果對方不是吐沫，而是用拳頭打過來時，那怎麼辦？」
「一樣呀！不要太在意！這只不過一拳而已。」
青年聽了，認為一休說的，太豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向一休禪師的頭上打去，並問：「和尚！現在怎麼樣？」禪師非常關切地說：「我的頭硬得像石頭，沒什麼感覺，倒是你的手大概打痛了吧！」
青年啞然，無話可說。
世間上無論什麼事，說很容易，做很困難，說不發脾氣，但境界一來，自我就不能把持。禪者曰：「說時似悟，對境生迷。」就是這種寫照。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 銀貨兩訖
誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經時，人都擠得水瀉不通，故信徒間就有人提議，要建一座較寬敞的講堂。
有一位信徒用袋子裝了五十兩黃金，送到寺院給誠拙禪師，說明是要捐助蓋講堂用的。禪師收下後，就忙著做別的事去了，信徒對此態度非常不滿，因為五十兩黃金，不是一筆小數目，可以給平常人過幾年生活，而禪師拿到這筆鉅款，竟連一個「謝」字也沒有，於是就緊跟在誠拙的後面提醒道：「師父！我那袋子裡裝的是五十兩黃金。」
誠拙禪師漫不經心地應道：「你已經說過，我也知道了。」禪師並沒有停下腳步，信徒提高嗓門道：「喂！師父！我今天捐的五十兩黃金，可不是小數目呀！難道你連一個『謝』字都不肯講嗎？」
禪師剛好走到大雄寶殿佛像前停下：「你怎麼這樣嘮叨呢？你捐錢給佛祖，為什麼要我跟你謝謝？你布施是在做你自己的功德，如果你要將功德當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲『謝謝』，請你把『謝謝』帶回去，從此你與佛祖『銀貨兩訖』吧！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一位信徒用袋子裝了五十兩黃金，送到寺院給誠拙禪師，說明是要捐助蓋講堂用的。禪師收下後，就忙著做別的事去了，信徒對此態度非常不滿，因為五十兩黃金，不是一筆小數目，可以給平常人過幾年生活，而禪師拿到這筆鉅款，竟連一個「謝」字也沒有，於是就緊跟在誠拙的後面提醒道：「師父！我那袋子裡裝的是五十兩黃金。」
誠拙禪師漫不經心地應道：「你已經說過，我也知道了。」禪師並沒有停下腳步，信徒提高嗓門道：「喂！師父！我今天捐的五十兩黃金，可不是小數目呀！難道你連一個『謝』字都不肯講嗎？」
禪師剛好走到大雄寶殿佛像前停下：「你怎麼這樣嘮叨呢？你捐錢給佛祖，為什麼要我跟你謝謝？你布施是在做你自己的功德，如果你要將功德當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲『謝謝』，請你把『謝謝』帶回去，從此你與佛祖『銀貨兩訖』吧！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 三種人
玄沙師備禪師開示大眾說道：「諸方長老大德，常以弘法利生為家業，如果說法的時候碰到盲、聾、啞這三種人，要怎麼去接引他們呢？你們應想到對盲、聾、啞三種人怎麼好說禪呢？假如對盲者振揵槌、豎拂塵，他又看不見；對聾者說任何妙法，他又聽不見；對啞者問話，他又不會言表，如何印可？如果沒有方法接引此三種殘障人士，則佛法就會被認為不靈驗。」
大家都不知如何回答，有一個學人，就將上面玄沙禪師的開示，特地向雲門禪師請益。
雲門禪師聽後，即刻道：「你既請問佛法，即應禮拜！」學人依命禮拜，拜起時，雲門就用拄杖向他打去，學人猛然後退。
雲門說：「汝不是盲者！」
復大叫：「向我前面來！」
學人依言前行。
雲門曰：「汝不是聾者！」
雲門停了一會道：「會嗎？」
學人答曰：「不會！」
雲門曰：「你不是啞者！」
學人聽後當下有省。
吾人本來不聾、不盲、不啞，但心地不明，終於成為盲聾啞者，今日若能多幾位雲門禪師，方便揭開學人心地，朗朗乾坤，不就是在當下嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
大家都不知如何回答，有一個學人，就將上面玄沙禪師的開示，特地向雲門禪師請益。
雲門禪師聽後，即刻道：「你既請問佛法，即應禮拜！」學人依命禮拜，拜起時，雲門就用拄杖向他打去，學人猛然後退。
雲門說：「汝不是盲者！」
復大叫：「向我前面來！」
學人依言前行。
雲門曰：「汝不是聾者！」
雲門停了一會道：「會嗎？」
學人答曰：「不會！」
雲門曰：「你不是啞者！」
學人聽後當下有省。
吾人本來不聾、不盲、不啞，但心地不明，終於成為盲聾啞者，今日若能多幾位雲門禪師，方便揭開學人心地，朗朗乾坤，不就是在當下嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
15-07-12 三心不可得
德山禪師對《金剛經》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪說。
到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹飢，欲買餅作為點心充飢。
店中僅一老婆婆，見德山買點心，當即問他：「你肩上擔的是什麼啊？」
「《金剛經青龍疏抄》。」
「那我考你一個《金剛經》的問題，如果答得上來，點心免費供養。」
「請說來聽聽！」德山滿腹信心地答應。
「《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問大德要吃點心，點的是哪個心？」
德山愕然不知所對，最初的一番氣勢，早已消逝得無影無蹤。他才知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆那裡就有了印證。
時間上有過去、未來、現在之說，但無住真心沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念，吾人的本來面目，「自古今而不變，歷萬劫而長新」，有何過去現在未來呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹飢，欲買餅作為點心充飢。
店中僅一老婆婆，見德山買點心，當即問他：「你肩上擔的是什麼啊？」
「《金剛經青龍疏抄》。」
「那我考你一個《金剛經》的問題，如果答得上來，點心免費供養。」
「請說來聽聽！」德山滿腹信心地答應。
「《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問大德要吃點心，點的是哪個心？」
德山愕然不知所對，最初的一番氣勢，早已消逝得無影無蹤。他才知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆那裡就有了印證。
時間上有過去、未來、現在之說，但無住真心沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念，吾人的本來面目，「自古今而不變，歷萬劫而長新」，有何過去現在未來呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月14日星期六
14-07-12 誰去主持
百丈禪師會下有一位司馬頭陀，他懂天文、地理、算命、陰陽。有一天，頭陀從外面回來，告訴百丈禪師說：「溈山那個地方，是一個一千五百人修行的好道場。」
百丈說：「我可以去嗎？」
頭陀回答說：「溈山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕門徒不會超過千人。」
百丈乃指眾中的首座華林禪師，問：「他可以去嗎？」
頭陀：「他！也不相宜。」
百丈又指典座（煮飯的）靈祐問：「他可以去嗎？」
頭陀說：「他可以去。」
華林對百丈說：「我忝居第一座，尚不能去住，靈祐為什麼能去呢？」
百丈回答道：「若能於眾中下一轉語出奇制勝，當去住持。」就指座前的淨瓶說：「不得叫淨瓶，你們喚作什麼？」
華林說：「不可叫做木（門閂）。」
百丈不以為然，乃轉問靈祐，靈祐什麼也不說，便上前一腳踢倒淨瓶。
百丈笑著說：「華林首座輸給煮飯的人囉！」遂遣靈祐住溈山住持。靈祐禪師在溈山，大闡宗風，後成禪門溈仰宗一派。
禪的體驗，不講地位高低，不談知識有無，只論證悟深淺。「不得叫淨瓶，喚作什麼？」這是試題，靈祐一腳，踢倒淨瓶，什麼不說，這就是最好的答案。
禪，不必解說是什麼，揚眉瞬目，語默動靜，那都可以表達微妙的真理。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
百丈說：「我可以去嗎？」
頭陀回答說：「溈山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕門徒不會超過千人。」
百丈乃指眾中的首座華林禪師，問：「他可以去嗎？」
頭陀：「他！也不相宜。」
百丈又指典座（煮飯的）靈祐問：「他可以去嗎？」
頭陀說：「他可以去。」
華林對百丈說：「我忝居第一座，尚不能去住，靈祐為什麼能去呢？」
百丈回答道：「若能於眾中下一轉語出奇制勝，當去住持。」就指座前的淨瓶說：「不得叫淨瓶，你們喚作什麼？」
華林說：「不可叫做木（門閂）。」
百丈不以為然，乃轉問靈祐，靈祐什麼也不說，便上前一腳踢倒淨瓶。
百丈笑著說：「華林首座輸給煮飯的人囉！」遂遣靈祐住溈山住持。靈祐禪師在溈山，大闡宗風，後成禪門溈仰宗一派。
禪的體驗，不講地位高低，不談知識有無，只論證悟深淺。「不得叫淨瓶，喚作什麼？」這是試題，靈祐一腳，踢倒淨瓶，什麼不說，這就是最好的答案。
禪，不必解說是什麼，揚眉瞬目，語默動靜，那都可以表達微妙的真理。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 生乎？死乎？
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經弔祭超度。
漸源敲著棺木問師父：「棺木裡的人是生？抑是死？」
道吾：「不說生，不說死！」
漸源：「為什麼不說？」
道吾：「不說就是不說。」
回寺途中，漸源道：「師父若不說，我以後就不再去檀家誦經超度了。」
道吾：「不去就不去，我就是不說。」
漸源真的從此就不去為人誦經超度。
後來，道吾禪師圓寂後。漸源到石霜禪師的道場參學，一日，以相同的話問石霜禪師。
石霜：「不說生，不說死。」
漸源：「為什麼不說？」
石霜：「不說就是不說。」
漸源這時終於在言下大悟。
生死、輪迴，這是事相上的話，吾人的本性，哪有生死？真如佛性都不許說，豈准更說生死輪迴？
棺材裡的人，從有為法的體相上說，有生有死，若從無為法的自性說，就無生無死。人，應該死不了的。人的身體可死，精神（佛性）則不死。
道吾的不說生不說死，漸源功行因緣未熟，故不能深入了解；石霜的不說生不說死，雖是同樣的話，但漸源修行進步了，領會自是不同。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
漸源敲著棺木問師父：「棺木裡的人是生？抑是死？」
道吾：「不說生，不說死！」
漸源：「為什麼不說？」
道吾：「不說就是不說。」
回寺途中，漸源道：「師父若不說，我以後就不再去檀家誦經超度了。」
道吾：「不去就不去，我就是不說。」
漸源真的從此就不去為人誦經超度。
後來，道吾禪師圓寂後。漸源到石霜禪師的道場參學，一日，以相同的話問石霜禪師。
石霜：「不說生，不說死。」
漸源：「為什麼不說？」
石霜：「不說就是不說。」
漸源這時終於在言下大悟。
生死、輪迴，這是事相上的話，吾人的本性，哪有生死？真如佛性都不許說，豈准更說生死輪迴？
棺材裡的人，從有為法的體相上說，有生有死，若從無為法的自性說，就無生無死。人，應該死不了的。人的身體可死，精神（佛性）則不死。
道吾的不說生不說死，漸源功行因緣未熟，故不能深入了解；石霜的不說生不說死，雖是同樣的話，但漸源修行進步了，領會自是不同。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 詩偈論道
蘇東坡住在廬山東林寺，做了一首七言絕句，詩云：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。
一天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜裡閒談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，並讚歎地說：「這也是不易到達的境地哦！」
庵元不以為然，批評說：「這種說法還沒有看到路徑，哪裡說到了目的地呢？」
證悟：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？」
庵元：「是門外漢而已。」
證悟：「和尚慈悲，可為指破？」
庵元：「且從這裡用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？」
證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲，說道：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；
溪若是聲山是色，無山無水好愁人？」
拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：「向你說是門外漢嘛！」
禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終於敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。
一天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜裡閒談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，並讚歎地說：「這也是不易到達的境地哦！」
庵元不以為然，批評說：「這種說法還沒有看到路徑，哪裡說到了目的地呢？」
證悟：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？」
庵元：「是門外漢而已。」
證悟：「和尚慈悲，可為指破？」
庵元：「且從這裡用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？」
證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲，說道：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；
溪若是聲山是色，無山無水好愁人？」
拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：「向你說是門外漢嘛！」
禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終於敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 求人不如求己
佛印了元禪師與蘇東坡，一起在郊外散步時，途中看到一座馬頭觀音的石像，佛印立即合掌禮拜觀音。
蘇東坡看到這種情形不解地問：「觀音本來是我們要禮拜的對象，為何他的手上與我們同樣掛著念珠而合掌念佛，觀音到底在念誰呢？」
佛印禪師：「這要問你自己。」
蘇東坡：「我怎知觀音手持念珠念誰？」
佛印：「求人不如求己。」
學佛，其實就是學自己，完成自己。禪者有絕對的自尊，大都有放眼天下，捨我其誰的氣概，所謂「自修自悟」、「自食其力」，那就是禪者的榜樣。
吾人不知道自己擁有無盡的寶藏，不求諸己，但求諸人，希求別人的關愛，別人的提攜，稍有不能滿足所求，即灰心失望。一個沒有力量的人，怎能擔負責任？一個經常流淚的人，怎麼把歡喜給人？儒家說：「不患無位，患所以不立。」只要自己條件具備，不求而有。觀音菩薩手拿念珠，稱念自己名號，不就是說明這個意思嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
蘇東坡看到這種情形不解地問：「觀音本來是我們要禮拜的對象，為何他的手上與我們同樣掛著念珠而合掌念佛，觀音到底在念誰呢？」
佛印禪師：「這要問你自己。」
蘇東坡：「我怎知觀音手持念珠念誰？」
佛印：「求人不如求己。」
學佛，其實就是學自己，完成自己。禪者有絕對的自尊，大都有放眼天下，捨我其誰的氣概，所謂「自修自悟」、「自食其力」，那就是禪者的榜樣。
吾人不知道自己擁有無盡的寶藏，不求諸己，但求諸人，希求別人的關愛，別人的提攜，稍有不能滿足所求，即灰心失望。一個沒有力量的人，怎能擔負責任？一個經常流淚的人，怎麼把歡喜給人？儒家說：「不患無位，患所以不立。」只要自己條件具備，不求而有。觀音菩薩手拿念珠，稱念自己名號，不就是說明這個意思嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 放逐天堂
一休禪師行腳在外，由於天色已晚，就借宿農莊。深夜被一連串的哭聲吵醒，原來是鄰家的主人因病去世，一休便說：「真是不幸，我去誦卷經超度他吧！」
由於這位亡者生前是以捕魚捉鳥殺生為業，故臥病時，常為過去的殺業而不安，其家屬就要求一休禪師能作法，讓死者上升天堂吧！
一休禪師誦完經，就在一張紙上題了字，讓死者握在手中，並告訴他的家人說：「好了！亡者會到天堂的，你們放心吧！」亡者家屬對一休如此關照非常感動，但也很好奇，到底一休紙上寫的是什麼字呢？於是打開字條，只見上面寫著：「這個人所犯的殺生罪業，如須彌山那麼多，恐怕連閻羅王的帳簿上也找不出地方可以記了。」
死者太太看了，內心非常難過，為什麼一休禪師要如此捉弄人呢？
一休：「妳先生的殺業，妳不承認有如須彌山那麼多嗎？」
「我承認，只是難過沒有方法可以超度他嗎？」
一休：「我本以誦經為他消罪解業，但妳卻那麼要求，所以我才寫信告訴閻羅王，像這樣罪大惡極的人，實應放逐到天堂去，免得在閻羅王的帳簿上記不完而麻煩，你先生拿了信，必定可以到天堂的！」
一休禪師的話，實在對世人最好的教育。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
由於這位亡者生前是以捕魚捉鳥殺生為業，故臥病時，常為過去的殺業而不安，其家屬就要求一休禪師能作法，讓死者上升天堂吧！
一休禪師誦完經，就在一張紙上題了字，讓死者握在手中，並告訴他的家人說：「好了！亡者會到天堂的，你們放心吧！」亡者家屬對一休如此關照非常感動，但也很好奇，到底一休紙上寫的是什麼字呢？於是打開字條，只見上面寫著：「這個人所犯的殺生罪業，如須彌山那麼多，恐怕連閻羅王的帳簿上也找不出地方可以記了。」
死者太太看了，內心非常難過，為什麼一休禪師要如此捉弄人呢？
一休：「妳先生的殺業，妳不承認有如須彌山那麼多嗎？」
「我承認，只是難過沒有方法可以超度他嗎？」
一休：「我本以誦經為他消罪解業，但妳卻那麼要求，所以我才寫信告訴閻羅王，像這樣罪大惡極的人，實應放逐到天堂去，免得在閻羅王的帳簿上記不完而麻煩，你先生拿了信，必定可以到天堂的！」
一休禪師的話，實在對世人最好的教育。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 把門關好
有個小偷晚上鑽進一座寺院，想偷東西，但翻箱倒櫃的都找不到值錢的東西好偷，不得已，正準備離去時，睡在床上的無相禪師開口叫道：「喂！你這位朋友，既然要走，請順便為我把門關好！」
小偷先是一愣，隨即就說：「原來你是這麼懶惰，連門都要別人關，難怪你寺裡一點值錢的東西都沒有。」
無相禪師說：「你這位朋友太過分了，難道要我老人家每天辛辛苦苦，賺錢買東西給你偷嗎？」
小偷覺得遇到這種和尚，真是一點辦法也沒有。
禪師不是沒有東西，禪師擁有的是別人偷不去的無盡寶藏。世間上的人只是知道聚斂，人為財死，心為物累，你有錢了，連小偷都不放過你，不如擁有自家本性裡的無限智慧寶藏，又有什麼人能偷得去呢！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
小偷先是一愣，隨即就說：「原來你是這麼懶惰，連門都要別人關，難怪你寺裡一點值錢的東西都沒有。」
無相禪師說：「你這位朋友太過分了，難道要我老人家每天辛辛苦苦，賺錢買東西給你偷嗎？」
小偷覺得遇到這種和尚，真是一點辦法也沒有。
禪師不是沒有東西，禪師擁有的是別人偷不去的無盡寶藏。世間上的人只是知道聚斂，人為財死，心為物累，你有錢了，連小偷都不放過你，不如擁有自家本性裡的無限智慧寶藏，又有什麼人能偷得去呢！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 八風吹不動
宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云：
「稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。」
（註：八風是指吾人生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界，能影響人的情緒，故形容為風。）
禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師的批示，一看，只見上面寫著「放屁」兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：「禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎可罵人呢？」
禪師若無其事地說：「罵你什麼呀？」
蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說：「哦！你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼『一屁就打過江』了呢？」
蘇東坡慚愧不已。
修行，不是口上說的，行到才是功夫。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。」
（註：八風是指吾人生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界，能影響人的情緒，故形容為風。）
禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師的批示，一看，只見上面寫著「放屁」兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：「禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎可罵人呢？」
禪師若無其事地說：「罵你什麼呀？」
蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說：「哦！你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼『一屁就打過江』了呢？」
蘇東坡慚愧不已。
修行，不是口上說的，行到才是功夫。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 三件古董
一休禪師的弟子足利將軍，請一休禪師到家裡用茶，並將其所珍藏的古董一件件地拿出來展示，且頻頻問一休禪師的看法。禪師回答道：「太好了！為了增添你這些古董的光彩，我也有三件古董，一是盤古氏開天闢地的石塊，二是歷朝忠心大臣吃飯的飯碗，三是高僧用的萬年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。」
將軍歡喜不已地說：「謝謝禪師，要多少錢一件？」
一休道：「不用謝，每件物品只要一千兩銀子。」
將軍雖然心疼，因為覺得這三件古董價值很高，所以花了三千兩銀子把它買下，並叫侍從隨著一休禪師前去取回古董。
一休回到寺中，就對弟子說：「把在門口抵門的那塊石頭拿來，還有餵狗食的飯碗，以及自己花了十錢銀子買的那根拐杖，給來人帶回去吧！」
將軍的侍從將這三件東西拿回去呈給主人，並說明其來處，將軍非常生氣地跑去找一休禪師理論。一休和言悅色地開示道：「目前正是飢荒時候，每戶人家三餐不繼，將軍卻還有心思在欣賞古董？所以我將你的三千兩銀子拿去救濟貧民，替你做功德，其價值終身受用不盡，比古董更寶貴了。」
將軍除慚愧外，更深深佩服禪師的智慧與慈悲。
禪，不是哲學，不是理論，不是只供給談論。禪是生活，是藝術的生活；禪是本心，是超越的本心；禪是自然，是古今一樣的自然。把真我融和在智慧與慈悲裡，那就是禪了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
將軍歡喜不已地說：「謝謝禪師，要多少錢一件？」
一休道：「不用謝，每件物品只要一千兩銀子。」
將軍雖然心疼，因為覺得這三件古董價值很高，所以花了三千兩銀子把它買下，並叫侍從隨著一休禪師前去取回古董。
一休回到寺中，就對弟子說：「把在門口抵門的那塊石頭拿來，還有餵狗食的飯碗，以及自己花了十錢銀子買的那根拐杖，給來人帶回去吧！」
將軍的侍從將這三件東西拿回去呈給主人，並說明其來處，將軍非常生氣地跑去找一休禪師理論。一休和言悅色地開示道：「目前正是飢荒時候，每戶人家三餐不繼，將軍卻還有心思在欣賞古董？所以我將你的三千兩銀子拿去救濟貧民，替你做功德，其價值終身受用不盡，比古董更寶貴了。」
將軍除慚愧外，更深深佩服禪師的智慧與慈悲。
禪，不是哲學，不是理論，不是只供給談論。禪是生活，是藝術的生活；禪是本心，是超越的本心；禪是自然，是古今一樣的自然。把真我融和在智慧與慈悲裡，那就是禪了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 放下什麼？
佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。
佛陀對黑指婆羅門說：「放下！」
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：「放下！」
婆羅門又把他右手拿的那瓶花放下。
然而，佛陀還是對他說：「放下！」
這時黑指婆羅門說：「我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？」
佛陀說：「我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。」
黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。
「放下！」這是非常不容易做到的，吾人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下，有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。
吾人在肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的「放下」，不失為一條幸福解脫之道！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
佛陀對黑指婆羅門說：「放下！」
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：「放下！」
婆羅門又把他右手拿的那瓶花放下。
然而，佛陀還是對他說：「放下！」
這時黑指婆羅門說：「我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？」
佛陀說：「我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。」
黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。
「放下！」這是非常不容易做到的，吾人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下，有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。
吾人在肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的「放下」，不失為一條幸福解脫之道！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
14-07-12 一生萬千
在一座禪寺裡，負責煮飯燒菜的典座，是非常受到尊重的職務之一。但要把這個職務做好，不僅要將飯菜煮出味道，尤其要愛惜米、菜、油、鹽，不可糟蹋。參學很多道場的石霜禪師在溈山禪師那裡負責典座，管理米糧。
一天，他正在篩米時，住持溈山禪師來了，對他說：「不可拋散米粒，因為那是施主布施的。」
石霜答道：「一向不拋散。」
溈山就看看四週，從地上拾起一粒米說：「你說不拋散，那麼這一粒從哪裡來？」
石霜禪師默默無言，無話回答。
溈山禪師接著說：「莫輕這一粒，因為百千萬粒從這一粒生。」
石霜立刻把握機會，問道：「那這一粒從哪裡生出來的？」
溈山禪師卻不回答，呵呵大笑地回方丈室去了，到了黃昏，禪師就出現在禪堂說道：「大家聽著，米裡有蟲！」
一粒米能生千萬粒，那一粒從哪裡生的？當然從千萬粒生的。「一生萬法」、「萬法歸一」，溈山禪師當然知道這麼簡單的道理，但他要到黃昏後才說「米裡有蟲」。
這又更深一層的接觸到「生而無生」的真理，從萬物欣欣向榮裡，再能回到不生不滅的真相中，「米裡有蟲」，還不夠深思嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
一天，他正在篩米時，住持溈山禪師來了，對他說：「不可拋散米粒，因為那是施主布施的。」
石霜答道：「一向不拋散。」
溈山就看看四週，從地上拾起一粒米說：「你說不拋散，那麼這一粒從哪裡來？」
石霜禪師默默無言，無話回答。
溈山禪師接著說：「莫輕這一粒，因為百千萬粒從這一粒生。」
石霜立刻把握機會，問道：「那這一粒從哪裡生出來的？」
溈山禪師卻不回答，呵呵大笑地回方丈室去了，到了黃昏，禪師就出現在禪堂說道：「大家聽著，米裡有蟲！」
一粒米能生千萬粒，那一粒從哪裡生的？當然從千萬粒生的。「一生萬法」、「萬法歸一」，溈山禪師當然知道這麼簡單的道理，但他要到黃昏後才說「米裡有蟲」。
這又更深一層的接觸到「生而無生」的真理，從萬物欣欣向榮裡，再能回到不生不滅的真相中，「米裡有蟲」，還不夠深思嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月13日星期五
13-07-12 深不可測
有一位研究經律論的三藏法師，問大珠慧海禪師道：「請問吾人本性真如到底變異與否？」
大珠禪師：「會變異！」
三藏法師：「您錯了。」
大珠禪師：「你有沒有真如？」
三藏法師：「當然有。」
大珠禪師：「如果你說真如不變動，那麼你一定是個平凡的僧人。你難道沒有聽過真的修道者，可以轉三毒貪瞋痴為三學戒定慧，轉六識成六種神通嗎？轉煩惱成菩提，轉無明為佛智嗎？如果你說真如無變異，你就是外道！」
三藏法師語塞，認輸說道：「這麼說來，真如就有變動了。」
大珠禪師：「如果說真如有變動也是外道。」
三藏法師：「您剛才說真如有變動，怎麼現在又說不變？」
大珠禪師：「如果您清清楚楚地見到自性，就會知道真如和萬物的關係，您說變也是，不變也是。如果你沒有見性的話，說變也不是，說不變也不是，如今一聽人說真如會變動就做變的解釋，又聽說不變就做不變的解釋。你怎能稱為傑出的三藏法師？」
三藏法師聽後非常慚愧地說：「禪，真是深不可測！」
禪，不能說有，也不能說無；不是動，也不是靜；變而不變，不變而變；此即是彼，彼即是此；這不是一筆糊塗帳，這是禪的一統天下！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
大珠禪師：「會變異！」
三藏法師：「您錯了。」
大珠禪師：「你有沒有真如？」
三藏法師：「當然有。」
大珠禪師：「如果你說真如不變動，那麼你一定是個平凡的僧人。你難道沒有聽過真的修道者，可以轉三毒貪瞋痴為三學戒定慧，轉六識成六種神通嗎？轉煩惱成菩提，轉無明為佛智嗎？如果你說真如無變異，你就是外道！」
三藏法師語塞，認輸說道：「這麼說來，真如就有變動了。」
大珠禪師：「如果說真如有變動也是外道。」
三藏法師：「您剛才說真如有變動，怎麼現在又說不變？」
大珠禪師：「如果您清清楚楚地見到自性，就會知道真如和萬物的關係，您說變也是，不變也是。如果你沒有見性的話，說變也不是，說不變也不是，如今一聽人說真如會變動就做變的解釋，又聽說不變就做不變的解釋。你怎能稱為傑出的三藏法師？」
三藏法師聽後非常慚愧地說：「禪，真是深不可測！」
禪，不能說有，也不能說無；不是動，也不是靜；變而不變，不變而變；此即是彼，彼即是此；這不是一筆糊塗帳，這是禪的一統天下！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 畸形
有位信徒向默仙禪師說道：「我的妻子慳貪吝嗇，對於好事，一財不捨，你能慈悲到我家去，向我太太開示，行些善事好嗎？」
默仙非常慈悲地答允。
當默仙到達信徒家時，信徒的妻子出來迎接，但一杯茶水都捨不得端出來供養，禪師就握著一個拳頭說道：「夫人，你看我的手，天天都是這樣，你覺得如何？」
夫人：「如果手天天這個樣子，這是有毛病，畸形呀！」
「這樣子是畸形！」接著默仙禪師把手伸張成一個手掌，問道：
「假如天天這樣子呢？」
夫人：「這樣子也是畸形！」
默仙禪師立刻道：「夫人！不錯，這都是畸形，錢只知道貪取，不知道布施，是畸形。錢只知道花用，不知道儲蓄，也是畸形。錢要流通，要能進能出，要量入為出。」
這位夫人在默仙禪師巧妙比喻之下，對做人處事和經濟觀念，用財之道，了然於心了！
世間上有人過分貪財，有人過分施捨，均非佛教中道之義。慳貪之人應知喜捨結緣乃發財順利之因，不播種，怎有收成？布施之人應在不自苦不自惱情形下為之，否則即為不淨之施。默仙禪師以掌為喻，實有至理。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
默仙非常慈悲地答允。
當默仙到達信徒家時，信徒的妻子出來迎接，但一杯茶水都捨不得端出來供養，禪師就握著一個拳頭說道：「夫人，你看我的手，天天都是這樣，你覺得如何？」
夫人：「如果手天天這個樣子，這是有毛病，畸形呀！」
「這樣子是畸形！」接著默仙禪師把手伸張成一個手掌，問道：
「假如天天這樣子呢？」
夫人：「這樣子也是畸形！」
默仙禪師立刻道：「夫人！不錯，這都是畸形，錢只知道貪取，不知道布施，是畸形。錢只知道花用，不知道儲蓄，也是畸形。錢要流通，要能進能出，要量入為出。」
這位夫人在默仙禪師巧妙比喻之下，對做人處事和經濟觀念，用財之道，了然於心了！
世間上有人過分貪財，有人過分施捨，均非佛教中道之義。慳貪之人應知喜捨結緣乃發財順利之因，不播種，怎有收成？布施之人應在不自苦不自惱情形下為之，否則即為不淨之施。默仙禪師以掌為喻，實有至理。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 快樂與痛苦
曇照禪師每日與信徒開示，都離不開：「快樂呀！快樂呀！人生好快樂呀！」
可是有一次他生病了，在病中不時叫說：「痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！」
住持大和尚聽到了，就來責備他：「喂！一個出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！」
曇照：「健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，為什麼不能叫苦呢？」
住持：「記得當初你有一次，掉進水裡，快要淹死時，你還面不改色，那種無畏的樣子，視死如歸，你那豪情如今何在？你平時都講快樂、快樂，為什麼到生病的時候，要講痛苦、痛苦呢？」
曇照禪師對住持和尚道：「你來，你來，你到我床前來！」
住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：「住持大和尚！你剛才說我以前講快樂呀、快樂呀！現在都是說痛苦呀、痛苦呀！請你告訴我，究竟是講快樂對呢？還是講痛苦對呢？」
人生有苦樂的兩面，太苦了，當然要提起內心的快樂；太樂了，也應該明白人生苦的真相。熱烘烘的快樂，會樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會苦得無味；人生最好過不苦不樂的中道生活。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
可是有一次他生病了，在病中不時叫說：「痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！」
住持大和尚聽到了，就來責備他：「喂！一個出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！」
曇照：「健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，為什麼不能叫苦呢？」
住持：「記得當初你有一次，掉進水裡，快要淹死時，你還面不改色，那種無畏的樣子，視死如歸，你那豪情如今何在？你平時都講快樂、快樂，為什麼到生病的時候，要講痛苦、痛苦呢？」
曇照禪師對住持和尚道：「你來，你來，你到我床前來！」
住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：「住持大和尚！你剛才說我以前講快樂呀、快樂呀！現在都是說痛苦呀、痛苦呀！請你告訴我，究竟是講快樂對呢？還是講痛苦對呢？」
人生有苦樂的兩面，太苦了，當然要提起內心的快樂；太樂了，也應該明白人生苦的真相。熱烘烘的快樂，會樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會苦得無味；人生最好過不苦不樂的中道生活。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 殘缺的鬼
有一次慧嵬禪師在山洞內坐禪時，來了一名無頭鬼，若是一般人見了，必定嚇得魂不附體，而慧嵬禪師卻面不改色地對無頭鬼說：「你原本就沒有頭，所以不會頭疼，真是好舒服啊！」無頭鬼聽後，頓時消失了行蹤。
又有一次，出現了一個沒有身軀只有手腳的無體鬼，慧嵬禪師又對此無頭鬼說：「你原本就沒有身軀，所以不會為五臟六腑的疾病而感到痛苦，這是何等幸福？」無頭鬼一聽，也突然地失去了蹤影。
有時，無口鬼現前時，慧嵬就說沒有口最好，免得惡口兩舌，造業受罪；有時無眼鬼現前，慧嵬就說沒有眼最好，免得亂看心煩；有時無手鬼現前，慧嵬就說無手最好，免得偷竊打人。各種幽魂野鬼只要一出現在他眼前，慧嵬就將前述的話說出，他們就會消聲匿跡。
一般說來，無頭、無體，而且對方是鬼，應該感到恐怖才對，無眼、無口、無手，是非常猙獰的樣子，而慧嵬禪師卻對他們說無頭、無體是多麼好，無眼、無口、無手是多麼幸福的事。能將禍視為福，所謂轉迷為悟，轉穢為淨，就算鬼也畏懼而不敢出現了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
又有一次，出現了一個沒有身軀只有手腳的無體鬼，慧嵬禪師又對此無頭鬼說：「你原本就沒有身軀，所以不會為五臟六腑的疾病而感到痛苦，這是何等幸福？」無頭鬼一聽，也突然地失去了蹤影。
有時，無口鬼現前時，慧嵬就說沒有口最好，免得惡口兩舌，造業受罪；有時無眼鬼現前，慧嵬就說沒有眼最好，免得亂看心煩；有時無手鬼現前，慧嵬就說無手最好，免得偷竊打人。各種幽魂野鬼只要一出現在他眼前，慧嵬就將前述的話說出，他們就會消聲匿跡。
一般說來，無頭、無體，而且對方是鬼，應該感到恐怖才對，無眼、無口、無手，是非常猙獰的樣子，而慧嵬禪師卻對他們說無頭、無體是多麼好，無眼、無口、無手是多麼幸福的事。能將禍視為福，所謂轉迷為悟，轉穢為淨，就算鬼也畏懼而不敢出現了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 一片菜葉
雪峰、巖頭、欽山等禪師三人結伴四處參訪、弘法。有一天行腳經過一條河流的路邊，正計畫要到何處托缽乞食時，看到河中從上游飄流一片很新鮮的菜葉。
欽山說：「你們看，河流中有菜葉飄流，可見上游有人居住，我們再向上游走，就會有人家了。」
巖頭說：「這麼完好的一片葉，竟如此讓它流走，實在可惜！」
雪峰說：「如此不惜福的村民，不值得教化，我們還是到別的村莊去乞化吧！」當他們三人你一句、我一句的在談論時，看到一個人匆匆地從上游那邊跑來，問道：「師父！您們有沒有看到水中有一片菜葉流過？因我剛剛洗菜時，不小心一片菜葉被水沖走了。我現在正在追尋那片流失的菜葉，不然實在太可惜了。」雪峰等三人聽後，哈哈大笑，不約而同地說道：「我們就到他家去弘法掛單吧！」
愛惜東西叫做惜福，唯有惜福的人才有福。一花一木，一飯一菜，不是物質上的價值，而是禪師心上的價值觀念啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
欽山說：「你們看，河流中有菜葉飄流，可見上游有人居住，我們再向上游走，就會有人家了。」
巖頭說：「這麼完好的一片葉，竟如此讓它流走，實在可惜！」
雪峰說：「如此不惜福的村民，不值得教化，我們還是到別的村莊去乞化吧！」當他們三人你一句、我一句的在談論時，看到一個人匆匆地從上游那邊跑來，問道：「師父！您們有沒有看到水中有一片菜葉流過？因我剛剛洗菜時，不小心一片菜葉被水沖走了。我現在正在追尋那片流失的菜葉，不然實在太可惜了。」雪峰等三人聽後，哈哈大笑，不約而同地說道：「我們就到他家去弘法掛單吧！」
愛惜東西叫做惜福，唯有惜福的人才有福。一花一木，一飯一菜，不是物質上的價值，而是禪師心上的價值觀念啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 文殊現身
文喜禪師，朝拜五台山，到達前，晚宿一茅屋，內住一老翁，文喜就問老翁道：「此間道場內容如何？」
老翁回答道：「龍蛇混雜，凡聖交參。」
文喜問：「住眾多少？」
老翁答：「前三三，後三三。」
文喜第二天起來，茅屋不見了，而見文殊騎獅子住在空中，自悔有眼不識菩薩，空自錯過。
文喜後來參訪仰山禪師時開悟，因此就安心住下來擔任典座（煮飯）的工作。一天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯鏟打著，並說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。」
文殊說偈云：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」
吾人因不明白自己本性，終日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，「文殊自文殊，文喜自文喜」，兩者有差異，實則無差異，何必自悔自惱呢？
文殊的偈語中，不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正逢到知音，有人認識他了。
原來，文殊、文喜是自他不二啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
老翁回答道：「龍蛇混雜，凡聖交參。」
文喜問：「住眾多少？」
老翁答：「前三三，後三三。」
文喜第二天起來，茅屋不見了，而見文殊騎獅子住在空中，自悔有眼不識菩薩，空自錯過。
文喜後來參訪仰山禪師時開悟，因此就安心住下來擔任典座（煮飯）的工作。一天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯鏟打著，並說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。」
文殊說偈云：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」
吾人因不明白自己本性，終日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，「文殊自文殊，文喜自文喜」，兩者有差異，實則無差異，何必自悔自惱呢？
文殊的偈語中，不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正逢到知音，有人認識他了。
原來，文殊、文喜是自他不二啊！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 無情說法
洞山良价禪師，當他初次見雲岩禪師的時候，問道：「有情說法，說給誰聽？」
雲岩：「有情聽！」
洞山：「無情說法時，誰能聽到？」
雲岩：「無情能聽到。」
洞山：「你能聽到嗎？」
雲岩：「假如我能聽到的話，那就是法身。你反而就聽不到我說法了。」
洞山：「為什麼呢？」
這時雲岩舉起拂塵，對洞山道：「你聽到了嗎？」
洞山：「聽不到。」
雲岩：「我說的法你都聽不到，何況是無情的說法呢？」
洞山仍不明白，再問道：「無情說法出自何典？」
雲岩回答說：「《彌陀經》不是記載說，八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛念法念僧嗎？」
洞山聽後，不禁失聲叫道：「是啊！是啊！」
洞山終於心有所得，便作偈曰：
「也大奇！也大奇！無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之念；看到花落花謝，不禁有了無常之感；巍巍乎，山高願大；浩浩乎，海寬智遠。這不是無情跟我們說法嗎？因此經云：「情與無情，同圓種智。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
雲岩：「有情聽！」
洞山：「無情說法時，誰能聽到？」
雲岩：「無情能聽到。」
洞山：「你能聽到嗎？」
雲岩：「假如我能聽到的話，那就是法身。你反而就聽不到我說法了。」
洞山：「為什麼呢？」
這時雲岩舉起拂塵，對洞山道：「你聽到了嗎？」
洞山：「聽不到。」
雲岩：「我說的法你都聽不到，何況是無情的說法呢？」
洞山仍不明白，再問道：「無情說法出自何典？」
雲岩回答說：「《彌陀經》不是記載說，八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛念法念僧嗎？」
洞山聽後，不禁失聲叫道：「是啊！是啊！」
洞山終於心有所得，便作偈曰：
「也大奇！也大奇！無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之念；看到花落花謝，不禁有了無常之感；巍巍乎，山高願大；浩浩乎，海寬智遠。這不是無情跟我們說法嗎？因此經云：「情與無情，同圓種智。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 從心流出
雪峰禪師和巖頭禪師同行至湖南鼇山時，遇雪不能前進。巖頭整天不是閒散，便是睡覺。雪峰總是坐禪，他責備巖頭不該只管睡覺，巖頭責備他不該每天只管坐禪。雪峰指著自己的胸口說：「我這裡還不夠穩定，怎敢自欺欺人呢？」
巖頭很是驚奇，兩眼一直注視著雪峰。
雪峰道：「實在說，參禪以來，我一直心有未安啊！」
巖頭禪師覺得機緣成熟，就慈悲地指導道：「果真如此，你把所見的一一告訴我。對的，我為你印證；不對的，我替你破除！」
雪峰就把自己修行的經過說了一遍。巖頭聽了雪峰的話後，便喝道：「你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。」
雪峰便說：「我以後該怎麼辦呢？」
巖頭禪師又再放低聲音道：「假如你宣揚大教的話，一切言行，必須都要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。」
雪峰聞言，當即徹悟。
世間的知識，甚至科學，都是從外界現象上去了解的，而佛法，則是從內心本體上去證悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森羅萬象，在心上還沒有獲得統一平等，「從門入者不是家珍」要能「從心流出，才是本性。」這就是不要在枝末上鑽研，要從大體上立根！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
巖頭很是驚奇，兩眼一直注視著雪峰。
雪峰道：「實在說，參禪以來，我一直心有未安啊！」
巖頭禪師覺得機緣成熟，就慈悲地指導道：「果真如此，你把所見的一一告訴我。對的，我為你印證；不對的，我替你破除！」
雪峰就把自己修行的經過說了一遍。巖頭聽了雪峰的話後，便喝道：「你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。」
雪峰便說：「我以後該怎麼辦呢？」
巖頭禪師又再放低聲音道：「假如你宣揚大教的話，一切言行，必須都要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。」
雪峰聞言，當即徹悟。
世間的知識，甚至科學，都是從外界現象上去了解的，而佛法，則是從內心本體上去證悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森羅萬象，在心上還沒有獲得統一平等，「從門入者不是家珍」要能「從心流出，才是本性。」這就是不要在枝末上鑽研，要從大體上立根！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 肯定自己
溈山靈祐禪師正在打坐，弟子仰山禪師走了進來，溈山對仰山道：「喂！你快點說啊，不要等死了以後，想說也無法說了。」
仰山回答道：「我連信仰都不要，還有什麼說不說？」
溈山加重語氣問道：「你是相信了之後不要呢？還是因為不相信才不要呢？」
仰山：「除了我自己以外，還能信個什麼？」
溈山：「如果是這樣的話，那也只是一個講究禪定的小乘人罷了。」
仰山：「小乘就小乘，我連佛也不要見。」
溈山：「四十卷《涅槃經》中，有多少是佛說的？有多少是魔說的？現在你所說，是如佛說？還是如魔說？」
仰山：「都是魔說的！」
溈山老師聽了弟子這番話，滿意地點頭道：
「今後，沒人能奈何你了。」
「肯定自己」這是禪者的一大課題！真正的禪者，「不向如來行處行」。世間上能改變人的東西太多了，金錢可以改變人，感情可以改變人，思想可以改變人，威力可以改變人。而今仰山禪師的禪，超越信仰，超越對待，「一切都是魔說的」，如此肯定自己，還有什麼能奈何他呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
仰山回答道：「我連信仰都不要，還有什麼說不說？」
溈山加重語氣問道：「你是相信了之後不要呢？還是因為不相信才不要呢？」
仰山：「除了我自己以外，還能信個什麼？」
溈山：「如果是這樣的話，那也只是一個講究禪定的小乘人罷了。」
仰山：「小乘就小乘，我連佛也不要見。」
溈山：「四十卷《涅槃經》中，有多少是佛說的？有多少是魔說的？現在你所說，是如佛說？還是如魔說？」
仰山：「都是魔說的！」
溈山老師聽了弟子這番話，滿意地點頭道：
「今後，沒人能奈何你了。」
「肯定自己」這是禪者的一大課題！真正的禪者，「不向如來行處行」。世間上能改變人的東西太多了，金錢可以改變人，感情可以改變人，思想可以改變人，威力可以改變人。而今仰山禪師的禪，超越信仰，超越對待，「一切都是魔說的」，如此肯定自己，還有什麼能奈何他呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
13-07-12 寸絲不掛
淨居寺的比丘尼玄機，常在大日山的石窟中打坐參禪，有一天忽然興起一個念頭，心想：「法性湛然深妙，原本沒有來去之相，我這樣厭惡喧嘩而趨於定寂，算不得是通達法性的人。」
於是他立刻動身往訪雪峰禪師。
雪峰初見時問道：「從什麼地方來？」
玄機回答道：「大日山。」
雪峰用機鋒語問道：「太陽出來了沒有？」
玄機不甘示弱道：「假如太陽出來的話，會把雪峰給融化了。」
雪峰見其出語不凡，再問：「你叫什麼名字？」
「玄機。」
「一天能織多少？」
「寸絲不掛！」
當玄機禮拜而退時，才走了三五步，雪峰道：「你的袈裟拖在地下！」
玄機聽後，趕快回頭看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：「好一個寸絲不掛！」
玄機和雪峰的對話，可以看出禪的不同境界，玄機的話是捷辯，不是禪；雪峰禪師的一句「好一個寸絲不掛」，那才是禪機！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
於是他立刻動身往訪雪峰禪師。
雪峰初見時問道：「從什麼地方來？」
玄機回答道：「大日山。」
雪峰用機鋒語問道：「太陽出來了沒有？」
玄機不甘示弱道：「假如太陽出來的話，會把雪峰給融化了。」
雪峰見其出語不凡，再問：「你叫什麼名字？」
「玄機。」
「一天能織多少？」
「寸絲不掛！」
當玄機禮拜而退時，才走了三五步，雪峰道：「你的袈裟拖在地下！」
玄機聽後，趕快回頭看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：「好一個寸絲不掛！」
玄機和雪峰的對話，可以看出禪的不同境界，玄機的話是捷辯，不是禪；雪峰禪師的一句「好一個寸絲不掛」，那才是禪機！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月12日星期四
12-07-12 高與遠
龍虎寺禪院中的學僧正在寺前的圍牆上，模擬一幅龍爭虎鬥的畫像，圖中龍在雲端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態不足，適巧無德禪師從外面回來，學僧就請禪師評鑑一下。
無德禪師看後說道：「龍和虎的外形畫得不錯，但龍與虎的特性你們知道多少？現在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然向下壓低。龍頸向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能衝得更快、跳得更高。」
學僧們非常歡喜地受教道：「老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態不足。」
無德禪師藉機開示道：「為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之後，才能衝得更遠，謙卑的反省之後才能爬得更高。」
學僧不解似地道：「老師！退步的人怎能向前？謙卑的人怎能更高？」
無德禪師嚴肅地說道：「你們且聽我的禪詩：
『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
身心清淨方為道，退步原來是向前。』
諸仁者能會意嗎？」
諸學僧至此均能省矣！
禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍抬頭虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當低則低。所謂進退有據，高低有時。龍為獸中之靈，虎為獸中之王，禪者乃人中之賢，以退為進，以謙為尚，不亦宜乎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
無德禪師看後說道：「龍和虎的外形畫得不錯，但龍與虎的特性你們知道多少？現在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然向下壓低。龍頸向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能衝得更快、跳得更高。」
學僧們非常歡喜地受教道：「老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態不足。」
無德禪師藉機開示道：「為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之後，才能衝得更遠，謙卑的反省之後才能爬得更高。」
學僧不解似地道：「老師！退步的人怎能向前？謙卑的人怎能更高？」
無德禪師嚴肅地說道：「你們且聽我的禪詩：
『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
身心清淨方為道，退步原來是向前。』
諸仁者能會意嗎？」
諸學僧至此均能省矣！
禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍抬頭虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當低則低。所謂進退有據，高低有時。龍為獸中之靈，虎為獸中之王，禪者乃人中之賢，以退為進，以謙為尚，不亦宜乎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 反主為賓
年關將屆，在外雲遊行腳的佛光禪師，除夕夜裡終於趕回弟子平遂住的北海道場過年。禪師風塵僕僕地回到寺前，只見寺內暗黑一片，舉手敲門沒有回響，心想大概是平遂外出未歸，不得已只好盤腿禪坐寺前等候。等了一會，同行的侍者不耐煩地在寺院四處探望，終於發現一扇窗戶沒有上鎖。侍者身手矯健爬牆而入，並且開門請禪師進去。佛光禪師進去之後，轉身交待侍者說：「把所有的門窗都反鎖起來。」
大約過了兩炷香之久，平遂終於回到了寺中，掏出懷中的鑰匙，試了又試，就是無法把門打開，平遂納悶地自言自語道：「咦！真奇怪，這鑰匙明明沒有帶錯，怎麼打不開呢？莫非是這扇門太久沒有使用，所以生鏽打不開。」平遂不死心地再開，那扇門卻頑強地關得緊緊的，不得已只好也撩起衣裾從廁所邊的一個小窗子破窗而入，哪知頭才剛剛伸入室內，突然從黑暗中傳來一聲低沉渾厚的聲音：「你是什麼人？爬窗做什麼？」平遂一驚，跌了下來，莫非自己走錯了人家？還是寺內遭了宵小？
佛光禪師唯恐弟子平遂過度驚嚇，命令侍者趕快開門，把平遂迎了進來。平遂一看是師父回來了，趕忙上前禮座道：「師父！剛才弟子著實被嚇壞了，師父那一聲輕喝，如同獅子吼聲，讓弟子真不知道誰是主？誰是客了。」
常有人說：慈悲實在不易奉行，其實假如把自他互易，就容易實踐慈悲了。平遂的賓主互易，實在也不知道我是誰了？明明自己是寺主，但給屋內的輕輕一問，頓然使自己有反主為賓的感覺。平常執著的自我，也有這麼忘失的時刻。這種忘失仍不離對待和分別執著，假如從禪觀中悟道，從無分別中忘失自我，那就能超越生死苦海了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
大約過了兩炷香之久，平遂終於回到了寺中，掏出懷中的鑰匙，試了又試，就是無法把門打開，平遂納悶地自言自語道：「咦！真奇怪，這鑰匙明明沒有帶錯，怎麼打不開呢？莫非是這扇門太久沒有使用，所以生鏽打不開。」平遂不死心地再開，那扇門卻頑強地關得緊緊的，不得已只好也撩起衣裾從廁所邊的一個小窗子破窗而入，哪知頭才剛剛伸入室內，突然從黑暗中傳來一聲低沉渾厚的聲音：「你是什麼人？爬窗做什麼？」平遂一驚，跌了下來，莫非自己走錯了人家？還是寺內遭了宵小？
佛光禪師唯恐弟子平遂過度驚嚇，命令侍者趕快開門，把平遂迎了進來。平遂一看是師父回來了，趕忙上前禮座道：「師父！剛才弟子著實被嚇壞了，師父那一聲輕喝，如同獅子吼聲，讓弟子真不知道誰是主？誰是客了。」
常有人說：慈悲實在不易奉行，其實假如把自他互易，就容易實踐慈悲了。平遂的賓主互易，實在也不知道我是誰了？明明自己是寺主，但給屋內的輕輕一問，頓然使自己有反主為賓的感覺。平常執著的自我，也有這麼忘失的時刻。這種忘失仍不離對待和分別執著，假如從禪觀中悟道，從無分別中忘失自我，那就能超越生死苦海了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 無言句
有一次臨濟禪師行腳到翠峰山時，就順道去參訪翠峰禪師，初見面時，翠峰禪師就問臨濟禪師道：「您從什麼地方來？」
臨濟回答道：「從黃檗禪師處來。」
翠峰禪師聽到黃檗禪師的名字，非常高興，因此問道：「平常黃檗禪師如何教導學生呢？」
臨濟：「能用言語表達的東西都不是真理，黃檗禪師是從來不用言語教導學生的。」
翠峰：「什麼都不言說，什麼都不教導，那學生如何參學？」
臨濟道：「教導是有的，只是不同於一般言說，有時揚眉瞬目，有時棒喝打罵，若論教授，一字也無。」
翠峰：「能否舉個例子？」
臨濟：「我是舉不出例子的，因那是足跡所不能到達的境地，就如一箭射過西天。」
翠峰：「足跡不能到達，心念總可到達。」
臨濟：「如果一定要心念到達，那就有所偏差了。因為有到達的地方，也就有不到達的地方。」
翠峰：「如果完全封閉語言意念，那我們如何見道呢？」
臨濟：「當下見道！」
禪，一再強調言語道斷，心緣滅絕。因為滅絕你我對待，滅絕時空限制，滅絕生死流轉，那不是言語可教的，也不是足跡所到的，甚至也不是心念能想的。禪，超越有與無，超越內與外，超越知與不知，但禪是無處不遍，無處不在的。正如詩云：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
臨濟回答道：「從黃檗禪師處來。」
翠峰禪師聽到黃檗禪師的名字，非常高興，因此問道：「平常黃檗禪師如何教導學生呢？」
臨濟：「能用言語表達的東西都不是真理，黃檗禪師是從來不用言語教導學生的。」
翠峰：「什麼都不言說，什麼都不教導，那學生如何參學？」
臨濟道：「教導是有的，只是不同於一般言說，有時揚眉瞬目，有時棒喝打罵，若論教授，一字也無。」
翠峰：「能否舉個例子？」
臨濟：「我是舉不出例子的，因那是足跡所不能到達的境地，就如一箭射過西天。」
翠峰：「足跡不能到達，心念總可到達。」
臨濟：「如果一定要心念到達，那就有所偏差了。因為有到達的地方，也就有不到達的地方。」
翠峰：「如果完全封閉語言意念，那我們如何見道呢？」
臨濟：「當下見道！」
禪，一再強調言語道斷，心緣滅絕。因為滅絕你我對待，滅絕時空限制，滅絕生死流轉，那不是言語可教的，也不是足跡所到的，甚至也不是心念能想的。禪，超越有與無，超越內與外，超越知與不知，但禪是無處不遍，無處不在的。正如詩云：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 什麼冤仇
中國禪宗初祖達摩祖師的墳墓，在今河南省熊耳山的吳坡。自古相傳，凡是作為一位禪師，一生之中必須到這裡來參拜一次。有一位禪僧，從來沒有見過達摩祖師的面，但是他卻甘願為達摩祖師終身守墓。這座達摩祖師的墳墓，唐代宗時，曾賜頒「圓覺大師空觀之塔」的封號，所以大家稱這位守墓的禪僧為塔主。
有一次，譽滿天下的臨濟禪師來到達摩祖師的墓邊，臨濟禪師應是達摩祖師的第十一代傳人，塔主見面後就問道：「請問長老！您法駕光臨，請問您是先禮佛呢？還是先禮祖呢？」
臨濟禪師道：「我到此目的，既不禮佛也不拜祖！」
塔主聽後非常不解地問道：「請問大德！佛陀及祖師與你有什麼冤仇？」
臨濟禪師一聽這話，反問道：「您為佛陀與祖師這麼講話，佛陀與祖師有什麼恩惠給你嗎？」
塔主一聽，茫然不知所答。許久，塔主請問道：「那我該如何自處呢？」
臨濟禪師開示道：「泯滅恩仇，體會佛法平等，才能見到祖師的本來面目。」
塔主又問道：「如何才是佛法平等呢？」
臨濟禪師以三祖僧璨禪師的〈信心銘〉中的偈語說道：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」
塔主終於言下大悟。
臨濟禪師得法於黃檗禪師，黃檗的「不著佛求，不著法求，不著僧求」的禪境，臨濟一定深有所契。今見達摩祖師的塔墓，以至尊的無求之禮，契入祖心，而塔主不知，用對待的差別知見之心，問先禮佛抑或先禮祖，臨濟禪師不是佛與祖均不禮，而是自性中的佛與祖早就打成一片，所謂佛與祖已無分無別，何必妄加恩仇執著呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一次，譽滿天下的臨濟禪師來到達摩祖師的墓邊，臨濟禪師應是達摩祖師的第十一代傳人，塔主見面後就問道：「請問長老！您法駕光臨，請問您是先禮佛呢？還是先禮祖呢？」
臨濟禪師道：「我到此目的，既不禮佛也不拜祖！」
塔主聽後非常不解地問道：「請問大德！佛陀及祖師與你有什麼冤仇？」
臨濟禪師一聽這話，反問道：「您為佛陀與祖師這麼講話，佛陀與祖師有什麼恩惠給你嗎？」
塔主一聽，茫然不知所答。許久，塔主請問道：「那我該如何自處呢？」
臨濟禪師開示道：「泯滅恩仇，體會佛法平等，才能見到祖師的本來面目。」
塔主又問道：「如何才是佛法平等呢？」
臨濟禪師以三祖僧璨禪師的〈信心銘〉中的偈語說道：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」
塔主終於言下大悟。
臨濟禪師得法於黃檗禪師，黃檗的「不著佛求，不著法求，不著僧求」的禪境，臨濟一定深有所契。今見達摩祖師的塔墓，以至尊的無求之禮，契入祖心，而塔主不知，用對待的差別知見之心，問先禮佛抑或先禮祖，臨濟禪師不是佛與祖均不禮，而是自性中的佛與祖早就打成一片，所謂佛與祖已無分無別，何必妄加恩仇執著呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 活得快樂
有三個愁容滿面的信徒，去請教無德禪師，如何才能使自己活得快樂？
無德禪師：「你們先說說自己活著是為了什麼？」
甲信徒道：「因為我不願意死，所以我活著。」
乙信徒道：「因為我想在老年時，兒孫滿堂，會比今天好，所以我活著。」
丙信徒道：「因為我有一家老小靠我撫養。我不能死，所以我活著。」
無德禪師：「你們當然都不會快樂，因為你們活著，只是由於恐懼死亡，由於等待年老，由於不得已的責任，卻不是由於理想，由於責任，人若失去了理想和責任，就不可能活得快樂。」
甲、乙、丙三位信徒齊聲道：「那請問禪師，我們要怎樣生活才能快樂呢？」
無德禪師：「那你們想得到什麼才會快樂呢？」
甲信徒道：「我認為我有金錢就會快樂了。」
乙信徒道：「我認為我有愛情就會快樂了。」
丙信徒道：「我認為我有名譽就會快樂了。」
無德禪師聽後，深深不以為然，就告誡信徒道：「你們這種想法，當然永遠不會快樂。當你們有了金錢、愛情、名譽以後，煩惱憂慮就會隨著後面占有你。」
三位信徒無可奈何地道：「那我們怎麼辦呢？」
無德禪師：「辦法是有，你們先要改變觀念，金錢要布施才有快樂，愛情要肯奉獻才有快樂，名譽要用來服務大眾，你們才會快樂。」
信徒們終於聽懂了生活上的快樂之道！
禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，但禪也是促進快樂的泉源，錢少沒有關係，只要有禪，禪裡的寶藏很多；沒有愛情，禪裡有更多美化的愛情；沒有名位，禪裡的名位更高，只是禪者，重要的是改變觀念。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
無德禪師：「你們先說說自己活著是為了什麼？」
甲信徒道：「因為我不願意死，所以我活著。」
乙信徒道：「因為我想在老年時，兒孫滿堂，會比今天好，所以我活著。」
丙信徒道：「因為我有一家老小靠我撫養。我不能死，所以我活著。」
無德禪師：「你們當然都不會快樂，因為你們活著，只是由於恐懼死亡，由於等待年老，由於不得已的責任，卻不是由於理想，由於責任，人若失去了理想和責任，就不可能活得快樂。」
甲、乙、丙三位信徒齊聲道：「那請問禪師，我們要怎樣生活才能快樂呢？」
無德禪師：「那你們想得到什麼才會快樂呢？」
甲信徒道：「我認為我有金錢就會快樂了。」
乙信徒道：「我認為我有愛情就會快樂了。」
丙信徒道：「我認為我有名譽就會快樂了。」
無德禪師聽後，深深不以為然，就告誡信徒道：「你們這種想法，當然永遠不會快樂。當你們有了金錢、愛情、名譽以後，煩惱憂慮就會隨著後面占有你。」
三位信徒無可奈何地道：「那我們怎麼辦呢？」
無德禪師：「辦法是有，你們先要改變觀念，金錢要布施才有快樂，愛情要肯奉獻才有快樂，名譽要用來服務大眾，你們才會快樂。」
信徒們終於聽懂了生活上的快樂之道！
禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，但禪也是促進快樂的泉源，錢少沒有關係，只要有禪，禪裡的寶藏很多；沒有愛情，禪裡有更多美化的愛情；沒有名位，禪裡的名位更高，只是禪者，重要的是改變觀念。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 育才之道
有一位信徒在佛殿禮好佛後，便信步到花園散步，碰巧看到園頭（負責園藝的僧眾）正埋首整理花草，只見他一把剪刀在手中此起彼落，將枝葉剪去，或將花草連根拔起，移植另一盆中，或對一些枯枝、澆水施肥，給與特別照顧。
信徒不解地問道：「園頭禪師！照顧花草，您為什麼將好的枝葉剪去？枯的枝幹反而澆水施肥，而且從這一盆搬到另一盆中，沒有植物的土地，何必鋤來鋤去？有必要這麼麻煩嗎？」
園頭禪師道：「照顧花草，等於教育你的子弟一樣，人要怎樣教育，花草也是。」
信徒聽後，不以為然道：「花草樹木，怎能和人相比呢？」
園頭禪師頭也不抬地說道：「照顧花草，第一、對於那些看似繁茂，卻生長錯亂，不合規矩的花，一定要去其枝蔓，摘其雜葉，免得它們浪費養分，將來才能發育良好；就如收歛年輕人的氣燄，去其惡習，使其納入正軌一樣。第二、將花連根拔起植入另一盆中，目的是使植物離開貧瘠，接觸沃壤；就如使年輕人離開不良環境，到另外的地方接觸良師益友，求取更高的學問一般。第三、特別澆以枯枝，實在是因為那些植物的枯枝，看似已死，內中卻蘊有無限生機；不要以為不良子弟，都是不可救藥，對他放棄，要知道人性本善，只要悉心愛護，照顧得法，終能使其重生。第四、鬆動礦土，實因泥土中有種子等待發芽。就如那些貧苦而有心向上的學生，助其一臂之力，使他們有新機成長茁壯！」
信徒聽後非常欣喜地說道：「園頭禪師！謝謝您替我上了一課育才之道。」
《涅槃經》云：「情與無情，同圓種智。」世間上沒有不可救的生命，沒有不可教的人才。
寺院山門口往往供一尊笑容滿面的彌勒佛聖像，意思是用慈悲（愛）攝受你，但彌勒佛的背後，卻供了一尊手拿降魔杵的將軍韋馱聖像，意思是用威武（力）折服你，父母師長對年輕子弟，一面授與愛的攝受，一面給與力的折服，子弟不會不成材的！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
信徒不解地問道：「園頭禪師！照顧花草，您為什麼將好的枝葉剪去？枯的枝幹反而澆水施肥，而且從這一盆搬到另一盆中，沒有植物的土地，何必鋤來鋤去？有必要這麼麻煩嗎？」
園頭禪師道：「照顧花草，等於教育你的子弟一樣，人要怎樣教育，花草也是。」
信徒聽後，不以為然道：「花草樹木，怎能和人相比呢？」
園頭禪師頭也不抬地說道：「照顧花草，第一、對於那些看似繁茂，卻生長錯亂，不合規矩的花，一定要去其枝蔓，摘其雜葉，免得它們浪費養分，將來才能發育良好；就如收歛年輕人的氣燄，去其惡習，使其納入正軌一樣。第二、將花連根拔起植入另一盆中，目的是使植物離開貧瘠，接觸沃壤；就如使年輕人離開不良環境，到另外的地方接觸良師益友，求取更高的學問一般。第三、特別澆以枯枝，實在是因為那些植物的枯枝，看似已死，內中卻蘊有無限生機；不要以為不良子弟，都是不可救藥，對他放棄，要知道人性本善，只要悉心愛護，照顧得法，終能使其重生。第四、鬆動礦土，實因泥土中有種子等待發芽。就如那些貧苦而有心向上的學生，助其一臂之力，使他們有新機成長茁壯！」
信徒聽後非常欣喜地說道：「園頭禪師！謝謝您替我上了一課育才之道。」
《涅槃經》云：「情與無情，同圓種智。」世間上沒有不可救的生命，沒有不可教的人才。
寺院山門口往往供一尊笑容滿面的彌勒佛聖像，意思是用慈悲（愛）攝受你，但彌勒佛的背後，卻供了一尊手拿降魔杵的將軍韋馱聖像，意思是用威武（力）折服你，父母師長對年輕子弟，一面授與愛的攝受，一面給與力的折服，子弟不會不成材的！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 今天不方便
臨濟禪師雲遊至金牛禪師處時，金牛禪師一看到臨濟禪師，就把禪杖橫過去擋住門，臨濟禪師用手敲打禪杖三下，然後回頭就往禪堂裡的首座位置上坐下。金牛禪師看到這種情形，不悅地說道：「凡是行腳雲遊的學僧，在謁見寺院禪主時，無不按照一定參學規矩，行賓主之禮，你是從哪裡來的？為什麼連這點基本的禮節行儀都不懂？」
臨濟禪師誠懇地回答道：「我不知道老禪師您在說什麼？我敲打禪杖三下，不是早就跟您行禮打招呼了嗎？」
金牛禪師聽後，更加不悅這種回答，剛要開口，臨濟禪師就動手用禪杖打金牛禪師。
金牛禪師此時若有所悟，但臨濟禪師卻又忽然道：「我今天不方便！」
金牛禪師順手一掌打去，口中道：「我此時倒很方便！」
臨濟禪師挨了一掌，反而哈哈大笑道：「的確不錯！我們今天不方便遇到了方便！」
後來，溈山禪師就問仰山禪師道：「這兩位前輩的對話，到底哪一個佔了上風？」
仰山禪師回答道：「佔上風者上風，居下風者下風！」
此話一出，旁邊座主不以為然地道：「佔上風者未必上風，居下風者未必下風，上風何在？下風何在？」
仰山禪師和溈山禪師不約而同地說道：「正如座主所說，無風起浪！」
兩位禪師的對話，最初都以禮相見，但一言不合，拳杖相打，但他們互傳了方便與不方便的消息，什麼是方便？什麼是不方便？只有兩位禪師心中知道，但仰山禪師、溈山禪師卻討論他們誰佔了上風？誰居下風？這就犯了無事生非的錯誤，在真正禪者的眼中這只是「無風起浪」而已。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
臨濟禪師誠懇地回答道：「我不知道老禪師您在說什麼？我敲打禪杖三下，不是早就跟您行禮打招呼了嗎？」
金牛禪師聽後，更加不悅這種回答，剛要開口，臨濟禪師就動手用禪杖打金牛禪師。
金牛禪師此時若有所悟，但臨濟禪師卻又忽然道：「我今天不方便！」
金牛禪師順手一掌打去，口中道：「我此時倒很方便！」
臨濟禪師挨了一掌，反而哈哈大笑道：「的確不錯！我們今天不方便遇到了方便！」
後來，溈山禪師就問仰山禪師道：「這兩位前輩的對話，到底哪一個佔了上風？」
仰山禪師回答道：「佔上風者上風，居下風者下風！」
此話一出，旁邊座主不以為然地道：「佔上風者未必上風，居下風者未必下風，上風何在？下風何在？」
仰山禪師和溈山禪師不約而同地說道：「正如座主所說，無風起浪！」
兩位禪師的對話，最初都以禮相見，但一言不合，拳杖相打，但他們互傳了方便與不方便的消息，什麼是方便？什麼是不方便？只有兩位禪師心中知道，但仰山禪師、溈山禪師卻討論他們誰佔了上風？誰居下風？這就犯了無事生非的錯誤，在真正禪者的眼中這只是「無風起浪」而已。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 豔詩
有一位管刑法的官員陳君，年老辭職還鄉，為信佛因緣，途中參訪法演禪師，問道：「如何才能認識自己的本來面目？」
法演禪師是有道高僧，但解釋問題時卻用豔詩回答道：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。此中事不知長官會得也嗎？」
陳君應聲道：「會得！」
法演禪師問道：「會得聲？會得意？」
刑官陳君不能答。
一日，圓悟禪師自外返寺，問道：「聽說老師用豔詩和官員陳君談論佛法，不知他會也嗎？」
法演禪師道：「他只認得聲，不能會得意！」
圓悟禪師道：「詩中意思，只要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼又要說他不能會意？」
法演禪師答道：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子！你道會也不會？」
圓悟禪師聽後，心有所悟，作禮退出時，忽見一隻公雞飛上欄杆，鼓翅鳴叫，圓悟自語說道：「此亦不是聲。」遂再回法演禪師丈室，以詩偈呈明心得道：「金雞香鎖錦繡幃，竺歌叢裏辭扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」
法演禪師聽後，大喜道：「此佛祖大事，非小根器所能造詣，我為你歡喜。」
這首古人的豔詩，從字面上看，目的只是求認得聲音，但詩的含意，卻不是以認聲為足，這是要聞聲的人，能體會發聲的人呼叫小玉的本心，由認聲而能通達心源深處，由認聲而能彼此兩心相結。
既是兩心相結，那就無聲勝有聲了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
法演禪師是有道高僧，但解釋問題時卻用豔詩回答道：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。此中事不知長官會得也嗎？」
陳君應聲道：「會得！」
法演禪師問道：「會得聲？會得意？」
刑官陳君不能答。
一日，圓悟禪師自外返寺，問道：「聽說老師用豔詩和官員陳君談論佛法，不知他會也嗎？」
法演禪師道：「他只認得聲，不能會得意！」
圓悟禪師道：「詩中意思，只要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼又要說他不能會意？」
法演禪師答道：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子！你道會也不會？」
圓悟禪師聽後，心有所悟，作禮退出時，忽見一隻公雞飛上欄杆，鼓翅鳴叫，圓悟自語說道：「此亦不是聲。」遂再回法演禪師丈室，以詩偈呈明心得道：「金雞香鎖錦繡幃，竺歌叢裏辭扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」
法演禪師聽後，大喜道：「此佛祖大事，非小根器所能造詣，我為你歡喜。」
這首古人的豔詩，從字面上看，目的只是求認得聲音，但詩的含意，卻不是以認聲為足，這是要聞聲的人，能體會發聲的人呼叫小玉的本心，由認聲而能通達心源深處，由認聲而能彼此兩心相結。
既是兩心相結，那就無聲勝有聲了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 衣服吃飯
一休禪師有一位將軍弟子，有一天將軍請師父吃齋，一休禪師到達時，守衛的人不准他進去，因他穿著破爛的衣服。一休禪師沒有辦法，只好回去換了一件海青（大袍）袈裟，再去赴宴。
當用齋的時候，一休把菜一直往衣袖裡裝，將軍看見了很詫異，就說道：「師父！是不是家中有老母？或寺裡有大眾？等一會兒我令人再煮菜送去，現在請您先用啊！」
一休禪師道：「你今天是請衣服吃飯，並不是請我吃飯，所以我就給衣服吃！」
將軍聽不懂禪師的話中之意，一休禪師只得解釋道：「我第一次來的時候，因為穿了一件破舊法衣，你的守衛不准我進門，我只好回去換了這身新的袈裟，他才放我進來，既然以穿衣服新舊做賓客的標準，所以我以為你是請衣服吃飯，我就給衣服吃嘛！」
從一休這一段禪話裡，可以看出社會上的勢利虛榮，人，有時不以人格品德論高低，而以衣服新舊做標準，所以一般人只講究「金玉其外」，不管「敗絮其中」，一休禪師把飯菜給衣服吃，給今日的社會人心，真是一針見血的諷刺呀！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
當用齋的時候，一休把菜一直往衣袖裡裝，將軍看見了很詫異，就說道：「師父！是不是家中有老母？或寺裡有大眾？等一會兒我令人再煮菜送去，現在請您先用啊！」
一休禪師道：「你今天是請衣服吃飯，並不是請我吃飯，所以我就給衣服吃！」
將軍聽不懂禪師的話中之意，一休禪師只得解釋道：「我第一次來的時候，因為穿了一件破舊法衣，你的守衛不准我進門，我只好回去換了這身新的袈裟，他才放我進來，既然以穿衣服新舊做賓客的標準，所以我以為你是請衣服吃飯，我就給衣服吃嘛！」
從一休這一段禪話裡，可以看出社會上的勢利虛榮，人，有時不以人格品德論高低，而以衣服新舊做標準，所以一般人只講究「金玉其外」，不管「敗絮其中」，一休禪師把飯菜給衣服吃，給今日的社會人心，真是一針見血的諷刺呀！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
12-07-12 放下！放下！
過去有一個人出門辦事，跋山涉水，好不辛苦，有一次經過險峻的懸崖，一不小心，掉到深谷裡去。此人眼看生命危在旦夕，雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了生命，但是人懸盪在半空中，上下不得，正在進退維谷，不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在懸崖上，慈祥地看著自己，此人如見救星般，趕快求佛陀說：「佛陀！求求您慈悲，救我吧！」
「我救你可以，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來。」佛陀慈祥地說著。
「佛陀！到了這種地步，我怎敢不聽您的話呢？隨您說什麼，我全都聽您的。」
「好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下！」
此人一聽，心想，把手一放，勢必掉到萬丈深淵，跌得粉身碎骨，哪裡還保得住生命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執迷不悟，只好離去。
我們想明心見性，就要遵循佛陀的指示，把手放下來。在懸崖的地方，把手放下來才能得救，否則拚命執著，怎好救你脫離險境呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「我救你可以，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來。」佛陀慈祥地說著。
「佛陀！到了這種地步，我怎敢不聽您的話呢？隨您說什麼，我全都聽您的。」
「好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下！」
此人一聽，心想，把手一放，勢必掉到萬丈深淵，跌得粉身碎骨，哪裡還保得住生命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執迷不悟，只好離去。
我們想明心見性，就要遵循佛陀的指示，把手放下來。在懸崖的地方，把手放下來才能得救，否則拚命執著，怎好救你脫離險境呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月11日星期三
11-07-12 不在別處
洞山良价禪師有一次對雲巖禪師問道：「老師！如果您老百年以後，有人問我，您的相貌風姿長得如何？我該怎麼回答？」
雲巖禪師答道：「我不在別處！」
對此回答，洞山禪師沉思不已。
雲巖禪師道：「良价上座，對這種事情，你以此種態度處理，可要加倍慎重小心？」
洞山良价禪師仍滿懷疑惑，不解雲巖禪師為何如此提示他？難道這種問題犯了什麼忌諱？
後來，有次洞山禪師在過河時，看見了自己映在水中的影子，才醒悟到以前雲巖禪師對他說的話，於是便作了一首偈：
「切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。」
洞山禪師回到雲巖住的地方，說道：「老師！不管什麼時候，就算無量阿僧祇劫以後，您的風姿道貌我已經知道了。」
雲巖禪師道：「我不在那時！」
洞山連忙說道：「不在別處，不在那時！」
一個修行者的道貌風姿，百年後，我們怎麼來形容他的樣子，假如這個樣子可以形容，可以說明的話，這一定是假相假貌了，因為道貌風姿是無常假相，怎可認假為真呢？修道者的真假，不從他覓，不假形容，不在別處，不在那時，超一切時間，超一切空間，法身無相，而無所不相，那就是雲巖禪師的真正道貌了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
雲巖禪師答道：「我不在別處！」
對此回答，洞山禪師沉思不已。
雲巖禪師道：「良价上座，對這種事情，你以此種態度處理，可要加倍慎重小心？」
洞山良价禪師仍滿懷疑惑，不解雲巖禪師為何如此提示他？難道這種問題犯了什麼忌諱？
後來，有次洞山禪師在過河時，看見了自己映在水中的影子，才醒悟到以前雲巖禪師對他說的話，於是便作了一首偈：
「切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。」
洞山禪師回到雲巖住的地方，說道：「老師！不管什麼時候，就算無量阿僧祇劫以後，您的風姿道貌我已經知道了。」
雲巖禪師道：「我不在那時！」
洞山連忙說道：「不在別處，不在那時！」
一個修行者的道貌風姿，百年後，我們怎麼來形容他的樣子，假如這個樣子可以形容，可以說明的話，這一定是假相假貌了，因為道貌風姿是無常假相，怎可認假為真呢？修道者的真假，不從他覓，不假形容，不在別處，不在那時，超一切時間，超一切空間，法身無相，而無所不相，那就是雲巖禪師的真正道貌了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 要眼珠
雲巖禪師正在編織草鞋的時候，洞山禪師從他身邊經過，一見面就說道：
「老師！我可以跟您要一樣東西嗎？」
雲巖禪師回答道：「你說說看！」
洞山不客氣地說道：「我想要你的眼珠。」
雲巖禪師很平靜地道：「要眼珠？那你自己的眼珠呢？」
洞山道：「我沒有眼珠！」
雲巖禪師淡淡一笑，說：「要是你有眼珠，如何安置？」
洞山無言以對。
雲巖禪師此時才非常嚴肅地說道：「我想你要的眼珠，應該不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？」
洞山禪師又改變口氣道：「事實上我要的不是眼珠。」
雲巖禪師終於忍不住這種前後矛盾的說法，便對洞山禪師大喝一聲道：「你給我出去！」
洞山禪師並不訝異，仍非常誠懇地說道：「出去可以，只是我沒有眼珠，看不清前途的道路。」
雲巖禪師用手摸一摸自己的心，說道：「這不早就給你了嗎？還說什麼看不到！」
洞山禪師終於言下省悟。
洞山禪師向別人要眼珠，這是很怪異的事，就算高明如雲巖禪師，起初也只能告訴他眼睛長在自己額頭上，為什麼向別人要呢？最後知道洞山要的不是「肉眼」，雲巖禪師提示出「心眼」的妙道，洞山才有所契悟。
肉眼，是觀看世間萬象長短方圓、青紅赤白，這種觀看只是表面的、生滅的、現象的，而心眼才能觀察宇宙萬有的本體，這種觀察是普遍的，裡外一如的，難怪洞山雖有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本來面目，即成佛作祖的目標，當雲巖告訴他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「老師！我可以跟您要一樣東西嗎？」
雲巖禪師回答道：「你說說看！」
洞山不客氣地說道：「我想要你的眼珠。」
雲巖禪師很平靜地道：「要眼珠？那你自己的眼珠呢？」
洞山道：「我沒有眼珠！」
雲巖禪師淡淡一笑，說：「要是你有眼珠，如何安置？」
洞山無言以對。
雲巖禪師此時才非常嚴肅地說道：「我想你要的眼珠，應該不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？」
洞山禪師又改變口氣道：「事實上我要的不是眼珠。」
雲巖禪師終於忍不住這種前後矛盾的說法，便對洞山禪師大喝一聲道：「你給我出去！」
洞山禪師並不訝異，仍非常誠懇地說道：「出去可以，只是我沒有眼珠，看不清前途的道路。」
雲巖禪師用手摸一摸自己的心，說道：「這不早就給你了嗎？還說什麼看不到！」
洞山禪師終於言下省悟。
洞山禪師向別人要眼珠，這是很怪異的事，就算高明如雲巖禪師，起初也只能告訴他眼睛長在自己額頭上，為什麼向別人要呢？最後知道洞山要的不是「肉眼」，雲巖禪師提示出「心眼」的妙道，洞山才有所契悟。
肉眼，是觀看世間萬象長短方圓、青紅赤白，這種觀看只是表面的、生滅的、現象的，而心眼才能觀察宇宙萬有的本體，這種觀察是普遍的，裡外一如的，難怪洞山雖有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本來面目，即成佛作祖的目標，當雲巖告訴他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 拂塵說法
洞山良价禪師在溈山靈祐禪師處參學時，曾請示溈山禪師道：「老師！南陽慧忠國師的『無情說法』公案，我不明白，有情說法，這是公認的，但無情怎麼會說法呢？例如桌、椅、板凳怎麼會說法呢？老師！能否請您方便指示一下？」
溈山禪師豎起拂塵說道：「這個你明白嗎？」
洞山禪師誠實答道：「不明白！請老師慈悲指示！」
溈山禪師道：「我這張父母所生的嘴，絕對不會告訴你有關個中的秘密！」
洞山禪師不以為然，說道：「佛法也有秘密嗎？」
溈山禪師再把拂塵豎起道：「這就是秘密！」
洞山禪師道：「你如不肯告訴我此中的秘密，那我可以請問老師的同參道友！」
溈山禪師道：「在澧陵的攸縣，一連串的石窟中，有一位雲巖道人，假如你能找到，他一定會告訴你！」
洞山禪師追問道：「不知道他是怎樣的一個人？」
溈山禪師道：「這個人曾在我門下參學。」
洞山即刻問道：「他向您參學些什麼？」
溈山禪師道：「他問我必須怎樣斷除煩惱才有效果？」
洞山道：「你怎樣回答他呢？」
溈山禪師道：「我告訴他，你要能順應老師的心意才行。」
洞山禪師道：「他有順從你的意思嗎？」
溈山道：「他非常順從我的意思，他懂得無情怎樣說法，你看！拂塵在說法了！」
洞山禪師終於言下大悟！
「拂塵說法」，這真是一點不假，有人看到拂塵豎起，這表示人格的尊嚴，有人看到拂塵垂下，表示一切應從基礎做起。
「無情說法，有情點頭。」這如花開生起繁榮茂盛之思，看到花落，頓然興起無常苦空之感。「有情說法，無情點頭。」歷史有名的生公說法，頑石點頭，可說就是最好的明證。
法，是真理；說法，真理哪能說得清楚！你說，真理未增一分，不說，真理亦未減少分毫，即使你說得天花亂墜，於真理又有何干？所以《金剛經》云：「知我說法，為筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
溈山禪師豎起拂塵說道：「這個你明白嗎？」
洞山禪師誠實答道：「不明白！請老師慈悲指示！」
溈山禪師道：「我這張父母所生的嘴，絕對不會告訴你有關個中的秘密！」
洞山禪師不以為然，說道：「佛法也有秘密嗎？」
溈山禪師再把拂塵豎起道：「這就是秘密！」
洞山禪師道：「你如不肯告訴我此中的秘密，那我可以請問老師的同參道友！」
溈山禪師道：「在澧陵的攸縣，一連串的石窟中，有一位雲巖道人，假如你能找到，他一定會告訴你！」
洞山禪師追問道：「不知道他是怎樣的一個人？」
溈山禪師道：「這個人曾在我門下參學。」
洞山即刻問道：「他向您參學些什麼？」
溈山禪師道：「他問我必須怎樣斷除煩惱才有效果？」
洞山道：「你怎樣回答他呢？」
溈山禪師道：「我告訴他，你要能順應老師的心意才行。」
洞山禪師道：「他有順從你的意思嗎？」
溈山道：「他非常順從我的意思，他懂得無情怎樣說法，你看！拂塵在說法了！」
洞山禪師終於言下大悟！
「拂塵說法」，這真是一點不假，有人看到拂塵豎起，這表示人格的尊嚴，有人看到拂塵垂下，表示一切應從基礎做起。
「無情說法，有情點頭。」這如花開生起繁榮茂盛之思，看到花落，頓然興起無常苦空之感。「有情說法，無情點頭。」歷史有名的生公說法，頑石點頭，可說就是最好的明證。
法，是真理；說法，真理哪能說得清楚！你說，真理未增一分，不說，真理亦未減少分毫，即使你說得天花亂墜，於真理又有何干？所以《金剛經》云：「知我說法，為筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 丹霞燒佛
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裡掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫地回答。
「胡說！木刻的佛像哪有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容地去取佛像投入火中。
在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身遍於整個宇宙世界，而不僅僅是佛雕像，對禪師而言，那尊佛像早已超越了形質，宇宙真理那才是我佛法身的整個表徵！
糾察師所認識的佛像，只是木刻的，而「丹霞燒佛」欲取舍利，他所認識的佛像才是有靈性的。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫地回答。
「胡說！木刻的佛像哪有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容地去取佛像投入火中。
在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身遍於整個宇宙世界，而不僅僅是佛雕像，對禪師而言，那尊佛像早已超越了形質，宇宙真理那才是我佛法身的整個表徵！
糾察師所認識的佛像，只是木刻的，而「丹霞燒佛」欲取舍利，他所認識的佛像才是有靈性的。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 老做小
有一位信徒到寺院禮完佛後，便到客堂休息，才坐下來，就聽到一位年輕的知客師對在旁已非常年老的無德禪師道：「老師！有信徒來了，請上茶！」
不到兩分鐘，又聽到那位年輕的知客師叫道：
「老師！佛桌上的香灰太多了，請把它擦拭乾淨！」
「拜台上的盆花，別忘了澆水呀！」
「中午別忘了留信徒用飯。」
這位信徒只見年老的無德禪師在知客師的指揮下，一下子跑東，一下子往西，實在看不過去，就問無德禪師道：「老禪師！知客師和您是什麼關係呀？」
老禪師非常得意地答道：「他是我的徒弟呀！」
信徒大惑不解地問道：「這位年輕的知客師，既然是您的徒弟，為什麼對您如此不禮貌？一下子叫您做這，一下子要您做那呢？」
老禪師非常欣慰道：「我有這樣能幹的徒弟，是我的福氣。信徒來時，只要我倒茶，並不要我講話；平時佛前上香換水都是他做，我只要擦一擦灰塵；他只叫我留信徒吃飯，並不叫我去煮飯燒茶，寺內上下一切都是他在計畫、安排。這給我很大安慰，否則，我就要很辛苦了！」
信徒聽後，仍不甚了解，滿臉疑惑地問道：「不知您們是老的大？抑是小的大？」
無德禪師道：「當然是老的大，但是小的有用呀！」
有句俗諺：「和尚要能老，老了就是寶！」信徒供養僧眾，大都也是供老不供小，護持僧眾也是護老不護小，因為信徒心中，總以為老的大，幼的小，不容易懂得王子雖幼，將來可以統領國家；沙彌雖小，將來終會成為法王！
如無德禪師不輕後學，更能從另外角度看破放下，隨緣知足，這就是禪的平等觀了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
不到兩分鐘，又聽到那位年輕的知客師叫道：
「老師！佛桌上的香灰太多了，請把它擦拭乾淨！」
「拜台上的盆花，別忘了澆水呀！」
「中午別忘了留信徒用飯。」
這位信徒只見年老的無德禪師在知客師的指揮下，一下子跑東，一下子往西，實在看不過去，就問無德禪師道：「老禪師！知客師和您是什麼關係呀？」
老禪師非常得意地答道：「他是我的徒弟呀！」
信徒大惑不解地問道：「這位年輕的知客師，既然是您的徒弟，為什麼對您如此不禮貌？一下子叫您做這，一下子要您做那呢？」
老禪師非常欣慰道：「我有這樣能幹的徒弟，是我的福氣。信徒來時，只要我倒茶，並不要我講話；平時佛前上香換水都是他做，我只要擦一擦灰塵；他只叫我留信徒吃飯，並不叫我去煮飯燒茶，寺內上下一切都是他在計畫、安排。這給我很大安慰，否則，我就要很辛苦了！」
信徒聽後，仍不甚了解，滿臉疑惑地問道：「不知您們是老的大？抑是小的大？」
無德禪師道：「當然是老的大，但是小的有用呀！」
有句俗諺：「和尚要能老，老了就是寶！」信徒供養僧眾，大都也是供老不供小，護持僧眾也是護老不護小，因為信徒心中，總以為老的大，幼的小，不容易懂得王子雖幼，將來可以統領國家；沙彌雖小，將來終會成為法王！
如無德禪師不輕後學，更能從另外角度看破放下，隨緣知足，這就是禪的平等觀了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 死而復活
南泉普願禪師有一次在打坐時，突然大吼一聲，把侍者嚇了一跳，趕緊走到南泉禪師的身旁，南泉禪師道：
「你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？」
侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，於是相偕一同去報告南泉禪師：「剛才有一位雲水參學的禪僧圓寂了。」侍者和堂主話剛說完，卻見一知客僧匆匆地跑來，向南泉禪師道：「剛才圓寂的禪僧又復活了。」
南泉禪師問道：「那位逝世的禪僧既已活轉過來，現在怎麼樣啦？」
知客僧道：「他很想見見老師，但那是一個不知修福，不肯結緣的人。」
於是南泉禪師就到涅槃堂見生病的禪僧，並問道：「方才你到哪裡去？」
病僧回答道：「我到陰間去了！」
南泉禪師道：「陰間的情形如何？」
病僧道：「我大約走了一百里路的時候，就手腳疼痛得走不動，尤其是喉嚨乾渴得很，忽然有人要把我叫進大樓台閣中，因我實在很累，很想進去休息，才一上樓便見一位老僧，對我怒吼，不許我上去，嚇得我抽身就往後倒下，所以現在才能再見到老師。」
南泉禪師申斥說：「那是一所多麼富麗堂皇的大樓閣呀！但沒有積聚福德，怎能進去？假如你不是遇見老僧，恐怕早已鑽進地獄受苦了。」
從此以後，這位病僧便日夜不停地積德修福，活到七十多歲才安然坐化，所以人們便稱他為「南泉道者」。
南泉禪師在定中，可以上天，也可以入地，他能在定中大吼一聲，將已死的人能再送回陽間來，說禪師們經常違逆人情，但南泉禪師是這麼關愛弟子，已下地獄的人，再給他一次重生的機會，「浪子回頭金不換」，所以，禪，也有苦心隨順人情的一面。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？」
侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，於是相偕一同去報告南泉禪師：「剛才有一位雲水參學的禪僧圓寂了。」侍者和堂主話剛說完，卻見一知客僧匆匆地跑來，向南泉禪師道：「剛才圓寂的禪僧又復活了。」
南泉禪師問道：「那位逝世的禪僧既已活轉過來，現在怎麼樣啦？」
知客僧道：「他很想見見老師，但那是一個不知修福，不肯結緣的人。」
於是南泉禪師就到涅槃堂見生病的禪僧，並問道：「方才你到哪裡去？」
病僧回答道：「我到陰間去了！」
南泉禪師道：「陰間的情形如何？」
病僧道：「我大約走了一百里路的時候，就手腳疼痛得走不動，尤其是喉嚨乾渴得很，忽然有人要把我叫進大樓台閣中，因我實在很累，很想進去休息，才一上樓便見一位老僧，對我怒吼，不許我上去，嚇得我抽身就往後倒下，所以現在才能再見到老師。」
南泉禪師申斥說：「那是一所多麼富麗堂皇的大樓閣呀！但沒有積聚福德，怎能進去？假如你不是遇見老僧，恐怕早已鑽進地獄受苦了。」
從此以後，這位病僧便日夜不停地積德修福，活到七十多歲才安然坐化，所以人們便稱他為「南泉道者」。
南泉禪師在定中，可以上天，也可以入地，他能在定中大吼一聲，將已死的人能再送回陽間來，說禪師們經常違逆人情，但南泉禪師是這麼關愛弟子，已下地獄的人，再給他一次重生的機會，「浪子回頭金不換」，所以，禪，也有苦心隨順人情的一面。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 必修課程
有一學僧元持在無德禪師座下參學，雖然精勤用功，但始終無法對禪法有所體悟，故有一次在晚參時，元持特別請示無德禪師道：
「弟子進入叢林多年，一切仍然懵懂不知，空受信施供養，每日一無所悟，請老師慈悲指示，每天在修持、作務之外，還有什麼是必修的課程？」
無德禪師回答道：「你最好看管你的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，並且約束口中一條蟲。同時，不斷地鬥一隻熊，和看護一個病人，如果能做到並善盡職責，相信對您會有很大的幫助。」
元持不解地說道：「老師！弟子孑然一身來此參學，身邊並不曾帶有什麼鷲、鹿、鷹之類的動物，如何看管？更何況我想知道的是與參學有關的必修課程，與這些動物有什麼關係呢？」
無德禪師含笑地道：「我說的兩隻鷲，就是你時常要警戒的眼睛──非禮勿視；兩隻鹿，是你需要把持的雙腳，使它不要走罪惡的道路──非禮勿行；兩隻鷹，是你的雙手，要讓它經常工作，善盡自己的責任──非禮勿動。我說的一條蟲那就是你的舌頭，你應該要緊緊約束著──非禮勿言。這隻熊就是你的心，你要克制它的自私與個人主義──非禮勿想。這個病人，就是指你的身體，希望你不要讓它陷於罪惡。我想在修道上這些實在是不可少的必修課程。」
在佛經裡說眼耳鼻舌身意的六根，好像是一個無人居住的村莊，已經給另外的六個強盜土匪占領了，每天他們攀緣六塵，作惡造業。六根就等於虎豹豺狼，鷲鷹毒蟲。假如謹慎管理，讓他非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，這也就是佛儒融和了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「弟子進入叢林多年，一切仍然懵懂不知，空受信施供養，每日一無所悟，請老師慈悲指示，每天在修持、作務之外，還有什麼是必修的課程？」
無德禪師回答道：「你最好看管你的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，並且約束口中一條蟲。同時，不斷地鬥一隻熊，和看護一個病人，如果能做到並善盡職責，相信對您會有很大的幫助。」
元持不解地說道：「老師！弟子孑然一身來此參學，身邊並不曾帶有什麼鷲、鹿、鷹之類的動物，如何看管？更何況我想知道的是與參學有關的必修課程，與這些動物有什麼關係呢？」
無德禪師含笑地道：「我說的兩隻鷲，就是你時常要警戒的眼睛──非禮勿視；兩隻鹿，是你需要把持的雙腳，使它不要走罪惡的道路──非禮勿行；兩隻鷹，是你的雙手，要讓它經常工作，善盡自己的責任──非禮勿動。我說的一條蟲那就是你的舌頭，你應該要緊緊約束著──非禮勿言。這隻熊就是你的心，你要克制它的自私與個人主義──非禮勿想。這個病人，就是指你的身體，希望你不要讓它陷於罪惡。我想在修道上這些實在是不可少的必修課程。」
在佛經裡說眼耳鼻舌身意的六根，好像是一個無人居住的村莊，已經給另外的六個強盜土匪占領了，每天他們攀緣六塵，作惡造業。六根就等於虎豹豺狼，鷲鷹毒蟲。假如謹慎管理，讓他非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，這也就是佛儒融和了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 不能代替
臨濟禪師將圓寂時，曾開示弟子道：「我入滅後，你們不可將正法眼藏也隨著滅卻！」
座中三聖惠然禪師聽後說道：「身為弟子的我們，怎敢將老師的正法眼藏滅卻呢？」
臨濟禪師問道：「那麼，假如有人問起：道，是什麼？你們要如何回答？」
惠然禪師馬上就學著臨濟禪師一向教導學人的方法，高聲大喝！
臨濟禪師非常不以為然地說道：「誰能想像，我的正法眼藏，以後卻在這些大喝一聲的人處滅卻！說來真叫人傷心！」
說完，就坐在法座上端然而寂，時為唐咸通七年。
臨濟禪師入滅後，惠然禪師非常不解地說道：「老師平時對來訪者都大喝一聲，為什麼我們就不能學著老師也大喝一聲呢？」
臨濟禪師忽然又活回來：「我吃飯你們不能當飽，我死你們不能代替。」
惠然禪師急忙跪叩說道：「老師！請原諒，請住世給我們多多指導。」
臨濟禪師大喝一聲，說道：「我才不給你們模仿！」
說後，臨濟禪師真的就入滅了。
禪者，最不喜歡人模仿，所謂依樣畫葫蘆，終究不像原樣。黃檗禪師的棒、臨濟禪師的喝、趙州禪師的茶、雲門禪師的餅，各家接待學人有各家的家風，不是依樣可學。禪者要能「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。」一切都要自家重新來過。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
座中三聖惠然禪師聽後說道：「身為弟子的我們，怎敢將老師的正法眼藏滅卻呢？」
臨濟禪師問道：「那麼，假如有人問起：道，是什麼？你們要如何回答？」
惠然禪師馬上就學著臨濟禪師一向教導學人的方法，高聲大喝！
臨濟禪師非常不以為然地說道：「誰能想像，我的正法眼藏，以後卻在這些大喝一聲的人處滅卻！說來真叫人傷心！」
說完，就坐在法座上端然而寂，時為唐咸通七年。
臨濟禪師入滅後，惠然禪師非常不解地說道：「老師平時對來訪者都大喝一聲，為什麼我們就不能學著老師也大喝一聲呢？」
臨濟禪師忽然又活回來：「我吃飯你們不能當飽，我死你們不能代替。」
惠然禪師急忙跪叩說道：「老師！請原諒，請住世給我們多多指導。」
臨濟禪師大喝一聲，說道：「我才不給你們模仿！」
說後，臨濟禪師真的就入滅了。
禪者，最不喜歡人模仿，所謂依樣畫葫蘆，終究不像原樣。黃檗禪師的棒、臨濟禪師的喝、趙州禪師的茶、雲門禪師的餅，各家接待學人有各家的家風，不是依樣可學。禪者要能「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。」一切都要自家重新來過。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 剎那不離
洞山禪師披袍搭衣，正式向雲巖禪師辭行他去時，雲巖禪師問道：「你要去哪裏？」
洞山禪師回答道：「我只想換個地方去參學，一哙千家飯，孤僧萬里遊，至於目標地點到現在我自己也不知道。」
雲巖禪師故意提示道：「你是否計畫去湖南？」
洞山禪師毫不猶豫地答道：「不是！」
雲巖禪師問：「那麼是回家囉？」
洞山禪師答：「也不是！」
雲巖禪師問不出一個所以然，只得換個話題道：「你打算什麼時候回來此地呢？」
洞山禪師道：「等我找到可以落腳的地方，我會馬上回來！」
雲巖禪師感到洞山禪師心中已有主宰，如果仍在去回的問題上議論，反而給人覺得在知見上仍停滯在對待的上面，所以就揭開人生的底牌感慨似地道：「你離開此地，法界寬廣，若要再相見那實在是不容易的一件事！」
洞山禪師合掌答道：「盡是相對，其實剎那不對，億劫相別，其實剎那不離。」
洞山說後，頭也不回就走了，雲巖禪師默默看著他的背影，消失在無盡之中。
弟子告假，要換地方參學，這是很平常的事，但是沒有目標就想遊方，這就不該。但洞山良价在雲巖禪師處一待就數十年，他的參學是尋找一個落腳的地方，這個落腳的地方是永恆歸宿的寂滅境界，所以雲巖禪師要說今後相見不易，但洞山不辜負老師的苦心，他最後的結論是：「就是每天大家相聚在一起，心靈不交流，思想不溝通，精神不相依，也等於沒有一刻相處相聚，但如心連心接在一起，就算億萬劫不相聚，也是一刻沒有離開啊！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
洞山禪師回答道：「我只想換個地方去參學，一哙千家飯，孤僧萬里遊，至於目標地點到現在我自己也不知道。」
雲巖禪師故意提示道：「你是否計畫去湖南？」
洞山禪師毫不猶豫地答道：「不是！」
雲巖禪師問：「那麼是回家囉？」
洞山禪師答：「也不是！」
雲巖禪師問不出一個所以然，只得換個話題道：「你打算什麼時候回來此地呢？」
洞山禪師道：「等我找到可以落腳的地方，我會馬上回來！」
雲巖禪師感到洞山禪師心中已有主宰，如果仍在去回的問題上議論，反而給人覺得在知見上仍停滯在對待的上面，所以就揭開人生的底牌感慨似地道：「你離開此地，法界寬廣，若要再相見那實在是不容易的一件事！」
洞山禪師合掌答道：「盡是相對，其實剎那不對，億劫相別，其實剎那不離。」
洞山說後，頭也不回就走了，雲巖禪師默默看著他的背影，消失在無盡之中。
弟子告假，要換地方參學，這是很平常的事，但是沒有目標就想遊方，這就不該。但洞山良价在雲巖禪師處一待就數十年，他的參學是尋找一個落腳的地方，這個落腳的地方是永恆歸宿的寂滅境界，所以雲巖禪師要說今後相見不易，但洞山不辜負老師的苦心，他最後的結論是：「就是每天大家相聚在一起，心靈不交流，思想不溝通，精神不相依，也等於沒有一刻相處相聚，但如心連心接在一起，就算億萬劫不相聚，也是一刻沒有離開啊！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
11-07-12 因緣所成
桂琛禪師參訪玄沙禪師，玄沙知道他深研唯識法相之學，故而指著一張竹椅問道：「三界唯心，萬法唯識，這個汝作麼生會？」
桂琛禪師答道：「既曰唯識，又曰唯心，那就作唯識唯心會好了。」
玄沙禪師不以為然，說道：「理則是矣，無如破壞事相了，唯識唯心並不破壞宇宙萬有。」
桂琛禪師指著一張桌子道：「那請問老師，您喚『這個』作什麼？」
玄沙禪師答道：「桌子！」
桂琛禪師搖頭道：「老師不會三界唯心，萬法唯識，『這個』不喚作桌子，桌子者，乃是假名假相。」
玄沙禪師立刻改口氣道：「的確『這個』不是桌子，『這個』的真相乃是木柴，木柴做成桌子則喚做桌子，做成窗子則喚成窗子，實則桌子、窗子的本來面目仍是木柴。」
桂琛禪師不住地點頭，但玄沙禪師指著木桌又改口道：「此『這個』非木柴，非窗子，此乃山中大樹。」
玄沙禪師見桂琛禪師正要開口，舉手制止，故又再說道：「此亦非大樹，此乃一粒種子為因，再集陽光、空氣、水分、土壤等為緣而成樹、成木、成窗、成椅，實則樹木窗椅，乃宇宙萬有之因緣所成。」
桂琛禪師道：「宇宙萬有，仍是唯識唯心。」
玄沙禪師道：「汝既來此參學，不如說宇宙萬有一切都是『禪心』。」
桂琛禪師與玄沙禪師所論，涉及到唯識、性空、禪等學理，但玄沙禪師最後仍會歸「禪心」，因桂琛禪師既從唯識而轉歸參禪，對過去所知所學不能捨去，怎能入禪？如一茶杯，已留有其他汁液，如今再裝茶水，總會變味，橋路雖然相通，但仍應橋歸橋，路歸路，平等中示現差別，差別中亦平等。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
桂琛禪師答道：「既曰唯識，又曰唯心，那就作唯識唯心會好了。」
玄沙禪師不以為然，說道：「理則是矣，無如破壞事相了，唯識唯心並不破壞宇宙萬有。」
桂琛禪師指著一張桌子道：「那請問老師，您喚『這個』作什麼？」
玄沙禪師答道：「桌子！」
桂琛禪師搖頭道：「老師不會三界唯心，萬法唯識，『這個』不喚作桌子，桌子者，乃是假名假相。」
玄沙禪師立刻改口氣道：「的確『這個』不是桌子，『這個』的真相乃是木柴，木柴做成桌子則喚做桌子，做成窗子則喚成窗子，實則桌子、窗子的本來面目仍是木柴。」
桂琛禪師不住地點頭，但玄沙禪師指著木桌又改口道：「此『這個』非木柴，非窗子，此乃山中大樹。」
玄沙禪師見桂琛禪師正要開口，舉手制止，故又再說道：「此亦非大樹，此乃一粒種子為因，再集陽光、空氣、水分、土壤等為緣而成樹、成木、成窗、成椅，實則樹木窗椅，乃宇宙萬有之因緣所成。」
桂琛禪師道：「宇宙萬有，仍是唯識唯心。」
玄沙禪師道：「汝既來此參學，不如說宇宙萬有一切都是『禪心』。」
桂琛禪師與玄沙禪師所論，涉及到唯識、性空、禪等學理，但玄沙禪師最後仍會歸「禪心」，因桂琛禪師既從唯識而轉歸參禪，對過去所知所學不能捨去，怎能入禪？如一茶杯，已留有其他汁液，如今再裝茶水，總會變味，橋路雖然相通，但仍應橋歸橋，路歸路，平等中示現差別，差別中亦平等。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月10日星期二
10-07-12 吐痰
馬祖道一禪師有一次在打坐時，忍不住朝佛像身上唾了一口痰，侍者見了都不以為然，急忙問道：
「老師！你為什麼要把痰吐在佛像上面呢？」
道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：「虛空之中，到處都有法身，我現在還要吐痰，你告訴我，我的痰往哪裡吐呢？」
侍者茫然不知。
又有一次，道一禪師用很不高興的樣子朝虛空吐了一口痰。
侍者又很不解地問道：「老師！方才吐痰為什麼要生氣呢？」
馬祖禪師解釋道：「我在這裡打坐，虛空之中，山河大地森羅萬象都顯現在眼前，叫人覺得厭煩，所以我就忍不住要唾痰。」
侍者不解道：「那一切都是修證的瑞相，可以說是好事，老師為什麼要厭煩呢？」
馬祖道：「就你來說固然是好事，可是對我而言卻是很討厭！」
侍者茫然不解地問道：「這是什麼境界？」
馬祖答道：「菩薩境界！」
侍者皺起眉頭，搖搖頭，表示不懂，說道：「這種境界真令人難以懂得。」
馬祖道：「因為你是人，不是菩薩。」
侍者問道：「菩薩不是名為覺有情嗎？」
馬祖終於呵斥道：「因為你是一個拘謹不覺的傻瓜，怎能稱做覺有情？」
在馬祖道一禪師的呵斥下，侍者終於有所體悟了。
一般人尊敬佛像，其實並沒有認識佛，因為佛的法身遍滿虛空、充實法界，馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經認識諸佛的法身，已經無處不遍、無處不在了。
一般人禪坐的時候，大都歡喜見到瑞相，以增加信心，而馬祖討厭所見，這正表示滅除宇宙間的差別現象而歸於平等，滅除人我對待而歸於統一，侍者拘於俗見，難怪要被斥為不覺的傻瓜了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「老師！你為什麼要把痰吐在佛像上面呢？」
道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：「虛空之中，到處都有法身，我現在還要吐痰，你告訴我，我的痰往哪裡吐呢？」
侍者茫然不知。
又有一次，道一禪師用很不高興的樣子朝虛空吐了一口痰。
侍者又很不解地問道：「老師！方才吐痰為什麼要生氣呢？」
馬祖禪師解釋道：「我在這裡打坐，虛空之中，山河大地森羅萬象都顯現在眼前，叫人覺得厭煩，所以我就忍不住要唾痰。」
侍者不解道：「那一切都是修證的瑞相，可以說是好事，老師為什麼要厭煩呢？」
馬祖道：「就你來說固然是好事，可是對我而言卻是很討厭！」
侍者茫然不解地問道：「這是什麼境界？」
馬祖答道：「菩薩境界！」
侍者皺起眉頭，搖搖頭，表示不懂，說道：「這種境界真令人難以懂得。」
馬祖道：「因為你是人，不是菩薩。」
侍者問道：「菩薩不是名為覺有情嗎？」
馬祖終於呵斥道：「因為你是一個拘謹不覺的傻瓜，怎能稱做覺有情？」
在馬祖道一禪師的呵斥下，侍者終於有所體悟了。
一般人尊敬佛像，其實並沒有認識佛，因為佛的法身遍滿虛空、充實法界，馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經認識諸佛的法身，已經無處不遍、無處不在了。
一般人禪坐的時候，大都歡喜見到瑞相，以增加信心，而馬祖討厭所見，這正表示滅除宇宙間的差別現象而歸於平等，滅除人我對待而歸於統一，侍者拘於俗見，難怪要被斥為不覺的傻瓜了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 砍頭落地
有一次，龍牙禪師對德山禪師道：「假如我現在手中有一把鋒利無比的寶劍，準備要砍下您的頭時，不知您有何感想？」
德山禪師聽完這話後，就伸出脖子往前走了幾步說道：「你砍吧！」
龍牙禪師哈哈大笑道：「你的頭已經落地了！」
德山禪師也哈哈大笑道：「我的頭已經落地了。」
後來龍牙禪師在洞山良价禪師處參學時，曾將砍德山禪師頭的經過說了一遍。
洞山良价禪師道：「當時，德山禪師說了些什麼？」
龍牙禪師道：「德山禪師也跟我哈哈大笑說頭已砍下了。」
洞山良价禪師道：「你不可以說德山禪師頭被你砍下來了，實在說，現在你的頭才被德山真正砍下來了！」
龍牙禪師一聽，辯解道：「老師！我的頭在這裡，並未被德山砍去。」
洞山良价禪師哈哈大笑說道：「德山被你砍下的頭，你親自拿給我看！」
龍牙禪師聽後，頓然天崩地裂一聲，他這時才真正的大徹大悟。
龍牙禪師最初起意，要砍下德山禪師的頭，這是從自我出發，沒有忘記對方，而洞山良价禪師卻提醒龍牙禪師，要砍下自己的頭，以便斬斷自我的執著。這絕對不是空無的幻想，從自己把自己斬下的頭拿給人看，這就是禪的空諸所有，但不否定所有。賓主對待一如的看法也好，自他圓融的一體說法也罷，一旦接觸到中道平等的超越禪境，是非虛妄的世界粉碎，不悟而何。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
德山禪師聽完這話後，就伸出脖子往前走了幾步說道：「你砍吧！」
龍牙禪師哈哈大笑道：「你的頭已經落地了！」
德山禪師也哈哈大笑道：「我的頭已經落地了。」
後來龍牙禪師在洞山良价禪師處參學時，曾將砍德山禪師頭的經過說了一遍。
洞山良价禪師道：「當時，德山禪師說了些什麼？」
龍牙禪師道：「德山禪師也跟我哈哈大笑說頭已砍下了。」
洞山良价禪師道：「你不可以說德山禪師頭被你砍下來了，實在說，現在你的頭才被德山真正砍下來了！」
龍牙禪師一聽，辯解道：「老師！我的頭在這裡，並未被德山砍去。」
洞山良价禪師哈哈大笑說道：「德山被你砍下的頭，你親自拿給我看！」
龍牙禪師聽後，頓然天崩地裂一聲，他這時才真正的大徹大悟。
龍牙禪師最初起意，要砍下德山禪師的頭，這是從自我出發，沒有忘記對方，而洞山良价禪師卻提醒龍牙禪師，要砍下自己的頭，以便斬斷自我的執著。這絕對不是空無的幻想，從自己把自己斬下的頭拿給人看，這就是禪的空諸所有，但不否定所有。賓主對待一如的看法也好，自他圓融的一體說法也罷，一旦接觸到中道平等的超越禪境，是非虛妄的世界粉碎，不悟而何。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 爬山
洞山禪師問雲居禪師道：「你不在禪堂用功，到底跑到哪裡去了？」
雲居禪師道：「我去爬山！」
洞山禪師問：「爬哪一座山？」
雲居禪師答：「沒有一座山值得我爬！」
洞山禪師問：「你的意思是說，所有的山你都已經爬過了嗎？」
雲居禪師道：「也並非如此。」
洞山禪師問：「那麼你總得找個出路呀！」
雲居禪師道：「沒有出路。」
洞山禪師問：「假如你沒有出路，又怎麼能和我相見？」
雲居禪師道：「如果我有出路，那我就跟老師隔山住了！」
不久，洞山禪師又一次對雲居禪師問道：「你去哪裡？」
雲居禪師答道：「我去爬山！」
洞山禪師進一步問：「有沒有爬到山頂呢？」
雲居禪師至誠地回答道：「有！」
洞山禪師再問：「山頂上有人嗎？」
雲居禪師照實說道：「沒有！」
洞山禪師用嘲笑的口吻道：「可見你根本就沒有爬上山頂！」
雲居禪師不服氣地說道：「假如我沒有爬上山頂，怎知山頂上沒有人呢？」
洞山禪師道：「你為什麼不暫住那裡呢？」
雲居禪師道：「我並非不願住在那裡，而是那裡有人不允許我住！」
洞山禪師哈哈大笑道：「我很早就懷疑你早就到過那山上了。」
山上究竟有人抑或是無人，雲居禪師的答話顯得矛盾。時而說山上無人住，時而說山上人不准他住，其實，這種說法並不矛盾。五蘊山上哪兒有真我嗎？五蘊山上哪兒准真我常住嗎？在世俗看，有和無是迥然不同的兩面，但在禪者的眼中，有和無並不是對峙的，有無之間只是一物兩面，其間並無鴻溝，能把有無調和起來認識中道，那就是禪者的智慧了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
雲居禪師道：「我去爬山！」
洞山禪師問：「爬哪一座山？」
雲居禪師答：「沒有一座山值得我爬！」
洞山禪師問：「你的意思是說，所有的山你都已經爬過了嗎？」
雲居禪師道：「也並非如此。」
洞山禪師問：「那麼你總得找個出路呀！」
雲居禪師道：「沒有出路。」
洞山禪師問：「假如你沒有出路，又怎麼能和我相見？」
雲居禪師道：「如果我有出路，那我就跟老師隔山住了！」
不久，洞山禪師又一次對雲居禪師問道：「你去哪裡？」
雲居禪師答道：「我去爬山！」
洞山禪師進一步問：「有沒有爬到山頂呢？」
雲居禪師至誠地回答道：「有！」
洞山禪師再問：「山頂上有人嗎？」
雲居禪師照實說道：「沒有！」
洞山禪師用嘲笑的口吻道：「可見你根本就沒有爬上山頂！」
雲居禪師不服氣地說道：「假如我沒有爬上山頂，怎知山頂上沒有人呢？」
洞山禪師道：「你為什麼不暫住那裡呢？」
雲居禪師道：「我並非不願住在那裡，而是那裡有人不允許我住！」
洞山禪師哈哈大笑道：「我很早就懷疑你早就到過那山上了。」
山上究竟有人抑或是無人，雲居禪師的答話顯得矛盾。時而說山上無人住，時而說山上人不准他住，其實，這種說法並不矛盾。五蘊山上哪兒有真我嗎？五蘊山上哪兒准真我常住嗎？在世俗看，有和無是迥然不同的兩面，但在禪者的眼中，有和無並不是對峙的，有無之間只是一物兩面，其間並無鴻溝，能把有無調和起來認識中道，那就是禪者的智慧了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 往哪裡去？
洞山禪師有一天去探望一位生了重病的學僧德照，德照就請示洞山禪師道：「老師！您為什麼不發慈悲救一個真心學道的弟子呢？您忍心看著弟子這麼不明不白地死去嗎？」
洞山禪師道：「你是誰家的子弟？」
德照說道：「我是大闡提(喻無佛性之人)家的子弟。」
洞山禪師沉思不語，雙眼逼視著德照。
德照顯得非常焦急道：「四面都有山逼近時，老師！我要如何才好呢？」
洞山禪師道：「我以前也是從人家屋簷下走過來的。」
德照道：「假若如此，我和老師在屋簷下相遇，請問老師，我和老師是互相迴避呢？還是不互相迴避呢？」
洞山禪師道：「不互相迴避！」
德照不放鬆問道：「不迴避，那老師要叫我到哪裡去呢？」
洞山禪師指示道：「五趣六道、十種法界，到處是路，何必憂慮？如你不放心，那你可以到開墾的田地裡去種一種稻糧！」
德照聽後，說了一聲：「老師！那請您珍重。」然後整個人便像虛脫似地呆坐在那裡，原來這位青年學僧德照禪師說完後就入滅了。
洞山禪師用禪杖在他前面搖了三下，說道：「你雖然能夠這樣出去，但是卻不能這樣回來。」
青年禪僧德照世緣將盡，重病在床，仍然不忘尋找生死之外的出路，正如他說：當生老病死逼近時，要如何才好呢？洞山禪師指示他「到處是路」，可是哪一條是正路，不是人人能找得到。「墾地種糧」，這才是修道者應該注意的課題。德照安心地入滅，這正顯示他已找到出路，可是洞山禪師說他能那樣出去，卻不能那樣回來，可見就算禪者，如果要能來去自如，倒不是一件容易的事！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
洞山禪師道：「你是誰家的子弟？」
德照說道：「我是大闡提(喻無佛性之人)家的子弟。」
洞山禪師沉思不語，雙眼逼視著德照。
德照顯得非常焦急道：「四面都有山逼近時，老師！我要如何才好呢？」
洞山禪師道：「我以前也是從人家屋簷下走過來的。」
德照道：「假若如此，我和老師在屋簷下相遇，請問老師，我和老師是互相迴避呢？還是不互相迴避呢？」
洞山禪師道：「不互相迴避！」
德照不放鬆問道：「不迴避，那老師要叫我到哪裡去呢？」
洞山禪師指示道：「五趣六道、十種法界，到處是路，何必憂慮？如你不放心，那你可以到開墾的田地裡去種一種稻糧！」
德照聽後，說了一聲：「老師！那請您珍重。」然後整個人便像虛脫似地呆坐在那裡，原來這位青年學僧德照禪師說完後就入滅了。
洞山禪師用禪杖在他前面搖了三下，說道：「你雖然能夠這樣出去，但是卻不能這樣回來。」
青年禪僧德照世緣將盡，重病在床，仍然不忘尋找生死之外的出路，正如他說：當生老病死逼近時，要如何才好呢？洞山禪師指示他「到處是路」，可是哪一條是正路，不是人人能找得到。「墾地種糧」，這才是修道者應該注意的課題。德照安心地入滅，這正顯示他已找到出路，可是洞山禪師說他能那樣出去，卻不能那樣回來，可見就算禪者，如果要能來去自如，倒不是一件容易的事！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 粥與茶
趙州禪師非常注重生活的佛教，他處處都從生活中表現他的禪風。有數位學僧前來問禪，第一位學僧問道：「弟子初入叢林，請求老師開示！」
趙州禪師不答反問道：「你吃粥了也未？」
學僧回答道：「吃粥了！」
趙州禪師指示道：「洗缽盂去！」
第一位學僧因此開悟，第二位學僧前來問道：「弟子初入叢林，請求老師不吝開示！」
趙州禪師不答反問道：「來多久了？」
學僧回答道：「今天剛到！」
趙州禪師再問道：「吃過茶沒有？」
學僧回答道：「吃過了！」
趙州禪師指示道：「到客堂報到去！」
第三位學僧因在趙州禪師住的觀音院參學十多年，所以也上前問道：「弟子前來參學，十有餘年，不蒙老師開示指導，今日想告假下山，到別處去參學！」
趙州禪師聽後，故作大驚道：「你怎可如此冤枉我？自你來此，你每天拿茶來，我為你喝！你端飯來，我為你吃；你合掌，我低眉；你頂禮，我低頭；哪一處我沒有教導你？怎可胡亂冤枉我！」
學僧聽後，用心思想，趙州禪師道：「會就會了，假若用心分別，思惟則離道遠矣！」
學僧似有所悟，但問道：「如何保住呢？」
趙州禪師指示道：「但盡凡心，別無聖解，若離妄緣，即如如佛。」
所謂佛法、禪心，都應該不離生活。吃飯吃得合味，禪也，睡覺睡得安然，禪也，離開生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，實離道遠矣！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
趙州禪師不答反問道：「你吃粥了也未？」
學僧回答道：「吃粥了！」
趙州禪師指示道：「洗缽盂去！」
第一位學僧因此開悟，第二位學僧前來問道：「弟子初入叢林，請求老師不吝開示！」
趙州禪師不答反問道：「來多久了？」
學僧回答道：「今天剛到！」
趙州禪師再問道：「吃過茶沒有？」
學僧回答道：「吃過了！」
趙州禪師指示道：「到客堂報到去！」
第三位學僧因在趙州禪師住的觀音院參學十多年，所以也上前問道：「弟子前來參學，十有餘年，不蒙老師開示指導，今日想告假下山，到別處去參學！」
趙州禪師聽後，故作大驚道：「你怎可如此冤枉我？自你來此，你每天拿茶來，我為你喝！你端飯來，我為你吃；你合掌，我低眉；你頂禮，我低頭；哪一處我沒有教導你？怎可胡亂冤枉我！」
學僧聽後，用心思想，趙州禪師道：「會就會了，假若用心分別，思惟則離道遠矣！」
學僧似有所悟，但問道：「如何保住呢？」
趙州禪師指示道：「但盡凡心，別無聖解，若離妄緣，即如如佛。」
所謂佛法、禪心，都應該不離生活。吃飯吃得合味，禪也，睡覺睡得安然，禪也，離開生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，實離道遠矣！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 野狐禪
百丈懷海禪師是馬祖道一禪師的嗣人，「馬祖創叢林，百丈立清規」，可見他對禪門的貢獻。
一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：
「前面站立的是什麼人？」
老者答道：「我並不是人，實在是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無？』我回答說：『不落因果！』因此一答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，希望能脫野狐之身！」
百丈禪師聽後，慈悲地說道：「請問！」
老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」
百丈禪師答道：「不昧因果！」
老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾到後山石岩之下洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。
這是一則有名的公案，只為了回答學僧說一句「不落因果」，為什麼五百世墮入狐身？百丈禪師為其轉說一句「不昧因果」為什麼能脫去五百世狐身之苦？其間一字之差，實有天壤之別。問：「大修行的人還落因果也無？」答曰：「不落因果。」此即指有修行的人不受因果報應，這種隨便胡亂的指點，錯矣！差矣！因為任何人都逃不出因果報應之外。百丈禪師的「不昧因果」，實乃至理名言，因為任何修行悟道的人，都要「不昧因果」。故無門禪師曾有頌云：
「不落不昧，兩采一賽；
不昧不落，千錯萬錯！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：
「前面站立的是什麼人？」
老者答道：「我並不是人，實在是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無？』我回答說：『不落因果！』因此一答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，希望能脫野狐之身！」
百丈禪師聽後，慈悲地說道：「請問！」
老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」
百丈禪師答道：「不昧因果！」
老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾到後山石岩之下洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。
這是一則有名的公案，只為了回答學僧說一句「不落因果」，為什麼五百世墮入狐身？百丈禪師為其轉說一句「不昧因果」為什麼能脫去五百世狐身之苦？其間一字之差，實有天壤之別。問：「大修行的人還落因果也無？」答曰：「不落因果。」此即指有修行的人不受因果報應，這種隨便胡亂的指點，錯矣！差矣！因為任何人都逃不出因果報應之外。百丈禪師的「不昧因果」，實乃至理名言，因為任何修行悟道的人，都要「不昧因果」。故無門禪師曾有頌云：
「不落不昧，兩采一賽；
不昧不落，千錯萬錯！」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 找不回來
有一位朱慈目居士是對淨土法門非常有修持的信徒，一天特地去拜訪佛光禪師道：「禪師！我念佛拜佛已經二十多年了，最近在持佛號時，好像不太一樣。」
佛光禪師問道：「有什麼不一樣呢？」
朱慈目道：「我過去在持佛號時，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然覺得佛聲綿綿不斷，就是不想持，但那聲音仍像泉源，會自動流露出來。」
佛光禪師道：「這很好呀！表示你念佛已念到淨念相繼，與佛相應，找到自我的真心了。」
朱慈目道：「謝謝禪師的讚歎，但我現在不行了，我現在很苦惱，因為我的真心不見了。」
佛光禪師道：「真心怎麼會不見呢？」
朱慈目道：「因為我與佛相應的心沒有了，心中佛聲綿綿不斷的淨念相繼沒有了，要找也找不回來了。禪師！我為此好苦惱，請您告訴我，我到哪裡去找我的真心呢？」
佛光禪師指示道：「尋找你的真心，你應該知道，真心並不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。」
朱慈目道：「我為什麼不知道呢？」
佛光禪師道：「因為你一念不覺和妄心打交道，真心就離開你了。」
信徒朱慈目聽後，似有所悟。
真心沒有了，這就好像說失落了自己，找不到自己的家門。人為什麼會迷惑？總是因為虛妄蓋覆了真心，永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人。不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」即此義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
佛光禪師問道：「有什麼不一樣呢？」
朱慈目道：「我過去在持佛號時，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然覺得佛聲綿綿不斷，就是不想持，但那聲音仍像泉源，會自動流露出來。」
佛光禪師道：「這很好呀！表示你念佛已念到淨念相繼，與佛相應，找到自我的真心了。」
朱慈目道：「謝謝禪師的讚歎，但我現在不行了，我現在很苦惱，因為我的真心不見了。」
佛光禪師道：「真心怎麼會不見呢？」
朱慈目道：「因為我與佛相應的心沒有了，心中佛聲綿綿不斷的淨念相繼沒有了，要找也找不回來了。禪師！我為此好苦惱，請您告訴我，我到哪裡去找我的真心呢？」
佛光禪師指示道：「尋找你的真心，你應該知道，真心並不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。」
朱慈目道：「我為什麼不知道呢？」
佛光禪師道：「因為你一念不覺和妄心打交道，真心就離開你了。」
信徒朱慈目聽後，似有所悟。
真心沒有了，這就好像說失落了自己，找不到自己的家門。人為什麼會迷惑？總是因為虛妄蓋覆了真心，永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人。不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」即此義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 誰知道你？
有一位比丘尼請教龍潭禪師：「要如何修持，下一輩子才能轉為大丈夫相？」
龍潭：「妳出家為尼已經多久了？」
比丘尼：「過去出家有多久，這與未來有什麼關係？我問的只是想知道將來是否有轉為男相的一天！」
龍潭：「那妳現在是什麼？」
比丘尼：「我是女眾，難道禪師看不出來？」
龍潭：「妳是女眾，誰看得出妳是女眾？」
比丘尼於言下有省。
男女只是假相，在吾人平等的本性上，哪有男女的假相呢？因為被男女相所迷，所以吾人不能認識自己的本來面目。本來面目不是看的，是從內心修證才能體會的。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
龍潭：「妳出家為尼已經多久了？」
比丘尼：「過去出家有多久，這與未來有什麼關係？我問的只是想知道將來是否有轉為男相的一天！」
龍潭：「那妳現在是什麼？」
比丘尼：「我是女眾，難道禪師看不出來？」
龍潭：「妳是女眾，誰看得出妳是女眾？」
比丘尼於言下有省。
男女只是假相，在吾人平等的本性上，哪有男女的假相呢？因為被男女相所迷，所以吾人不能認識自己的本來面目。本來面目不是看的，是從內心修證才能體會的。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 沒時間老
佛光禪師門下弟子大智，出外參學二十年後歸來，正在法堂裡向佛光禪師述說此次在外參學的見聞種種，佛光禪師總以慰勉的笑容傾聽著，最後大智問道：
「老師！這二十年來，您老一個人還好？」
佛光禪師道：「很好！很好！講學、說法、著作、寫經，每天在法海裡泛遊，世上沒有比這種更欣悅的生活，每天，我忙得好快樂。」
大智關心似地說道：「老師！應該多一些時間休息！」
夜深了，佛光禪師對大智說道：「你休息吧！有話我們以後慢慢談。」
清晨在睡夢中，大智隱隱中就聽到佛光禪師禪房傳出陣陣誦經的木魚聲，白天佛光禪師總不厭其煩地對一批批來禮佛的信眾開示，講說佛法，一回禪堂不是批閱學僧心得報告，便是擬定信徒的教材，每天總有忙不完的事。
好不容易看到佛光禪師剛與信徒談話告一段落，大智爭取這一空檔，搶著問佛光禪師道：「老師！分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙碌，怎麼都不覺得您老了呢？」
佛光禪師道：「我沒有時間覺得老呀！」
「沒有時間老」，這句話後來一直在大智的耳邊響著。
世人，有的還很年輕，但心力衰退，他就覺得老了，有的年已高壽，但心力旺盛，仍感到精神飽滿，老當益壯。
「沒有時間老」，其實就是心中沒有老的觀念，等於孔子說：「其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」禪者人生觀，也是如此。
曾有一位老翁白髮蒼蒼，有人問他高壽，他答四歲，大家驚訝，他說：「過去七十年，都為自己，自私自利地生活，毫無意義，這四年來才懂得為社會大眾服務，覺得非常有意義，所以才說活了四歲。」
沒有時間老，很好，不能的話，做個四歲的老翁，也很有意義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「老師！這二十年來，您老一個人還好？」
佛光禪師道：「很好！很好！講學、說法、著作、寫經，每天在法海裡泛遊，世上沒有比這種更欣悅的生活，每天，我忙得好快樂。」
大智關心似地說道：「老師！應該多一些時間休息！」
夜深了，佛光禪師對大智說道：「你休息吧！有話我們以後慢慢談。」
清晨在睡夢中，大智隱隱中就聽到佛光禪師禪房傳出陣陣誦經的木魚聲，白天佛光禪師總不厭其煩地對一批批來禮佛的信眾開示，講說佛法，一回禪堂不是批閱學僧心得報告，便是擬定信徒的教材，每天總有忙不完的事。
好不容易看到佛光禪師剛與信徒談話告一段落，大智爭取這一空檔，搶著問佛光禪師道：「老師！分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙碌，怎麼都不覺得您老了呢？」
佛光禪師道：「我沒有時間覺得老呀！」
「沒有時間老」，這句話後來一直在大智的耳邊響著。
世人，有的還很年輕，但心力衰退，他就覺得老了，有的年已高壽，但心力旺盛，仍感到精神飽滿，老當益壯。
「沒有時間老」，其實就是心中沒有老的觀念，等於孔子說：「其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」禪者人生觀，也是如此。
曾有一位老翁白髮蒼蒼，有人問他高壽，他答四歲，大家驚訝，他說：「過去七十年，都為自己，自私自利地生活，毫無意義，這四年來才懂得為社會大眾服務，覺得非常有意義，所以才說活了四歲。」
沒有時間老，很好，不能的話，做個四歲的老翁，也很有意義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
10-07-12 狗子佛性
趙州從諗禪師是一位非常風趣的禪師，有「趙州古佛」的美稱。
有人問他：「什麼是趙州？」
趙州答道：「東門、南門、西門、北門。」
這是一語雙關的回答，意思是若問者是問趙州城，城有四門，這是最佳回答，若問趙州禪師，所謂東南西北門者意指他的道風，活潑而又通達，既有東南西北門，門門皆可進出。
有一位學僧問趙州禪師道：「狗子有佛性也無？」
趙州毫不考慮地回答道：「無！」
學僧聽後不滿，說道：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
趙州禪師解釋道：「因為牠有『業識』存在的緣故。」
又一學僧問趙州禪師道：「狗子還有佛性也無？」
趙州禪師答道：「有！」
另一學僧也不滿這個答案，所以就抗辯道：「既有佛性，為什麼要撞入這個臭皮囊的袋子裡？」
趙州禪師解釋道：「因為牠明知故犯！」
這上面有名的公案，兩個學僧問的是同一個問題，而趙州禪師兩種迥然不同的答案，時而說無，時而道有，在禪師的有無，其實只是一義，有無只是一而二，二而一，千萬不可把有無分開，不可把有無分作兩種解釋，《心經》云：「以無所得故。」即是此義。
是「有無」，但不可作有無會，此中道理，正如啞巴做夢，只許自知，無法向人道說，如吞了熱鐵丸，吐又吐不出，吞又吞不下，蕩盡凡情，才能有個轉身時。
世人對有無二字，總用二分法去了解，認為世間總是有與無的對峙，是與非的不同，善與惡的分別，此實世人不能認識回家找到本來面目的根本原因。
狗子有沒有佛性？「佛性」本來就不可用有無二字說的，趙州禪師不得已，說有說無，不知大家能體會出有無之中道義否！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有人問他：「什麼是趙州？」
趙州答道：「東門、南門、西門、北門。」
這是一語雙關的回答，意思是若問者是問趙州城，城有四門，這是最佳回答，若問趙州禪師，所謂東南西北門者意指他的道風，活潑而又通達，既有東南西北門，門門皆可進出。
有一位學僧問趙州禪師道：「狗子有佛性也無？」
趙州毫不考慮地回答道：「無！」
學僧聽後不滿，說道：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
趙州禪師解釋道：「因為牠有『業識』存在的緣故。」
又一學僧問趙州禪師道：「狗子還有佛性也無？」
趙州禪師答道：「有！」
另一學僧也不滿這個答案，所以就抗辯道：「既有佛性，為什麼要撞入這個臭皮囊的袋子裡？」
趙州禪師解釋道：「因為牠明知故犯！」
這上面有名的公案，兩個學僧問的是同一個問題，而趙州禪師兩種迥然不同的答案，時而說無，時而道有，在禪師的有無，其實只是一義，有無只是一而二，二而一，千萬不可把有無分開，不可把有無分作兩種解釋，《心經》云：「以無所得故。」即是此義。
是「有無」，但不可作有無會，此中道理，正如啞巴做夢，只許自知，無法向人道說，如吞了熱鐵丸，吐又吐不出，吞又吞不下，蕩盡凡情，才能有個轉身時。
世人對有無二字，總用二分法去了解，認為世間總是有與無的對峙，是與非的不同，善與惡的分別，此實世人不能認識回家找到本來面目的根本原因。
狗子有沒有佛性？「佛性」本來就不可用有無二字說的，趙州禪師不得已，說有說無，不知大家能體會出有無之中道義否！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 方外之交
杭州淨土院的藥山惟政禪師，持律甚為精嚴，曾接引太守李翱皈依佛法，也曾入朝為唐文宗解釋「蛤蜊觀音」之事。但生性淡泊，不喜應酬，朝中大臣經常爭相供養，禪師均藉故推辭。
師與蔣侍郎頗為深交，一日，蔣侍郎對禪師道：「明日寒舍文人雅集，有幾個知己好友相聚，大都是當代學者名士，懇請禪師能撥空前來普灑甘露，演說妙法，則我等不勝榮幸！」
惟政禪師推辭，蔣侍郎不允，不得已，勉強承諾前往。第二天侍郎派人前來迎接禪師時，惟政禪師已不在寺中，迎者遍尋禪師不著，但見其經案上留有一偈，偈云：
「昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；
為僧祇合居巖穴，國士筵中甚不宜。」
迎者將此偈呈交蔣侍郎，蔣侍郎不但不怪他失信侮慢，反而更加尊敬惟政禪師，認為惟政禪師才是他真正的方外之交。
出家人的性格，個個不同，有的發心在各階層弘法度眾，經中稱為「人間比丘」；有的喜歡居住在深山叢林，經中稱為「蘭若比丘」，這就是大小乘的悲願不同所致。人間佛陀的釋迦，經常活躍在王公大臣的周圍，但也容弟子大迦葉經常山林水邊靜坐。故《高僧傳》中，有義學比丘、弘傳比丘、持律比丘、神異比丘等不同。禪門大師的風格，有為當朝國師者，有隱遁不出者，但均能樹立佛法有益於眾生，不必同一形象。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
師與蔣侍郎頗為深交，一日，蔣侍郎對禪師道：「明日寒舍文人雅集，有幾個知己好友相聚，大都是當代學者名士，懇請禪師能撥空前來普灑甘露，演說妙法，則我等不勝榮幸！」
惟政禪師推辭，蔣侍郎不允，不得已，勉強承諾前往。第二天侍郎派人前來迎接禪師時，惟政禪師已不在寺中，迎者遍尋禪師不著，但見其經案上留有一偈，偈云：
「昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；
為僧祇合居巖穴，國士筵中甚不宜。」
迎者將此偈呈交蔣侍郎，蔣侍郎不但不怪他失信侮慢，反而更加尊敬惟政禪師，認為惟政禪師才是他真正的方外之交。
出家人的性格，個個不同，有的發心在各階層弘法度眾，經中稱為「人間比丘」；有的喜歡居住在深山叢林，經中稱為「蘭若比丘」，這就是大小乘的悲願不同所致。人間佛陀的釋迦，經常活躍在王公大臣的周圍，但也容弟子大迦葉經常山林水邊靜坐。故《高僧傳》中，有義學比丘、弘傳比丘、持律比丘、神異比丘等不同。禪門大師的風格，有為當朝國師者，有隱遁不出者，但均能樹立佛法有益於眾生，不必同一形象。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 歸鳥迷巢
有一信士問佛光禪師道：
「經說：供養百千諸佛，不如供養一無心道人。不知百千諸佛有何過？無心道人有何德？」
佛光禪師用詩偈回答道：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」這意思是說，只因多了一片白雲，歸巢的鳥雀都迷了路，飛不回家了。因為供養諸佛，有了對象，反而迷失了自己；供養無心道人，乃以無分別智超越一切。百千諸佛，雖無過失，但無心道人，而能認識自己。
信士又問道：「既是清淨佛伽藍，為何敲打魚和鼓？」
佛光禪師仍用詩偈回答道：「直須打出青霄外，免見龍門點頭人。」這意思是說，清淨寺院道場，所以敲打木魚、撞擊皮鼓，完全別有深義。如敲木魚，是因魚在水中，從不閉眼，故以木魚以示精進不懈；打鼓，只為消業增福。魚鼓之聲，上達雲霄之外，何必還受輪迴之苦？
信士再問道：「在家既能學佛道，何必出家著僧裝？」
佛光禪師還是用詩偈答道：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛。」
這意思是說在家修行固然很好，但終不比出家修行更能精專一致，孔雀的顏色雖然好看，終不比雁鳥能夠高飛！
信士的心中疑雲終於被佛光禪師拂拭了。
有些問題沒有通達時，真是心有千千結，但經過解釋，就如撥雲見青天。禪，有時不解釋，有時就是解釋，但都說些不相干的事。如果能於言外會意，則禪師們的一言一語，一動一靜，就無不是禪了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「經說：供養百千諸佛，不如供養一無心道人。不知百千諸佛有何過？無心道人有何德？」
佛光禪師用詩偈回答道：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」這意思是說，只因多了一片白雲，歸巢的鳥雀都迷了路，飛不回家了。因為供養諸佛，有了對象，反而迷失了自己；供養無心道人，乃以無分別智超越一切。百千諸佛，雖無過失，但無心道人，而能認識自己。
信士又問道：「既是清淨佛伽藍，為何敲打魚和鼓？」
佛光禪師仍用詩偈回答道：「直須打出青霄外，免見龍門點頭人。」這意思是說，清淨寺院道場，所以敲打木魚、撞擊皮鼓，完全別有深義。如敲木魚，是因魚在水中，從不閉眼，故以木魚以示精進不懈；打鼓，只為消業增福。魚鼓之聲，上達雲霄之外，何必還受輪迴之苦？
信士再問道：「在家既能學佛道，何必出家著僧裝？」
佛光禪師還是用詩偈答道：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛。」
這意思是說在家修行固然很好，但終不比出家修行更能精專一致，孔雀的顏色雖然好看，終不比雁鳥能夠高飛！
信士的心中疑雲終於被佛光禪師拂拭了。
有些問題沒有通達時，真是心有千千結，但經過解釋，就如撥雲見青天。禪，有時不解釋，有時就是解釋，但都說些不相干的事。如果能於言外會意，則禪師們的一言一語，一動一靜，就無不是禪了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 一首詩
雙溪布衲禪師和契嵩禪師友善，而且彼此已到了真正以禪接心的階段。一日契嵩禪師戲以詩追悼還活得好好的布衲禪師曰：
「繼祖當吾代，生緣行可規；
終身常在道，識病懶尋醫。
貌古筆難寫，情高世莫知，
慈雲布何處，孤月自相宜。」
布衲禪師讀罷契嵩禪師的追悼詩後，非常歡喜地舉筆答曰：
「道契平生更有誰，閒卿於我最心知；
當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。」
布衲禪師寫罷，即投筆坐亡。
布衲禪師本來沒有入滅的意圖，但為了顧念道友詩篇的信譽，所以就入滅了。禪師們的友誼，生死以之，實在非常難得。
古人有一死以酬知己，但那都是為了報恩，或其他事故，而布衲禪師只是為了道友的遊戲筆墨，就以死來維護道友的意見。契嵩禪師詩中的意思，就是直下承當布衲禪師的傳法，也可以說是一句玩笑話，也可以說這一首詩或真有見地。布衲禪師為了認可，就毫不猶豫地入滅，不了解的人還以為布衲禪師是被契嵩禪師逼死的。其實禪師對生死的看法，早就勘破，只要傳承得人，撒手就走，可說灑脫自在，還有什麼比這更美的呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「繼祖當吾代，生緣行可規；
終身常在道，識病懶尋醫。
貌古筆難寫，情高世莫知，
慈雲布何處，孤月自相宜。」
布衲禪師讀罷契嵩禪師的追悼詩後，非常歡喜地舉筆答曰：
「道契平生更有誰，閒卿於我最心知；
當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。」
布衲禪師寫罷，即投筆坐亡。
布衲禪師本來沒有入滅的意圖，但為了顧念道友詩篇的信譽，所以就入滅了。禪師們的友誼，生死以之，實在非常難得。
古人有一死以酬知己，但那都是為了報恩，或其他事故，而布衲禪師只是為了道友的遊戲筆墨，就以死來維護道友的意見。契嵩禪師詩中的意思，就是直下承當布衲禪師的傳法，也可以說是一句玩笑話，也可以說這一首詩或真有見地。布衲禪師為了認可，就毫不猶豫地入滅，不了解的人還以為布衲禪師是被契嵩禪師逼死的。其實禪師對生死的看法，早就勘破，只要傳承得人，撒手就走，可說灑脫自在，還有什麼比這更美的呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 一起活埋
臨濟義玄禪師有一次與大眾出普坡(勞動)時，看到黃檗禪師遠遠地走過來，就拄著鋤頭不動地站在那裡。黃檗禪師看到後就問：
「你是不是太累了？」
臨濟禪師：「我還沒有開始工作，怎麼就說累了呢？」
黃檗禪師將手中的棒子隨手向臨濟禪師打了過去，臨濟禪師抓住黃檗禪師的棒子一推，就把黃檗給推倒了。
臨濟禪師趕忙對黃檗禪師說：「對不起，我把你推倒了，現在，我拉你起來！」
當臨濟禪師正要拉的時候，黃檗禪師道：「不必了，我根本就沒有動，何必你拉？」
臨濟禪師將手縮回，黃檗禪師就叫道：「維那(相當於訓導長的僧職)！維那！快把我扶起來！」
維那趕快向前去扶起黃檗禪師，並說道：「老師！您怎能原諒這個無禮的臨濟呢？」
黃檗禪師剛爬起來，一聽此話，立刻就舉手打維那，臨濟禪師在旁鋤地說：
「其他的地方都是火葬，可是我這裡卻是一起活埋。」意指參禪要把動靜、來去、榮辱、起臥等對待分別的意識，全部拋棄。
後來，溈山禪師聽到此事，就問仰山禪師道：「黃檗禪師打維那，不知其用意如何？」
仰山禪師回答道：「真正的小偷跑掉，卻讓追捕的人挨揍。」意即超越的人永遠解脫，拘泥的人只有挨打了。
禪門的打罵，我們不可用世俗的觀念來衡量，因為禪師們的打罵，其實是在「接心」，是在「傳法」，黃檗禪師舉棒要打臨濟，其實要把禪法交給他負擔，臨濟禪師推拒，意即自己早已直下承當，何必傳受？臨濟舉手要拉黃檗，黃檗禪師只有說我在如如不動之中，何勞你拉？維那的挨打，只怪他多嘴，不懂得禪心罷了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你是不是太累了？」
臨濟禪師：「我還沒有開始工作，怎麼就說累了呢？」
黃檗禪師將手中的棒子隨手向臨濟禪師打了過去，臨濟禪師抓住黃檗禪師的棒子一推，就把黃檗給推倒了。
臨濟禪師趕忙對黃檗禪師說：「對不起，我把你推倒了，現在，我拉你起來！」
當臨濟禪師正要拉的時候，黃檗禪師道：「不必了，我根本就沒有動，何必你拉？」
臨濟禪師將手縮回，黃檗禪師就叫道：「維那(相當於訓導長的僧職)！維那！快把我扶起來！」
維那趕快向前去扶起黃檗禪師，並說道：「老師！您怎能原諒這個無禮的臨濟呢？」
黃檗禪師剛爬起來，一聽此話，立刻就舉手打維那，臨濟禪師在旁鋤地說：
「其他的地方都是火葬，可是我這裡卻是一起活埋。」意指參禪要把動靜、來去、榮辱、起臥等對待分別的意識，全部拋棄。
後來，溈山禪師聽到此事，就問仰山禪師道：「黃檗禪師打維那，不知其用意如何？」
仰山禪師回答道：「真正的小偷跑掉，卻讓追捕的人挨揍。」意即超越的人永遠解脫，拘泥的人只有挨打了。
禪門的打罵，我們不可用世俗的觀念來衡量，因為禪師們的打罵，其實是在「接心」，是在「傳法」，黃檗禪師舉棒要打臨濟，其實要把禪法交給他負擔，臨濟禪師推拒，意即自己早已直下承當，何必傳受？臨濟舉手要拉黃檗，黃檗禪師只有說我在如如不動之中，何勞你拉？維那的挨打，只怪他多嘴，不懂得禪心罷了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 西來意？
龍牙居遁禪師在臨濟禪師處參學時，一日，請示臨濟禪師道：「如何是西來意？」
臨濟禪師道：「把香板拿來給我。」
龍牙禪師把香板遞給臨濟禪師時，臨濟禪師拿起香板就朝龍牙禪師打過去。
龍牙禪師：「老師打我沒有關係，但總要告訴我如何是祖師西來意吧！」
臨濟禪師道：「剛才的香板難道沒有告訴你嗎？」
後來，龍牙禪師到翠微無學禪師處參學時，又請示道：「如何是祖師西來意？」
翠微無學禪師道：「把蒲團給我拿來！」
龍牙禪師將蒲團交到無學禪師手中時，無學禪師順手就把蒲團往龍牙禪師身上打去！
龍牙禪師道：「別急著打我！您還沒有告訴我如何是祖師西來意呀？」
翠微無學禪師道：「剛才的蒲團，難道沒有告訴你嗎？」
龍牙禪師經過多年的參究，終於明白了香板和蒲團的西來意了。
一日，在禪堂裡有位學僧問龍牙禪師道：「和尚(親教師之意)行腳時，曾參學訪問臨濟與無學二位大德，對他們印象如何？」
龍牙禪師道：「印象很好，就是沒有告訴我如何是祖師西來意！」
學僧道：「為什麼他二老不告訴你呢？」
龍牙禪師非常開心地回答道：「因為香板和蒲團都早有消息了。」
禪宗常常用法器和法物來象徵禪道、傳衣、傳缽，就是用衣缽代表禪法。香板打人，這也是將禪交給你擔當，所以香板就是西來意。蒲團打你，蒲團是禮拜之物，作為凡心接觸佛心之用，因此蒲團也可告訴你西來意了。但是要從香板和蒲團中懂得西來意，那還需要長年累月的參究！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
臨濟禪師道：「把香板拿來給我。」
龍牙禪師把香板遞給臨濟禪師時，臨濟禪師拿起香板就朝龍牙禪師打過去。
龍牙禪師：「老師打我沒有關係，但總要告訴我如何是祖師西來意吧！」
臨濟禪師道：「剛才的香板難道沒有告訴你嗎？」
後來，龍牙禪師到翠微無學禪師處參學時，又請示道：「如何是祖師西來意？」
翠微無學禪師道：「把蒲團給我拿來！」
龍牙禪師將蒲團交到無學禪師手中時，無學禪師順手就把蒲團往龍牙禪師身上打去！
龍牙禪師道：「別急著打我！您還沒有告訴我如何是祖師西來意呀？」
翠微無學禪師道：「剛才的蒲團，難道沒有告訴你嗎？」
龍牙禪師經過多年的參究，終於明白了香板和蒲團的西來意了。
一日，在禪堂裡有位學僧問龍牙禪師道：「和尚(親教師之意)行腳時，曾參學訪問臨濟與無學二位大德，對他們印象如何？」
龍牙禪師道：「印象很好，就是沒有告訴我如何是祖師西來意！」
學僧道：「為什麼他二老不告訴你呢？」
龍牙禪師非常開心地回答道：「因為香板和蒲團都早有消息了。」
禪宗常常用法器和法物來象徵禪道、傳衣、傳缽，就是用衣缽代表禪法。香板打人，這也是將禪交給你擔當，所以香板就是西來意。蒲團打你，蒲團是禮拜之物，作為凡心接觸佛心之用，因此蒲團也可告訴你西來意了。但是要從香板和蒲團中懂得西來意，那還需要長年累月的參究！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 曬香菇
日本永平寺道元禪師在中國天童寺時，看到一位八十多歲駝著背的老禪師，在大太陽下曬香菇，道元禪師忍不住地說：「長老！您年紀這麼大了，為什麼還要吃力勞苦地做這種事呢？請老人家不必這麼辛苦！可以找個人為您老人家代勞呀！」
老禪師毫不猶豫地道：「別人並不是我！」
道元：「話是不錯！可是要工作也不必挑這種大太陽的時候呀！」
老禪師：「大太陽天不曬香菇，難道要等陰天或雨天再來曬嗎？」
禪者的生活，無論什麼，都不假手他人，也不等到明天，「別人不是我」、「現在不做，更待何時。」這是現代人應該深思的問題。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
老禪師毫不猶豫地道：「別人並不是我！」
道元：「話是不錯！可是要工作也不必挑這種大太陽的時候呀！」
老禪師：「大太陽天不曬香菇，難道要等陰天或雨天再來曬嗎？」
禪者的生活，無論什麼，都不假手他人，也不等到明天，「別人不是我」、「現在不做，更待何時。」這是現代人應該深思的問題。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 聽與不聽
青林師虔禪師初參洞山禪師時，洞山禪師問道：「你是從什麼地方來的？」
青林禪師回答道：「武陵！」
洞山禪師再問道：「武陵的佛法與我這裡的有什麼不同？」
青林禪師道：「如在蠻荒的沙石上開放著燦爛的鮮花。」
洞山禪師聽後，回頭吩咐弟子道：「特別做一些好飯菜供養這個人！」
青林禪師聽後反而拂袖而出。
洞山禪師對大眾道：「這個人以後必然使全天下的學僧，都爭先恐後地聚集在他的門下！」
有一天，青林禪師向洞山禪師辭行時，洞山禪師問道：「你準備到哪裡去？」
青林禪師道：「太陽是不會隱藏而不讓人看見的，因為既是太陽，它必然是遍界絕紅塵。」
洞山禪師印可道：「你要多多保重，好自為之！」
於是洞山禪師就送青林禪師走出山門，分手時，洞山禪師忽然說道：「你能不能用一句話，說出你此番遠遊的心情？」
青林禪師不假思索地道：「步步踏紅塵，通身無影像。」
洞山禪師沉思了許久。青林禪師問道：「老師！您為什麼不說話呢？」
洞山禪師以問代答道：「我對你說了那麼多的話，你為什麼誣賴我不說話呢？」
青林禪師跪下說道：「你說的弟子沒有聽到，你沒有說的，弟子都聽到了。」
洞山禪師扶起青林師虔禪師道：「你去吧！你可以走到無說無示的地方去了。」
禪師們非常認真，他們不是說謊，明明別人說的話，他說沒有聽到，別人沒有說，他說他聽了，這是非常耐人尋味的禪境，其實，聽到無言無說的開示法語，那他已真正聽到禪語的法音了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
青林禪師回答道：「武陵！」
洞山禪師再問道：「武陵的佛法與我這裡的有什麼不同？」
青林禪師道：「如在蠻荒的沙石上開放著燦爛的鮮花。」
洞山禪師聽後，回頭吩咐弟子道：「特別做一些好飯菜供養這個人！」
青林禪師聽後反而拂袖而出。
洞山禪師對大眾道：「這個人以後必然使全天下的學僧，都爭先恐後地聚集在他的門下！」
有一天，青林禪師向洞山禪師辭行時，洞山禪師問道：「你準備到哪裡去？」
青林禪師道：「太陽是不會隱藏而不讓人看見的，因為既是太陽，它必然是遍界絕紅塵。」
洞山禪師印可道：「你要多多保重，好自為之！」
於是洞山禪師就送青林禪師走出山門，分手時，洞山禪師忽然說道：「你能不能用一句話，說出你此番遠遊的心情？」
青林禪師不假思索地道：「步步踏紅塵，通身無影像。」
洞山禪師沉思了許久。青林禪師問道：「老師！您為什麼不說話呢？」
洞山禪師以問代答道：「我對你說了那麼多的話，你為什麼誣賴我不說話呢？」
青林禪師跪下說道：「你說的弟子沒有聽到，你沒有說的，弟子都聽到了。」
洞山禪師扶起青林師虔禪師道：「你去吧！你可以走到無說無示的地方去了。」
禪師們非常認真，他們不是說謊，明明別人說的話，他說沒有聽到，別人沒有說，他說他聽了，這是非常耐人尋味的禪境，其實，聽到無言無說的開示法語，那他已真正聽到禪語的法音了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 化人說法
唐朝，文宗皇帝生性嗜好蛤蜊，沿海民眾總是不斷地捕捉蛤蜊進貢朝廷。有一次御廚在烹調時，一打開蛤蜊的硬殼，見殼內一尊酷似觀音菩薩的形象，梵相具足，非常莊嚴，文宗就以美錦寶盒供奉在興善寺，讓大家瞻禮。水產的蛤蜊，其中現出菩薩聖像，太過稀奇，因此唐文宗在上朝時，問群臣道：
「眾卿之中，不知有誰知道蛤蜊內出現菩薩聖像，是象徵什麼祥瑞之兆？」
有一位大臣說道：「此乃超凡入聖之事，非一般學者凡人能知，聖上如必須探究此事，在太一山有藥山惟政禪師，深明佛法，博聞強記，可以詔來詢問。」
惟政禪師到達宮中後，便告訴唐文宗道：
「物無虛應，此乃開啟陛下信心。《法華經》云：『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。』今菩薩現身，乃為皇上說法！」
文宗道：「菩薩雖已現身，但未聞其說法？」
惟政禪師立即解釋道：「陛下認為此蛤蜊中現觀音聖像，能否啟發陛下的信心？」
文宗皇帝說道：「這種稀奇的靈異之事，是我目睹，當然相信。」
惟政禪師道：「陛下既已起信，那菩薩已為您說法說好了。」
藥山惟政禪師對唐文宗的說法，極盡巧妙，此種靈慧均由禪心中得來，所謂有了禪心，真是信口說來，皆成妙諦。吾人對佛法禪道能有體悟，則世間上一色一香，一草一木，無不是道。你如懂得：那青青楊柳，鬱鬱黃花，都是諸佛如來的法身；你能明白：那江海濤聲，簷邊水滴，都是諸佛如來說法的聲音。哪裡一定要觀音現身呢？哪裡一定要觀音說法呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「眾卿之中，不知有誰知道蛤蜊內出現菩薩聖像，是象徵什麼祥瑞之兆？」
有一位大臣說道：「此乃超凡入聖之事，非一般學者凡人能知，聖上如必須探究此事，在太一山有藥山惟政禪師，深明佛法，博聞強記，可以詔來詢問。」
惟政禪師到達宮中後，便告訴唐文宗道：
「物無虛應，此乃開啟陛下信心。《法華經》云：『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。』今菩薩現身，乃為皇上說法！」
文宗道：「菩薩雖已現身，但未聞其說法？」
惟政禪師立即解釋道：「陛下認為此蛤蜊中現觀音聖像，能否啟發陛下的信心？」
文宗皇帝說道：「這種稀奇的靈異之事，是我目睹，當然相信。」
惟政禪師道：「陛下既已起信，那菩薩已為您說法說好了。」
藥山惟政禪師對唐文宗的說法，極盡巧妙，此種靈慧均由禪心中得來，所謂有了禪心，真是信口說來，皆成妙諦。吾人對佛法禪道能有體悟，則世間上一色一香，一草一木，無不是道。你如懂得：那青青楊柳，鬱鬱黃花，都是諸佛如來的法身；你能明白：那江海濤聲，簷邊水滴，都是諸佛如來說法的聲音。哪裡一定要觀音現身呢？哪裡一定要觀音說法呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 心離語言相
寶通禪師初參石頭希遷禪師時，石頭禪師問道：
「哪個是你的心？」
寶通回答道：「見語言者是！」
石頭禪師不以為然地說道：「有見有言即是妄心，在言語的上面還見不出你的真心！」
寶通慚愧，日夜參究，什麼才是自己的真心？經過十天以後，寶通禪師又回來請示道：
「上次的回答不對，今天，我知道什麼是我的心了。」
石頭禪師問道：「什麼是你的心？」
寶通回答道：「揚眉瞬目。」
石頭禪師繼續問道：「除卻揚眉瞬目，請將心來！」意即不可用動作，心不是揚眉瞬目的動作。
寶通道：「若如是則無心可將來！」
石頭禪師提高聲音說道：「萬物原來有心，若說無心盡同毀謗。見聞覺知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？」
寶通禪師終於言下大悟。
「心」者，離一切相，離文字相，離語言相，離一切動作(揚眉瞬目)相，更要離一切虛妄心緣相，此離一切相之心體，說有即不對，說無也是過。正如惠能所說：「不思善，不思惡，就恁麼是上座的本來面目？」參禪者會也否？
為什麼禪師們經常都說無心才是禪心呢？因為有心都是虛妄心，時而天堂，時而地獄，每天從天堂、地獄不知有多少個來回，禪者若能將自己安住於無心之處，正如《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」唯有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」才是此義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「哪個是你的心？」
寶通回答道：「見語言者是！」
石頭禪師不以為然地說道：「有見有言即是妄心，在言語的上面還見不出你的真心！」
寶通慚愧，日夜參究，什麼才是自己的真心？經過十天以後，寶通禪師又回來請示道：
「上次的回答不對，今天，我知道什麼是我的心了。」
石頭禪師問道：「什麼是你的心？」
寶通回答道：「揚眉瞬目。」
石頭禪師繼續問道：「除卻揚眉瞬目，請將心來！」意即不可用動作，心不是揚眉瞬目的動作。
寶通道：「若如是則無心可將來！」
石頭禪師提高聲音說道：「萬物原來有心，若說無心盡同毀謗。見聞覺知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？」
寶通禪師終於言下大悟。
「心」者，離一切相，離文字相，離語言相，離一切動作(揚眉瞬目)相，更要離一切虛妄心緣相，此離一切相之心體，說有即不對，說無也是過。正如惠能所說：「不思善，不思惡，就恁麼是上座的本來面目？」參禪者會也否？
為什麼禪師們經常都說無心才是禪心呢？因為有心都是虛妄心，時而天堂，時而地獄，每天從天堂、地獄不知有多少個來回，禪者若能將自己安住於無心之處，正如《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」唯有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」才是此義。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
09-07-12 每天吃什麼？
雲居道膺禪師專程前來拜訪洞山良价禪師的時候，良价禪師問道：「你是從什麼地方來？」
道膺禪師回答道：「我從翠微禪師那裡來！」
良价禪師再問道：「你在翠微禪師那裡，他都教導些什麼？」
道膺禪師道：「翠微禪師那裡每年正月都祭祀十六羅漢跟五百羅漢，而且祭祀得非常隆重！我曾請示道：『以此隆重禮儀祭祀羅漢，羅漢們會來應供嗎？』翠微禪師回答我說：『那你每天都吃什麼？』我想，這句話就是他的教言了。」
良价禪師聽後，非常驚訝地問道：「翠微禪師真的是這樣教導你們的嗎？」
道膺禪師非常肯定地答道：「是的！」
良价禪師既高興又讚美翠微禪師，不禁非常歡喜。
進一步道膺問良价禪師道：「老師！請問您每天吃些什麼？」
良价禪師不假思索，立刻回答道：「我終日吃飯，從來沒有吃著一粒米；終日喝茶，從來沒有喝到一滴水。」
道膺禪師聽後，忽然鼓掌道：「老師！那你每天是真正吃到米、喝到水了。」
孔子曰：「祭神如神在。」神明有沒有來應供，那是另外一個問題，主要是自己本身已來應供。假如有人問你，每天吃些什麼？吃到的都不是真吃，因為有吃無吃，那是生滅問題，假如不吃而吃，吃而不吃，從有為到無為，從有相到無相，從生滅到無生滅，所謂「百花叢裡過，片葉不沾身。」那就是每天都在吃，每天都在解脫之中了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
道膺禪師回答道：「我從翠微禪師那裡來！」
良价禪師再問道：「你在翠微禪師那裡，他都教導些什麼？」
道膺禪師道：「翠微禪師那裡每年正月都祭祀十六羅漢跟五百羅漢，而且祭祀得非常隆重！我曾請示道：『以此隆重禮儀祭祀羅漢，羅漢們會來應供嗎？』翠微禪師回答我說：『那你每天都吃什麼？』我想，這句話就是他的教言了。」
良价禪師聽後，非常驚訝地問道：「翠微禪師真的是這樣教導你們的嗎？」
道膺禪師非常肯定地答道：「是的！」
良价禪師既高興又讚美翠微禪師，不禁非常歡喜。
進一步道膺問良价禪師道：「老師！請問您每天吃些什麼？」
良价禪師不假思索，立刻回答道：「我終日吃飯，從來沒有吃著一粒米；終日喝茶，從來沒有喝到一滴水。」
道膺禪師聽後，忽然鼓掌道：「老師！那你每天是真正吃到米、喝到水了。」
孔子曰：「祭神如神在。」神明有沒有來應供，那是另外一個問題，主要是自己本身已來應供。假如有人問你，每天吃些什麼？吃到的都不是真吃，因為有吃無吃，那是生滅問題，假如不吃而吃，吃而不吃，從有為到無為，從有相到無相，從生滅到無生滅，所謂「百花叢裡過，片葉不沾身。」那就是每天都在吃，每天都在解脫之中了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月8日星期日
08-07-12 自己的住處
趙州禪師一生疏散不羈，過著隨遇而安、隨緣、隨喜、隨眾的生活，從來都是處處無家處處家，而他一生雲水，到八十多歲都在外面行腳，有詩說：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，即至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」有一天，他行腳到雲居禪師處，雲居禪師問道：
「你年紀這麼大了，仍到處奔跑，為什麼還不找個長居安身的住處？」
趙州禪師聽後，像什麼都不懂似地問道：
「怎麼樣才是我長居安身的住處呢？」
雲居禪師道：「山前有一處荒廢了的古寺基地，你可以把它修復好居住。」
趙州不以為然，反問道：「老和尚為什麼不自己去住呢？」
又有一次，趙州禪師到茱萸禪師處，茱萸禪師道：
「你年紀這麼大了，仍然到處雲遊行腳，為什麼不找個地方住下來安心修行呢？」
趙州禪師感慨地說道：「你說什麼地方可以給我住下來安心修行呢？」
茱萸禪師不以為然地反問道：「你不必問人，總之，你年紀這麼大了，連自己的住處都不知道，像你這樣說話可以嗎？」
趙州禪師聞言，不禁肅然起敬地回答：
「我三十年縱馬馳騁山水，隨緣生活，想不到今天才被驢子踢了一腳。」
趙州禪師行腳，是因當初有僧問他：「將來劫火焚燒的時候，四大五蘊的身體還壞也不壞？」趙州答說：「會壞。」僧再問：「既然身體會壞，那就隨他去了。」趙州答：「隨他去！」對趙州的回答，其僧甚疑，趙州也猶豫起來，所以就遍歷山川，到處行腳，訪師決疑，所謂「一句隨他語，千山走衲僧。」趙州年八十歲，仍行徑百邑，以求抉擇去疑痛快而已。其實趙州行腳，早就找到長久住處，所謂「來時自有去處，動中自有靜趣。」驢子踢了一腳，不過多一次提起。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你年紀這麼大了，仍到處奔跑，為什麼還不找個長居安身的住處？」
趙州禪師聽後，像什麼都不懂似地問道：
「怎麼樣才是我長居安身的住處呢？」
雲居禪師道：「山前有一處荒廢了的古寺基地，你可以把它修復好居住。」
趙州不以為然，反問道：「老和尚為什麼不自己去住呢？」
又有一次，趙州禪師到茱萸禪師處，茱萸禪師道：
「你年紀這麼大了，仍然到處雲遊行腳，為什麼不找個地方住下來安心修行呢？」
趙州禪師感慨地說道：「你說什麼地方可以給我住下來安心修行呢？」
茱萸禪師不以為然地反問道：「你不必問人，總之，你年紀這麼大了，連自己的住處都不知道，像你這樣說話可以嗎？」
趙州禪師聞言，不禁肅然起敬地回答：
「我三十年縱馬馳騁山水，隨緣生活，想不到今天才被驢子踢了一腳。」
趙州禪師行腳，是因當初有僧問他：「將來劫火焚燒的時候，四大五蘊的身體還壞也不壞？」趙州答說：「會壞。」僧再問：「既然身體會壞，那就隨他去了。」趙州答：「隨他去！」對趙州的回答，其僧甚疑，趙州也猶豫起來，所以就遍歷山川，到處行腳，訪師決疑，所謂「一句隨他語，千山走衲僧。」趙州年八十歲，仍行徑百邑，以求抉擇去疑痛快而已。其實趙州行腳，早就找到長久住處，所謂「來時自有去處，動中自有靜趣。」驢子踢了一腳，不過多一次提起。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 多少重？
翰林學士蘇東坡因與照覺禪師論道，談及「情與無情，同圓種智」的話後，忽有省悟，因而作「未參禪前」、「參禪時」、「參禪悟道後」三偈，表明心得。未參禪前的境界是：
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
到了參禪時，其心得是：
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。」
及至參禪悟道以後，其心境是：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
蘇東坡自此禪悟後，對佛法自視更高，聞荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何？才初見面，蘇東坡曰：
「聞禪師禪悟功高，請道禪悟是什麼？」
承皓禪師不答反問道：
「請問尊官貴姓？」
蘇東坡道：「姓秤！乃秤天下長老有多重的秤！」
承皓禪師大喝一聲，說道：
「請問這一喝有多少重？」
蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。
蘇東坡參禪三個層次，正如青原行思禪師說的參禪三個階段，他說：「參禪前，見山是山，見水是水；參禪時，見山不是山，見水不是水；參禪悟道後，見山是山，見水是水。」
禪者經此三關，雖能開悟，但並非修證，悟是解，修屬證，故禪者由悟起修，由修而證。如無修證者，若遇承皓禪師此等禪門宗匠，對你大喝一聲時，即瞠目結舌，啞口無言了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
到了參禪時，其心得是：
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。」
及至參禪悟道以後，其心境是：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
蘇東坡自此禪悟後，對佛法自視更高，聞荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何？才初見面，蘇東坡曰：
「聞禪師禪悟功高，請道禪悟是什麼？」
承皓禪師不答反問道：
「請問尊官貴姓？」
蘇東坡道：「姓秤！乃秤天下長老有多重的秤！」
承皓禪師大喝一聲，說道：
「請問這一喝有多少重？」
蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。
蘇東坡參禪三個層次，正如青原行思禪師說的參禪三個階段，他說：「參禪前，見山是山，見水是水；參禪時，見山不是山，見水不是水；參禪悟道後，見山是山，見水是水。」
禪者經此三關，雖能開悟，但並非修證，悟是解，修屬證，故禪者由悟起修，由修而證。如無修證者，若遇承皓禪師此等禪門宗匠，對你大喝一聲時，即瞠目結舌，啞口無言了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 無上法寶
達摩祖師本名叫菩提多羅，南印度人，出身婆羅門貴族，是香至王的第三個兒子，後來遇到般若多羅，為祖師所器重，而度化出家，改名菩提達摩。
達摩未出家以前，就具有超人的才智、脫俗的善根，有一次般若多羅尊者，指著一堆珠寶對達摩三兄弟問道：
「世上還有比這些珠寶更好的東西嗎？」
大哥月淨多羅回答道：
「沒有！這些珠寶乃我們王者之家最為珍貴的，世上再也沒有什麼東西能超過這些寶物了。」
二哥功德多羅也回答道：
「我沒有見過世上還有比這些寶物更珍貴的東西。」
唯有老三菩提多羅卻不同意這種說法，他道：
「我不認為兩位哥哥的話說得對，這些珠寶其實沒有什麼價值！」
兩位兄長齊聲責問道：「為什麼這些珠寶沒有價值，你有價值的寶物是什麼？」
菩提多羅說道：「因為這些珠寶它自身不能認知自己的價值，必須假以人們的智慧去分辨，否則只不過是一些沒有知覺的東西而已。而佛陀說的佛法真理，那是法寶，法寶是由人們的般若所發揮出來的智慧，這不僅能自照，而且還能區分各種形形色色的珠寶，更能分辨世間與出世間的一切善惡諸法，所以在各種寶物中，真正最尊貴的應該是無上真理的法寶。」
達摩才智超脫，其見解並不為傳統所約束，以此優越的因緣，在出家以後，繼承般若多羅的衣缽，成為西天第二十八代祖師，在我國梁武帝當朝時候，東來我國，在少室峰面壁九年，亦即我國所謂東土初祖。
什麼才是真正的寶物？世界上的寶物金銀、真珠等七寶，出世間的寶物就是佛、法、僧三寶了。佛、法、僧又稱自性三寶，此即人人本具，個個不無的真心本性。金銀珠寶有毀壞的時候，真心本性沒有毀壞的時候。菩提達摩以年少的才智即有此認識，終能繼承祖位，而且東來傳授佛法，一花五葉，分燈無盡，所謂一念慧解，光照無盡，亦即真理法寶勝於金銀財寶。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
達摩未出家以前，就具有超人的才智、脫俗的善根，有一次般若多羅尊者，指著一堆珠寶對達摩三兄弟問道：
「世上還有比這些珠寶更好的東西嗎？」
大哥月淨多羅回答道：
「沒有！這些珠寶乃我們王者之家最為珍貴的，世上再也沒有什麼東西能超過這些寶物了。」
二哥功德多羅也回答道：
「我沒有見過世上還有比這些寶物更珍貴的東西。」
唯有老三菩提多羅卻不同意這種說法，他道：
「我不認為兩位哥哥的話說得對，這些珠寶其實沒有什麼價值！」
兩位兄長齊聲責問道：「為什麼這些珠寶沒有價值，你有價值的寶物是什麼？」
菩提多羅說道：「因為這些珠寶它自身不能認知自己的價值，必須假以人們的智慧去分辨，否則只不過是一些沒有知覺的東西而已。而佛陀說的佛法真理，那是法寶，法寶是由人們的般若所發揮出來的智慧，這不僅能自照，而且還能區分各種形形色色的珠寶，更能分辨世間與出世間的一切善惡諸法，所以在各種寶物中，真正最尊貴的應該是無上真理的法寶。」
達摩才智超脫，其見解並不為傳統所約束，以此優越的因緣，在出家以後，繼承般若多羅的衣缽，成為西天第二十八代祖師，在我國梁武帝當朝時候，東來我國，在少室峰面壁九年，亦即我國所謂東土初祖。
什麼才是真正的寶物？世界上的寶物金銀、真珠等七寶，出世間的寶物就是佛、法、僧三寶了。佛、法、僧又稱自性三寶，此即人人本具，個個不無的真心本性。金銀珠寶有毀壞的時候，真心本性沒有毀壞的時候。菩提達摩以年少的才智即有此認識，終能繼承祖位，而且東來傳授佛法，一花五葉，分燈無盡，所謂一念慧解，光照無盡，亦即真理法寶勝於金銀財寶。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 石頭獅吼
當石頭希遷禪師剛來南台時，次日就對懷讓禪師道：
「昨天我來到你這裡，有一個荒唐的青年禪僧，如如不動地坐在石頭上面。」
懷讓禪師聽後問道：「你有沒有弄錯？」
希遷禪師道：「沒有弄錯！」
於是，懷讓禪師就吩咐侍者道：「你到山門外調查一下，坐在石頭上的那個禪僧是誰？假如是昨天剛來的那個青年禪僧，你就責備他玩弄什麼玄虛？假如他承認，你就問他說：『石頭上的東西，移植後還有活的可能嗎？』」
侍者就用這句話回報希遷禪師，希遷回答說：
「諸佛如來的世界裡，沒有可搬動的東西，也沒有死活這句話。」
於是侍者回來將希遷的回答報告懷讓禪師，懷讓禪師自語似地說道：
「這個禪師，他的後代子孫將使天下人的嘴噤若寒蟬。」
接著他又派侍者去考問希遷道：「如何才算是真正的解脫？」
希遷：「誰綁住了你？」
侍者：「什麼才是淨土？」
希遷：「誰污染了你？」
侍者：「什麼才是涅槃？」
希遷：「誰把生死給了你？」
侍者回來把這些問答報告給懷讓禪師，懷讓禪師聽後雙手合十，一言不發。
六祖惠能大師門下兩大弟子：青原行思、南嶽懷讓已是當代宗師，而他們都認為：「在那石頭上能聽到獅子的吼聲。」
石頭希遷禪師，對於討論問題，以問作答，正如六祖的「本來無一物，何處惹塵埃」的說法。所謂束縛，原來是自己束縛了自己；所謂污染，原來是自己污染了自己；所謂生死，原來自己沉淪生死苦海，並不是由誰造成。本是石頭如如不動，無死無活，我們定要庸人自擾，所以要懷讓禪師叫我們聽聽石頭上的獅子吼聲！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「昨天我來到你這裡，有一個荒唐的青年禪僧，如如不動地坐在石頭上面。」
懷讓禪師聽後問道：「你有沒有弄錯？」
希遷禪師道：「沒有弄錯！」
於是，懷讓禪師就吩咐侍者道：「你到山門外調查一下，坐在石頭上的那個禪僧是誰？假如是昨天剛來的那個青年禪僧，你就責備他玩弄什麼玄虛？假如他承認，你就問他說：『石頭上的東西，移植後還有活的可能嗎？』」
侍者就用這句話回報希遷禪師，希遷回答說：
「諸佛如來的世界裡，沒有可搬動的東西，也沒有死活這句話。」
於是侍者回來將希遷的回答報告懷讓禪師，懷讓禪師自語似地說道：
「這個禪師，他的後代子孫將使天下人的嘴噤若寒蟬。」
接著他又派侍者去考問希遷道：「如何才算是真正的解脫？」
希遷：「誰綁住了你？」
侍者：「什麼才是淨土？」
希遷：「誰污染了你？」
侍者：「什麼才是涅槃？」
希遷：「誰把生死給了你？」
侍者回來把這些問答報告給懷讓禪師，懷讓禪師聽後雙手合十，一言不發。
六祖惠能大師門下兩大弟子：青原行思、南嶽懷讓已是當代宗師，而他們都認為：「在那石頭上能聽到獅子的吼聲。」
石頭希遷禪師，對於討論問題，以問作答，正如六祖的「本來無一物，何處惹塵埃」的說法。所謂束縛，原來是自己束縛了自己；所謂污染，原來是自己污染了自己；所謂生死，原來自己沉淪生死苦海，並不是由誰造成。本是石頭如如不動，無死無活，我們定要庸人自擾，所以要懷讓禪師叫我們聽聽石頭上的獅子吼聲！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 艱難一忘
趙州禪師問溈山靈祐道：
「什麼是歷代禪宗祖師的意圖？」
溈山禪師叫侍者道：「快把椅子拿來！」
趙州禪師說：「自從我成為一寺之主以來，還沒有見過一位真正的禪者。」
此時，正有一位學僧在旁，問道：
「假如碰見真正禪者，你將要怎樣？」
趙州禪師說道：
「一把有一千鈞力量的弓箭，不會為打一隻水溝裡的老鼠而發射。」
學僧再問：「什麼人是諸佛的師父呢？」
趙州禪師道：「南無阿彌陀佛。」
學僧問：「南無阿彌陀佛是誰呢？」
趙州禪師道：「南無阿彌陀佛是我的弟子。」
學僧把這話問長慶禪師說道：「趙州禪師說南無阿彌陀佛是他的弟子，究竟是引導對方的話呢？還是放棄對方的話呢？」
長慶禪師說：「假如向兩頭探索，就不明白趙州的真義。」
學僧道：「趙州的真義是什麼呢？」
長慶禪師終於彈出一指。學僧不明其義，繼續隨趙州參問。
有一次，趙王請趙州禪師說法，趙州登上說法寶座，開始誦經。學僧在旁問道：「人家是請老師說法，不知老師為什麼誦經？」
趙州禪師道：「難道佛門弟子不可以誦經嗎？」
又有一次，大家在誦經，趙州禪師忽然端坐不動。
學僧：「為什麼老師不誦經？」
趙州：「幸虧你對我說『誦經』，否則老僧幾乎都忘掉了。」
在禪門古德中，趙州是一位非常風趣的人物，他不為打一隻老鼠發射他的弓箭，他自語做阿彌陀佛的老師，你請他說法他在誦經，你在誦經他在禪思。他不是與人隨便唱反調，禪者要超越對待，而且要做到一個「忘」字，忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘無，「自古艱難在一忘」，誠信然也。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「什麼是歷代禪宗祖師的意圖？」
溈山禪師叫侍者道：「快把椅子拿來！」
趙州禪師說：「自從我成為一寺之主以來，還沒有見過一位真正的禪者。」
此時，正有一位學僧在旁，問道：
「假如碰見真正禪者，你將要怎樣？」
趙州禪師說道：
「一把有一千鈞力量的弓箭，不會為打一隻水溝裡的老鼠而發射。」
學僧再問：「什麼人是諸佛的師父呢？」
趙州禪師道：「南無阿彌陀佛。」
學僧問：「南無阿彌陀佛是誰呢？」
趙州禪師道：「南無阿彌陀佛是我的弟子。」
學僧把這話問長慶禪師說道：「趙州禪師說南無阿彌陀佛是他的弟子，究竟是引導對方的話呢？還是放棄對方的話呢？」
長慶禪師說：「假如向兩頭探索，就不明白趙州的真義。」
學僧道：「趙州的真義是什麼呢？」
長慶禪師終於彈出一指。學僧不明其義，繼續隨趙州參問。
有一次，趙王請趙州禪師說法，趙州登上說法寶座，開始誦經。學僧在旁問道：「人家是請老師說法，不知老師為什麼誦經？」
趙州禪師道：「難道佛門弟子不可以誦經嗎？」
又有一次，大家在誦經，趙州禪師忽然端坐不動。
學僧：「為什麼老師不誦經？」
趙州：「幸虧你對我說『誦經』，否則老僧幾乎都忘掉了。」
在禪門古德中，趙州是一位非常風趣的人物，他不為打一隻老鼠發射他的弓箭，他自語做阿彌陀佛的老師，你請他說法他在誦經，你在誦經他在禪思。他不是與人隨便唱反調，禪者要超越對待，而且要做到一個「忘」字，忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘無，「自古艱難在一忘」，誠信然也。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 無嘴說法
有一學僧道念，出家數十年，到處參訪，皆未能開悟，一日，請示石樓禪師道：
「未識自己的本性，乞禪師方便指示。」
石樓：「石樓無嘴巴。」
道念：「學僧至誠，洗耳恭聽。」
石樓：「你聽了什麼？」
道念：「學僧自知罪業深重。」
石樓：「老僧罪過也不少。」
道念：「禪師過在什麼地方？」
石樓：「過在汝非處。」
道念：「可以懺悔嗎？」
石樓：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」
道念隨即禮拜，石樓禪師便打，打後問道：「你最近離開何處才到此？」
道念：「梁唐晉漢周，到處行腳雲遊。」
石樓：「這些主人還重佛法嗎？」
道念：「好在禪師問到我，若問別人，恐怕就惹禍。」
石樓：「為什麼呢？」
道念：「因為這些君主，不喜歡別人懷疑。」
石樓：「人尚不見，有何佛法可重？」
道念：「請禪師告訴我，如何來重佛法？」
石樓：「你受戒已多少年？」
道念：「十多年了。」
石樓：「十多年了還不知重法，今日問我，我的嘴巴怎說得清楚？你的耳朵又怎聽得進去？」
道念終於言下大悟。
在禪門參學幾十年透不到一點消息，機緣一到，得來又全不費功夫。石樓禪師無嘴巴，只是說禪乃無言。道念的洗耳恭聽，就算洗耳但未能入心，豈又奈何？道念受戒十多年，還不知重法，石樓禪師為其點破，多年心上雲霧，一下抹拭，此即所謂禪話入心。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「未識自己的本性，乞禪師方便指示。」
石樓：「石樓無嘴巴。」
道念：「學僧至誠，洗耳恭聽。」
石樓：「你聽了什麼？」
道念：「學僧自知罪業深重。」
石樓：「老僧罪過也不少。」
道念：「禪師過在什麼地方？」
石樓：「過在汝非處。」
道念：「可以懺悔嗎？」
石樓：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」
道念隨即禮拜，石樓禪師便打，打後問道：「你最近離開何處才到此？」
道念：「梁唐晉漢周，到處行腳雲遊。」
石樓：「這些主人還重佛法嗎？」
道念：「好在禪師問到我，若問別人，恐怕就惹禍。」
石樓：「為什麼呢？」
道念：「因為這些君主，不喜歡別人懷疑。」
石樓：「人尚不見，有何佛法可重？」
道念：「請禪師告訴我，如何來重佛法？」
石樓：「你受戒已多少年？」
道念：「十多年了。」
石樓：「十多年了還不知重法，今日問我，我的嘴巴怎說得清楚？你的耳朵又怎聽得進去？」
道念終於言下大悟。
在禪門參學幾十年透不到一點消息，機緣一到，得來又全不費功夫。石樓禪師無嘴巴，只是說禪乃無言。道念的洗耳恭聽，就算洗耳但未能入心，豈又奈何？道念受戒十多年，還不知重法，石樓禪師為其點破，多年心上雲霧，一下抹拭，此即所謂禪話入心。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 虎頭長角
黃檗希運禪師有一次到廚房，看到典座(負責煮飯)就問道：「你在做什麼？」
典座：「我正在盛禪僧吃的米。」
黃檗：「每天需要多少米？」
典座：「每天三餐，約吃兩石半(一四九公升)。」
黃檗：「是不是吃得太多了？」
典座：「我還擔心不夠吃呢！」
黃檗一聽這話，順手就打典座兩個耳光，典座就把這事告訴臨濟禪師。
臨濟禪師聽後很不以為然，認為這樣的答話，也沒有罪過，為什麼要打人呢？他就安慰典座道：「我替你問一問這個老和尚！」
可是當臨濟禪師一到黃檗禪師那裡，黃檗禪師就提起先前的事。
臨濟禪師說：「由於典座不明白老師為什麼打他，所以才託我替他問老師一聲。」
黃檗禪師道：「為什麼？你說為什麼打他？」
臨濟禪師不服道：「難道擔心不夠吃也不行嗎？」
黃檗禪師：「為什麼不答『明天還要吃一頓』呢？」
臨濟禪師豎起拳頭，大聲說道：「說什麼明天，現在立刻就要吃。」說完，拳就順勢揮過去。
黃檗禪師擋開臨濟的拳頭，責怪道：「你這個瘋和尚，又來這裡拔虎鬚！」
臨濟禪師怒吼著走出僧堂，黃檗禪師反而歡喜，說這隻小虎的頭上長角了。
後來溈山靈祐禪師就這件事問仰山慧寂道：「這兩位禪師究竟是在做什麼？」
仰山：「老師的用意如何呢？」
溈山：「生了孩子才知道親情偉大。」
仰山：「我卻不認為如此。」
溈山：「那你又作何想法呢？」
仰山：「這就恰如把小偷領進自己家中，偷自己的東西。」
溈山靈祐禪師聽後哈哈大笑。
臨濟義玄禪師是黃檗希運禪師的弟子，弟子打老師，這是忤逆，但黃檗不以為忤，反而讚美臨濟，俗語說：「打是情，罵是愛。」在禪宗接心上看，這倒別有意義了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
典座：「我正在盛禪僧吃的米。」
黃檗：「每天需要多少米？」
典座：「每天三餐，約吃兩石半(一四九公升)。」
黃檗：「是不是吃得太多了？」
典座：「我還擔心不夠吃呢！」
黃檗一聽這話，順手就打典座兩個耳光，典座就把這事告訴臨濟禪師。
臨濟禪師聽後很不以為然，認為這樣的答話，也沒有罪過，為什麼要打人呢？他就安慰典座道：「我替你問一問這個老和尚！」
可是當臨濟禪師一到黃檗禪師那裡，黃檗禪師就提起先前的事。
臨濟禪師說：「由於典座不明白老師為什麼打他，所以才託我替他問老師一聲。」
黃檗禪師道：「為什麼？你說為什麼打他？」
臨濟禪師不服道：「難道擔心不夠吃也不行嗎？」
黃檗禪師：「為什麼不答『明天還要吃一頓』呢？」
臨濟禪師豎起拳頭，大聲說道：「說什麼明天，現在立刻就要吃。」說完，拳就順勢揮過去。
黃檗禪師擋開臨濟的拳頭，責怪道：「你這個瘋和尚，又來這裡拔虎鬚！」
臨濟禪師怒吼著走出僧堂，黃檗禪師反而歡喜，說這隻小虎的頭上長角了。
後來溈山靈祐禪師就這件事問仰山慧寂道：「這兩位禪師究竟是在做什麼？」
仰山：「老師的用意如何呢？」
溈山：「生了孩子才知道親情偉大。」
仰山：「我卻不認為如此。」
溈山：「那你又作何想法呢？」
仰山：「這就恰如把小偷領進自己家中，偷自己的東西。」
溈山靈祐禪師聽後哈哈大笑。
臨濟義玄禪師是黃檗希運禪師的弟子，弟子打老師，這是忤逆，但黃檗不以為忤，反而讚美臨濟，俗語說：「打是情，罵是愛。」在禪宗接心上看，這倒別有意義了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 變與不變
巖頭禪師在唐武宗毀滅佛法時，縫製了一套俗裝，準備到不得已的時候，可以應變。不久聖旨下來，強令僧尼還俗，有聲望的高僧還要逮捕判刑，巖頭禪師為了躲避苛政，他穿了俗裝，戴了低沿帽子，悄悄躲進一個在家修行的師姑佛堂裡。當時師姑正在齋堂吃飯，巖頭大搖大擺地走進廚房，拿起碗筷也開始吃飯，這時一個道童看見他，立刻告訴師姑，師姑拿起棒子，作出準備打人的姿勢，並且口中說道：
「嗄！原來竟是巖頭上座，怎麼變形了？」
巖頭禪師不慌不忙，安然說道：
「形可變，性不可變。」
後來，大彥禪師初次參見巖頭禪師時，巖頭正在門前拔草。大彥戴著斗笠大搖大擺走過來，直直地站在巖頭的面前，並且用手敲敲斗笠舉手說道：「你還記得我嗎？」
巖頭抓起一把草，朝著大彥的臉上打過去說：「世間變化無常，不記得了。」
大彥不肯讓步說道：「世間無常，但法性永恆，怎可不認帳？」
巖頭禪師一聽當場打了大彥三拳，於是大彥站好姿勢才進僧堂，巖頭禪師這時說道：「已經寒暄完了，根本沒有再進僧堂的必要。」
大彥立刻轉身往回走，可是第二天早粥吃完時，他卻又走進僧堂，剛進門，巖頭禪師立刻從法座上跳下來，一把抓住大彥的衣襟道：
「你快說，你快說，不變的前帳在哪裡？」
大彥禪師也一把抓住巖頭禪師，說道：「師姑家裡，形可變，性不可變！」
說罷，兩人哈哈大笑。
世間一切諸法，形相是生滅變異的，法性就不會變異了。就如世界，是成、住、壞、空，人是生、老、病、死，心是生、住、異、滅。唯有諸法本性，即吾人的本來面目，是「亙古今而不變，歷萬劫而常新。」
巖頭禪師在暴政沒有信仰自由之下，換著俗裝，如他所說，形相可變，心性不變。吾人如能體悟到自己不變的真心，如黃金儘可變形為耳環、戒指、手鐲，而其黃金本性不變，人在生死五趣中流轉，其本性實亦未變。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「嗄！原來竟是巖頭上座，怎麼變形了？」
巖頭禪師不慌不忙，安然說道：
「形可變，性不可變。」
後來，大彥禪師初次參見巖頭禪師時，巖頭正在門前拔草。大彥戴著斗笠大搖大擺走過來，直直地站在巖頭的面前，並且用手敲敲斗笠舉手說道：「你還記得我嗎？」
巖頭抓起一把草，朝著大彥的臉上打過去說：「世間變化無常，不記得了。」
大彥不肯讓步說道：「世間無常，但法性永恆，怎可不認帳？」
巖頭禪師一聽當場打了大彥三拳，於是大彥站好姿勢才進僧堂，巖頭禪師這時說道：「已經寒暄完了，根本沒有再進僧堂的必要。」
大彥立刻轉身往回走，可是第二天早粥吃完時，他卻又走進僧堂，剛進門，巖頭禪師立刻從法座上跳下來，一把抓住大彥的衣襟道：
「你快說，你快說，不變的前帳在哪裡？」
大彥禪師也一把抓住巖頭禪師，說道：「師姑家裡，形可變，性不可變！」
說罷，兩人哈哈大笑。
世間一切諸法，形相是生滅變異的，法性就不會變異了。就如世界，是成、住、壞、空，人是生、老、病、死，心是生、住、異、滅。唯有諸法本性，即吾人的本來面目，是「亙古今而不變，歷萬劫而常新。」
巖頭禪師在暴政沒有信仰自由之下，換著俗裝，如他所說，形相可變，心性不變。吾人如能體悟到自己不變的真心，如黃金儘可變形為耳環、戒指、手鐲，而其黃金本性不變，人在生死五趣中流轉，其本性實亦未變。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 去問他！
徑山禪師門下有五百位學僧，但真正用心參學的並沒有幾人，黃檗禪師就叫臨濟禪師到徑山禪師那兒去，當臨濟要出發時，黃檗禪師問道：
「你到徑山禪師那兒時要如何？」
臨濟禪師回答道：「到時我自有方法。」
臨濟禪師到了徑山禪師那兒以後，就直入法堂去拜見徑山禪師，徑山禪師剛一抬頭，臨濟禪師就對著他大喝一聲，徑山禪師正要開口，臨濟禪師掉頭就走。
有一學僧問徑山禪師道：「剛才那位法師對老師說了些什麼？為什麼敢對你大聲吼叫呢？」
徑山禪師道：「他是黃檗禪師門下的弟子，如果你想知道為什麼，何不自己去問他？」
學僧道：「我們就是不知道怎樣去問他？」
徑山禪師道：「你們會大喝一聲嗎？」
學僧們都異口同聲地說：「大喝一聲，這是非常簡單的事。」
徑山禪師立刻大喝一聲，問道：「這一喝，是什麼意思？」
眾學僧面面相覷，茫然不知如何應對。
徑山禪師道：「那一喝上通天堂，下達地府，豎窮三際，橫遍十方，你們五百學人大多放逸散漫，猶如聾啞，怎能懂得獅子吼聲？」
徑山禪師的五百位學僧，大部分就此各自分散去各處參訪了。
徑山禪師在古德中是一位證悟很高的禪匠，從不方便地觀機逗教，啟發後學，經臨濟禪師這一喝，真有振聾發瞶之功，他知道禪者教導後學契理容易，契機不易，故自己也大喝一聲，遣散十方學子，到各方尋找有緣。自古以來，所謂大德者，風格雖各有不同，但不會矇混學者。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你到徑山禪師那兒時要如何？」
臨濟禪師回答道：「到時我自有方法。」
臨濟禪師到了徑山禪師那兒以後，就直入法堂去拜見徑山禪師，徑山禪師剛一抬頭，臨濟禪師就對著他大喝一聲，徑山禪師正要開口，臨濟禪師掉頭就走。
有一學僧問徑山禪師道：「剛才那位法師對老師說了些什麼？為什麼敢對你大聲吼叫呢？」
徑山禪師道：「他是黃檗禪師門下的弟子，如果你想知道為什麼，何不自己去問他？」
學僧道：「我們就是不知道怎樣去問他？」
徑山禪師道：「你們會大喝一聲嗎？」
學僧們都異口同聲地說：「大喝一聲，這是非常簡單的事。」
徑山禪師立刻大喝一聲，問道：「這一喝，是什麼意思？」
眾學僧面面相覷，茫然不知如何應對。
徑山禪師道：「那一喝上通天堂，下達地府，豎窮三際，橫遍十方，你們五百學人大多放逸散漫，猶如聾啞，怎能懂得獅子吼聲？」
徑山禪師的五百位學僧，大部分就此各自分散去各處參訪了。
徑山禪師在古德中是一位證悟很高的禪匠，從不方便地觀機逗教，啟發後學，經臨濟禪師這一喝，真有振聾發瞶之功，他知道禪者教導後學契理容易，契機不易，故自己也大喝一聲，遣散十方學子，到各方尋找有緣。自古以來，所謂大德者，風格雖各有不同，但不會矇混學者。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
08-07-12 無道心
文道是個雲水僧，因久仰慧薰禪師的道風，所以跋山涉水不遠千里地來到禪師居住的洞窟前，說道：
「末學文道，素仰禪師的高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！」
因時已晚，慧薰禪師就說：「日暮了，就此一宿吧！」
第二天，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並已將粥煮好了，用餐時，洞中並沒有多餘的碗可給文道用餐，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭，盛粥給文道。文道躊躇得不知是否要接時，慧薰禪師說：「你無道心，非真正為法而來，你以淨穢和憎愛的妄情處事接物，如何能得道呢？」
善惡、是非、得失、淨穢，這是從分別心所認識的世界。真正的道，不思善、不思惡，不在淨、不在穢，文道的憎愛之念，拒受之情，當然要被呵為無道心了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「末學文道，素仰禪師的高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！」
因時已晚，慧薰禪師就說：「日暮了，就此一宿吧！」
第二天，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並已將粥煮好了，用餐時，洞中並沒有多餘的碗可給文道用餐，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭，盛粥給文道。文道躊躇得不知是否要接時，慧薰禪師說：「你無道心，非真正為法而來，你以淨穢和憎愛的妄情處事接物，如何能得道呢？」
善惡、是非、得失、淨穢，這是從分別心所認識的世界。真正的道，不思善、不思惡，不在淨、不在穢，文道的憎愛之念，拒受之情，當然要被呵為無道心了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月7日星期六
07-07-12 打車？打牛？
南嶽懷讓禪師在般若寺住持時，發現每天下午有一位青年在大雄寶殿裡打坐參禪，看樣子，這位青年很有慧根，因此很關心地問道：
「請問朋友，你在這兒做什麼呢？」
青年不喜歡有人打擾，勉強答道：「打坐！」
懷讓禪師再問道：「為什麼要打坐呢？」
青年已經很不高興，但口中仍回答道：「成佛！」
懷讓仍慈悲地再問道：「打坐怎麼能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌這位老和尚過分嚕囌。
懷讓禪師不得已，就拿了一塊磚頭，在青年座旁每天推磨，經過多日，青年終於非常好奇地問道：「請問你每天在此做什麼？」
懷讓：「磨磚頭！」
青年：「為什麼要磨磚頭？」
懷讓：「為了要做鏡子。」
青年：「磨磚怎能做鏡子呢？」
懷讓：「磨磚既然不可能作鏡子，那你打坐怎可成佛呢？」
青年大驚，這麼一句平凡的問話，使他傲氣全消，立刻恭敬地起身頂禮問道：「那麼要怎樣才對呢？」
懷讓禪師非常和善地答道：「譬如趕一輛牛車，假如牛車不進，是應該打牛呢？還是打車子呢？」
青年聽後禮拜，跪下來問道：「要如何用心，才能達到無相三昧的境界？」
懷讓禪師答道：「學心地法門，就像播種，我為你講解法要，就像天降甘霖，只等因緣和合，就能見道。」
青年終於言下大悟，他，就是禪門一代宗師馬祖道一禪師。
從馬祖道一禪師悟道的過程看來，參禪的目的是明心見性，光是打坐，當然不能明心見性，因為禪非坐臥之相，不能把禪限於固定的形態，打坐可以用來通達禪道的方法，但不是目的，牛車不進，打牛即行，不關車事；參禪悟道，用心即是，不關身相。心為萬事之王，任何修行，重在明心。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「請問朋友，你在這兒做什麼呢？」
青年不喜歡有人打擾，勉強答道：「打坐！」
懷讓禪師再問道：「為什麼要打坐呢？」
青年已經很不高興，但口中仍回答道：「成佛！」
懷讓仍慈悲地再問道：「打坐怎麼能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌這位老和尚過分嚕囌。
懷讓禪師不得已，就拿了一塊磚頭，在青年座旁每天推磨，經過多日，青年終於非常好奇地問道：「請問你每天在此做什麼？」
懷讓：「磨磚頭！」
青年：「為什麼要磨磚頭？」
懷讓：「為了要做鏡子。」
青年：「磨磚怎能做鏡子呢？」
懷讓：「磨磚既然不可能作鏡子，那你打坐怎可成佛呢？」
青年大驚，這麼一句平凡的問話，使他傲氣全消，立刻恭敬地起身頂禮問道：「那麼要怎樣才對呢？」
懷讓禪師非常和善地答道：「譬如趕一輛牛車，假如牛車不進，是應該打牛呢？還是打車子呢？」
青年聽後禮拜，跪下來問道：「要如何用心，才能達到無相三昧的境界？」
懷讓禪師答道：「學心地法門，就像播種，我為你講解法要，就像天降甘霖，只等因緣和合，就能見道。」
青年終於言下大悟，他，就是禪門一代宗師馬祖道一禪師。
從馬祖道一禪師悟道的過程看來，參禪的目的是明心見性，光是打坐，當然不能明心見性，因為禪非坐臥之相，不能把禪限於固定的形態，打坐可以用來通達禪道的方法，但不是目的，牛車不進，打牛即行，不關車事；參禪悟道，用心即是，不關身相。心為萬事之王，任何修行，重在明心。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 禪門問答
洞山禪師在會見初首座的時候，首座說道：「也大奇，也大奇，佛道世界深不可知。」
洞山禪師因此問道：「關於佛道世界可不可測知，我們暫且不談，現在只請問你這個說佛道世界的人，究竟是什麼世界的人呢？」
初上座沉默不答，洞山禪師追問道：「你為什麼不趕快回答呢？你說，你是哪個世界的人呢？」
初上座道：「你不可以那麼急躁！」
洞山禪師道：「你連我的主題都不回答，怎能叫我不急躁呢？」
初上座仍然不答，洞山禪師繼續追問道：「不論是佛，也不論是道，都只不過是一個名字而已，那你為什麼不引用經典來說呢？」
初上座一聽，興致勃勃地問道：「經典中怎麼說的？」
洞山禪師回答道：「經典中四依止有依義不依語的話，意思是只要把握住意義，就不需要在語言上分別了。」
初上座不以為然地說道：「你仍然根據經典在心中製造疾病啊！」
洞山禪師：「你爭論佛道世界不可測知的病，這種消極無能，不肯直下承擔的病竟又如何呢？」
初上座現在又在沉默，這不是不答，是已經不能回答。第二天有人說，初上座突然死亡，因此當時禪門人物都稱洞山是「問死初上座的良价禪師」。
初上座的突然死亡，與洞山良价禪師的追問是不是真有關係，這很難下一定論。不過，禪門的問答，確實如石火電光，快得不容你分別，「只要一眨眼，母雞變成鴨。」佛道世界，不容論深淺，故所謂深淺之外，裡外之外，還有這個分別也無？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
洞山禪師因此問道：「關於佛道世界可不可測知，我們暫且不談，現在只請問你這個說佛道世界的人，究竟是什麼世界的人呢？」
初上座沉默不答，洞山禪師追問道：「你為什麼不趕快回答呢？你說，你是哪個世界的人呢？」
初上座道：「你不可以那麼急躁！」
洞山禪師道：「你連我的主題都不回答，怎能叫我不急躁呢？」
初上座仍然不答，洞山禪師繼續追問道：「不論是佛，也不論是道，都只不過是一個名字而已，那你為什麼不引用經典來說呢？」
初上座一聽，興致勃勃地問道：「經典中怎麼說的？」
洞山禪師回答道：「經典中四依止有依義不依語的話，意思是只要把握住意義，就不需要在語言上分別了。」
初上座不以為然地說道：「你仍然根據經典在心中製造疾病啊！」
洞山禪師：「你爭論佛道世界不可測知的病，這種消極無能，不肯直下承擔的病竟又如何呢？」
初上座現在又在沉默，這不是不答，是已經不能回答。第二天有人說，初上座突然死亡，因此當時禪門人物都稱洞山是「問死初上座的良价禪師」。
初上座的突然死亡，與洞山良价禪師的追問是不是真有關係，這很難下一定論。不過，禪門的問答，確實如石火電光，快得不容你分別，「只要一眨眼，母雞變成鴨。」佛道世界，不容論深淺，故所謂深淺之外，裡外之外，還有這個分別也無？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 沙彌問答
甲乙兩座禪寺，都由禪師住持。兩寺禪師經常訓練門徒的禪鋒機語，兩寺每日均各指派他們寺中的沙彌前往市場買菜。
甲乙兩寺的沙彌，有一天在路上相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌道：
「請問你到哪裡去？」
乙寺沙彌回答道：
「風吹到哪裡，我就到哪裡去！」
甲寺沙彌想不到乙寺沙彌這麼回答，一時不知怎麼說下去才好，歸告甲寺禪師，師責備道：「傻瓜！你可再問，假如沒有風時，你要到哪裡去呢？」
甲寺沙彌記著師父指示，第二日途中相遇，甲寺沙彌胸有成竹地問乙寺沙彌道：
「喂！你今日到哪裡去？」
乙寺沙彌非常從容地答道：
「腿要走到哪裡去，我就到哪裡去！」
甲寺沙彌因答案出乎意外，一時語塞，歸告甲寺禪師，師更責備道：「你真傻，你可繼續問，假使腿子不走時，你要到哪兒去呢？」
甲寺沙彌用心記住師父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌道：
「喂！你今天要到哪裡去？」
乙寺沙彌用手往前面一指，回答道：
「我到市場買菜去！」
乙寺沙彌揭出底牌，甲寺沙彌不知話語如何為繼。
從甲乙兩寺的沙彌可以看出禪的風姿，甲寺沙彌雖然善良有禮，但缺少禪的機辯，反觀乙寺沙彌隨口說來，話既幽默有趣，言又禪味風生。所以禪不能拘泥執著，禪慧思捷智，在任何時間，任何地方，信手拈來，總會皆成妙諦。
本來，甲乙兩沙彌皆到市場買菜，甲寺沙彌的寒暄，乙寺沙彌的妙語，先答風吹，再答腳走，最後三答才點出目的，這就是所謂從禪心中流露出的禪機妙用了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
甲乙兩寺的沙彌，有一天在路上相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌道：
「請問你到哪裡去？」
乙寺沙彌回答道：
「風吹到哪裡，我就到哪裡去！」
甲寺沙彌想不到乙寺沙彌這麼回答，一時不知怎麼說下去才好，歸告甲寺禪師，師責備道：「傻瓜！你可再問，假如沒有風時，你要到哪裡去呢？」
甲寺沙彌記著師父指示，第二日途中相遇，甲寺沙彌胸有成竹地問乙寺沙彌道：
「喂！你今日到哪裡去？」
乙寺沙彌非常從容地答道：
「腿要走到哪裡去，我就到哪裡去！」
甲寺沙彌因答案出乎意外，一時語塞，歸告甲寺禪師，師更責備道：「你真傻，你可繼續問，假使腿子不走時，你要到哪兒去呢？」
甲寺沙彌用心記住師父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌道：
「喂！你今天要到哪裡去？」
乙寺沙彌用手往前面一指，回答道：
「我到市場買菜去！」
乙寺沙彌揭出底牌，甲寺沙彌不知話語如何為繼。
從甲乙兩寺的沙彌可以看出禪的風姿，甲寺沙彌雖然善良有禮，但缺少禪的機辯，反觀乙寺沙彌隨口說來，話既幽默有趣，言又禪味風生。所以禪不能拘泥執著，禪慧思捷智，在任何時間，任何地方，信手拈來，總會皆成妙諦。
本來，甲乙兩沙彌皆到市場買菜，甲寺沙彌的寒暄，乙寺沙彌的妙語，先答風吹，再答腳走，最後三答才點出目的，這就是所謂從禪心中流露出的禪機妙用了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 草木成佛
日本真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來改習禪學七年，為了尋師訪道，以期明心見性，找到自己本來面目，再負笈中國各名山叢林參話頭，習禪定，又經歷十二年之久。
二十多年後，他終於在禪門中得到了自我消息，因此束裝返國，在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，大家都爭相以困難的問題，要他解答。
那些問題包括：
一、什麼是吾人自己的本來面目？
二、達摩祖師西來大意是什麼？
三、人問趙州狗子有無佛性，趙州時而說有時而說無，究竟是有是無？
問題雖多，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。有人也知道真觀禪師不願和人議論禪門公案，大家對公案禪搬來說去，並不能得到真正的受用。
一天，有一位五十餘歲的天台學者道文法師，研究天台教義三十餘年，慕名而來，非常誠懇地問道：
「我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能理解。」
真觀禪師非常爽朗地答道：「天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，而你只有一個問題不解，不知是什麼問題？」
道文法師問道：「《法華經》說：『情與無情，同圓種智。』這意思就是認為樹木花草皆能成佛，請問：花草成佛真有可能嗎？」
真觀禪師不答反問：「三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的是你自己如何成佛？你要作如是想才對！」
道文法師先是訝異，然後道：「我沒有這樣想過，那請問我自己如何成佛？」
真觀禪師道：「你說只有一個問題問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。」
花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們成佛，當然一切草木都跟著成佛，不探討根本，只尋枝末，怎能進入禪道？
禪，要我們當下認識自我，不要去攀緣其他。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
二十多年後，他終於在禪門中得到了自我消息，因此束裝返國，在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，大家都爭相以困難的問題，要他解答。
那些問題包括：
一、什麼是吾人自己的本來面目？
二、達摩祖師西來大意是什麼？
三、人問趙州狗子有無佛性，趙州時而說有時而說無，究竟是有是無？
問題雖多，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。有人也知道真觀禪師不願和人議論禪門公案，大家對公案禪搬來說去，並不能得到真正的受用。
一天，有一位五十餘歲的天台學者道文法師，研究天台教義三十餘年，慕名而來，非常誠懇地問道：
「我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能理解。」
真觀禪師非常爽朗地答道：「天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，而你只有一個問題不解，不知是什麼問題？」
道文法師問道：「《法華經》說：『情與無情，同圓種智。』這意思就是認為樹木花草皆能成佛，請問：花草成佛真有可能嗎？」
真觀禪師不答反問：「三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的是你自己如何成佛？你要作如是想才對！」
道文法師先是訝異，然後道：「我沒有這樣想過，那請問我自己如何成佛？」
真觀禪師道：「你說只有一個問題問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。」
花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們成佛，當然一切草木都跟著成佛，不探討根本，只尋枝末，怎能進入禪道？
禪，要我們當下認識自我，不要去攀緣其他。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 承受信物
有一天，溈山靈祐禪師告訴他的弟子仰山禪師道：
「有一位俗家信徒拿了三匹白絹來，要我為他敲鐘祈福，並且希望世人和平、安樂。」
仰山禪師聽老師說後，故意問道：
「既然信徒對佛法這麼誠心，並且又這麼希望祈福，老師您收了他的白絹，請問將何物酬謝回報他呢？」
靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：
「我將這個酬他！」
仰山禪師不以為然地說道：「若是這個，用作什麼？」
靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」
仰山禪師解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家的，我只是以為老師不應以大家的東西酬謝他。」
靈祐禪師道：「你既然知道這是大家的，為什麼要我另外找東西給他人呢？你說，除『這個』外，另外還有什麼東西可以酬謝他呢？」
仰山禪師仍不以為然地說道：「自己已備，何勞他人？」
靈祐禪師道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩大師東來我國，不也是如此將『這個』予人嗎？你們每一位禪者都是承受他信物的人！」
「這個」，是指什麼？禪師說的這個，即指吾人的本來面目，既是本來面目，何勞他人賜給？但話雖如此，若無師承，何能得識本來面目？如禪門不著語言文字，所謂直指本心，見性成佛，但若捨語言文字，又何能直指本心，見性成佛？黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求！」此一句「當作如是求」，實是著力之處。
語言文字雖係工具，不是目標，如渡船過河，河尚未渡，何能捨船？但若到達彼岸，即應捨船而去。溈山靈祐站在教育立場上苦口婆心，仰山禪師站在過來人的立場上講話，雖是所論不一，實則理性一也。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「有一位俗家信徒拿了三匹白絹來，要我為他敲鐘祈福，並且希望世人和平、安樂。」
仰山禪師聽老師說後，故意問道：
「既然信徒對佛法這麼誠心，並且又這麼希望祈福，老師您收了他的白絹，請問將何物酬謝回報他呢？」
靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：
「我將這個酬他！」
仰山禪師不以為然地說道：「若是這個，用作什麼？」
靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」
仰山禪師解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家的，我只是以為老師不應以大家的東西酬謝他。」
靈祐禪師道：「你既然知道這是大家的，為什麼要我另外找東西給他人呢？你說，除『這個』外，另外還有什麼東西可以酬謝他呢？」
仰山禪師仍不以為然地說道：「自己已備，何勞他人？」
靈祐禪師道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩大師東來我國，不也是如此將『這個』予人嗎？你們每一位禪者都是承受他信物的人！」
「這個」，是指什麼？禪師說的這個，即指吾人的本來面目，既是本來面目，何勞他人賜給？但話雖如此，若無師承，何能得識本來面目？如禪門不著語言文字，所謂直指本心，見性成佛，但若捨語言文字，又何能直指本心，見性成佛？黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求！」此一句「當作如是求」，實是著力之處。
語言文字雖係工具，不是目標，如渡船過河，河尚未渡，何能捨船？但若到達彼岸，即應捨船而去。溈山靈祐站在教育立場上苦口婆心，仰山禪師站在過來人的立場上講話，雖是所論不一，實則理性一也。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 不變應萬變
道樹禪師建了一座寺院，與道士的「廟觀」為鄰，道士放不下觀邊的這座佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺裡的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是，道樹禪師卻在這裡一住就是十多年。到了最後，道士所變的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。
後來，有人問道樹禪師說：「道士們法術高強，您怎麼能勝過他們呢？」
禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，勉強說，只有一個『無』字能勝他們。」
「無，怎能勝他們呢？」
禪師說：「他們有法術，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關係，是不變應萬變。我『無變』當然會勝過『有變』了。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
後來，有人問道樹禪師說：「道士們法術高強，您怎麼能勝過他們呢？」
禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，勉強說，只有一個『無』字能勝他們。」
「無，怎能勝他們呢？」
禪師說：「他們有法術，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關係，是不變應萬變。我『無變』當然會勝過『有變』了。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 一路順風
洞山良价禪師有一天夜裡說法沒有點燈，有禪僧能忍問洞山禪師為什麼不點燈呢？洞山禪師聽過能忍問話以後，才叫侍者把燈點亮，然後對能忍說道：「請你到我的面前來！」
禪僧能忍走向前來。
洞山禪師對侍者說：「你去拿三斤點燈的油送給這位上座！」
洞山禪師的意思，是慈悲？抑是諷刺？或還有別的意思？但能忍甩甩袖子就走出講堂，經過一夜的參究，能忍若有所悟。於是立刻拿出全部積蓄，舉辦齋會，供養大眾。他在此隨眾生活，一過三年，三年後他才向洞山禪師告辭，意欲他去。
洞山禪師沒有挽留，只是說：「祝你一路順風！」
這時雪峰禪師恰好立在洞山禪師身邊，於是等禪僧能忍轉身外出，他就問洞山禪師道：「這位禪僧走了以後，不知要多久才能回來？」
洞山禪師回答道：「他知道他可以走，但他卻不知自己什麼時候可以再回來。你如不放心，可以去僧堂看他一下！」
雪峰到了僧堂，豈知能忍回僧堂以後，就坐在自己的席位上往生了，雪峰禪師趕緊跑去報告洞山禪師。
洞山禪師說道：「他雖然是往生了，但是如果和我相比較，卻比我慢了三十年。」
從這段公案看來，禪僧能忍責問洞山禪師說法開示為什麼不點燈，在黑暗的時候需要光明，這是人之常情；洞山禪師因囑侍者點燈，這種隨順輿情，也是人情之常；但洞山禪師囑侍者再增加三斤燈油送他，這就不平常了。可以說這是洞山禪師特別慈悲，也可以說，這是洞山禪師諷刺他的貪求。但不管怎麼說，禪僧能忍悟道了，施財設齋，這表示捨去了貪求。
禪僧能忍悟道後，在洞山處一住三年，三年後，世緣已了，告辭入滅，洞山還祝他一路順風，在禪者眼中，生死如回家一樣。但洞山禪師自己還活著，卻說禪僧能忍比他遲死了三十年，表示洞山禪師早於三十年前悟知法身理體是無生無死。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
禪僧能忍走向前來。
洞山禪師對侍者說：「你去拿三斤點燈的油送給這位上座！」
洞山禪師的意思，是慈悲？抑是諷刺？或還有別的意思？但能忍甩甩袖子就走出講堂，經過一夜的參究，能忍若有所悟。於是立刻拿出全部積蓄，舉辦齋會，供養大眾。他在此隨眾生活，一過三年，三年後他才向洞山禪師告辭，意欲他去。
洞山禪師沒有挽留，只是說：「祝你一路順風！」
這時雪峰禪師恰好立在洞山禪師身邊，於是等禪僧能忍轉身外出，他就問洞山禪師道：「這位禪僧走了以後，不知要多久才能回來？」
洞山禪師回答道：「他知道他可以走，但他卻不知自己什麼時候可以再回來。你如不放心，可以去僧堂看他一下！」
雪峰到了僧堂，豈知能忍回僧堂以後，就坐在自己的席位上往生了，雪峰禪師趕緊跑去報告洞山禪師。
洞山禪師說道：「他雖然是往生了，但是如果和我相比較，卻比我慢了三十年。」
從這段公案看來，禪僧能忍責問洞山禪師說法開示為什麼不點燈，在黑暗的時候需要光明，這是人之常情；洞山禪師因囑侍者點燈，這種隨順輿情，也是人情之常；但洞山禪師囑侍者再增加三斤燈油送他，這就不平常了。可以說這是洞山禪師特別慈悲，也可以說，這是洞山禪師諷刺他的貪求。但不管怎麼說，禪僧能忍悟道了，施財設齋，這表示捨去了貪求。
禪僧能忍悟道後，在洞山處一住三年，三年後，世緣已了，告辭入滅，洞山還祝他一路順風，在禪者眼中，生死如回家一樣。但洞山禪師自己還活著，卻說禪僧能忍比他遲死了三十年，表示洞山禪師早於三十年前悟知法身理體是無生無死。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 飛來佛
南京棲霞山的棲霞山寺，被譽為是六朝聖地，千佛名藍的道場。
棲霞山以石刻的千尊佛像工程為最大，在無人能攀上的最高山峰頂上，有一尊站立著的佛像，莊嚴生動，在峰下經過的人，無不舉目上視。
一九四一年，有一信徒參觀棲霞山時，見到峰頂上的佛像，就問引導的卓成禪師說：「老禪師！那尊佛叫什麼名字？」
卓成禪師回答道：「喔！那尊佛叫飛來佛！」老禪師的意思是說那個山峰很高，人沒辦法爬上去雕刻，這尊佛應該是從別處飛來的。
信徒聽後，很好奇地又問道：「既然是飛來的，為什麼又不飛去呢？」
卓成禪師道：「一動不如一靜。」
信徒再問道：「為什麼要『靜』在這裡呢？」
禪師回答道：「既來之，則安之。」
卓成禪師隨意的回答，給予我們很多的啟示，「一動不如一靜」，這是多麼美妙的境界；「既來之，則安之。」這是多麼肯定的生活。人，在動的世間上，沒有一刻的寧靜，就是睡覺的時候，獨頭意識都會起來活動（做夢），靜中的境界才是廣大的、平等的；靜中的生活才是安詳的、富有的。
所以，參禪，正如飛來佛給吾人的啟示，「一動不如一靜」、「既來之，則安之。」卓成禪師的妙答，也正是禪的妙用！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
棲霞山以石刻的千尊佛像工程為最大，在無人能攀上的最高山峰頂上，有一尊站立著的佛像，莊嚴生動，在峰下經過的人，無不舉目上視。
一九四一年，有一信徒參觀棲霞山時，見到峰頂上的佛像，就問引導的卓成禪師說：「老禪師！那尊佛叫什麼名字？」
卓成禪師回答道：「喔！那尊佛叫飛來佛！」老禪師的意思是說那個山峰很高，人沒辦法爬上去雕刻，這尊佛應該是從別處飛來的。
信徒聽後，很好奇地又問道：「既然是飛來的，為什麼又不飛去呢？」
卓成禪師道：「一動不如一靜。」
信徒再問道：「為什麼要『靜』在這裡呢？」
禪師回答道：「既來之，則安之。」
卓成禪師隨意的回答，給予我們很多的啟示，「一動不如一靜」，這是多麼美妙的境界；「既來之，則安之。」這是多麼肯定的生活。人，在動的世間上，沒有一刻的寧靜，就是睡覺的時候，獨頭意識都會起來活動（做夢），靜中的境界才是廣大的、平等的；靜中的生活才是安詳的、富有的。
所以，參禪，正如飛來佛給吾人的啟示，「一動不如一靜」、「既來之，則安之。」卓成禪師的妙答，也正是禪的妙用！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 搶不走
一日，臨濟禪師跟隨老師黃檗禪師一同下田工作。臨濟禪師走在黃檗禪師的後面，黃檗禪師回頭一看，發現臨濟禪師空著手，因此就對他說道：
「你怎麼把鋤頭忘記帶來呢？」
臨濟禪師回答道：「不知誰給我拿走？」
黃檗禪師停下腳步道：「你走過來，我有事跟你商量。」
臨濟禪師向前，黃檗禪師就豎起鋤頭道：「單單是『這個』，世界之上就沒有一個人能拿得動。」
臨濟禪師一聽這話，就毫不客氣地立刻從黃檗禪師手中把鋤頭搶過來，緊緊地握在手中，說道：「剛才老師說誰也拿不動『這個』，現在為什麼『這個』在我的手中呢？」
黃檗禪師道：「手中有的未必有，手中無的未必無，你說，今天有誰給我們耕田呢？」
臨濟禪師道：「耕田的由他耕田，收成的由他收成，關我們何事？」
臨濟禪師這麼說了以後，黃檗禪師一句話也沒說，轉身就回到僧院。
不久，溈山禪師就這件事問仰山禪師道：「鋤頭在黃檗禪師手中，為什麼卻被臨濟奪去？」
仰山禪師答道：「強取豪奪雖然是小人，可是他的智慧卻在君子之上。」
溈山禪師再問仰山道：「耕種和收成，臨濟為什麼要說不關己事呢？」
仰山禪師不答，反問道：「難道就不能超脫對待關係之外嗎？」
溈山禪師一句不說，轉身也回到僧院。
黃檗禪師的轉身，溈山禪師的轉身，轉身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理話多，無理更是話多，若能在真理之前回頭轉身，那不是另有一番世界嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你怎麼把鋤頭忘記帶來呢？」
臨濟禪師回答道：「不知誰給我拿走？」
黃檗禪師停下腳步道：「你走過來，我有事跟你商量。」
臨濟禪師向前，黃檗禪師就豎起鋤頭道：「單單是『這個』，世界之上就沒有一個人能拿得動。」
臨濟禪師一聽這話，就毫不客氣地立刻從黃檗禪師手中把鋤頭搶過來，緊緊地握在手中，說道：「剛才老師說誰也拿不動『這個』，現在為什麼『這個』在我的手中呢？」
黃檗禪師道：「手中有的未必有，手中無的未必無，你說，今天有誰給我們耕田呢？」
臨濟禪師道：「耕田的由他耕田，收成的由他收成，關我們何事？」
臨濟禪師這麼說了以後，黃檗禪師一句話也沒說，轉身就回到僧院。
不久，溈山禪師就這件事問仰山禪師道：「鋤頭在黃檗禪師手中，為什麼卻被臨濟奪去？」
仰山禪師答道：「強取豪奪雖然是小人，可是他的智慧卻在君子之上。」
溈山禪師再問仰山道：「耕種和收成，臨濟為什麼要說不關己事呢？」
仰山禪師不答，反問道：「難道就不能超脫對待關係之外嗎？」
溈山禪師一句不說，轉身也回到僧院。
黃檗禪師的轉身，溈山禪師的轉身，轉身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理話多，無理更是話多，若能在真理之前回頭轉身，那不是另有一番世界嗎？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
07-07-12 知恩報恩
臨濟禪師向親教老師黃檗禪師告辭他去。
黃檗禪師就問道：「你要到哪裡去？」
臨濟禪師答道：「不是到河南，就是去河北。」
黃檗禪師當場就打臨濟禪師一拳，臨濟禪師抓住黃檗禪師回打他一巴掌。黃檗禪師被打後，哈哈大笑著呼叫侍者道：「你去把百丈先師的禪板和經案給我拿來！」
臨濟禪師也高呼道：「沙彌！順便將火拿來！」
黃檗禪師道：「我話雖然如此說，火也燒不著的，你儘管去你的，今後你必須堵塞天下人的嘴巴！」
後來溈山靈祐就這件事問仰山禪師道：
「像臨濟的言行，是否背叛了老師黃檗？」
仰山：「並非如此。」
溈山：「你的想法究竟如何呢？」
仰山：「只有知恩的人才懂得報恩。」
溈山：「在古代聖賢之中，有沒有類似的事情發生？」
仰山：「有的，只是時代已經很遠，我不想向老師敘述。」
溈山：「雖然事情已經過去，可是我並不知道，還是請你說說看！」
仰山：「例如在《楞嚴經》中，阿難讚歎佛陀說：『我願把一顆赤誠之心奉獻給像塵埃那麼多的國家和眾生。』其實，那就叫做『報佛恩』，這不就是報恩的實例嗎？」
溈山：「的確如此，的確如此！見識和老師的程度相同時，會減損老師的一半盛德；唯獨見識超出老師時，才可以傳授老師的遺教。」
在禪宗史上，黃檗希運和臨濟義玄禪師傳承禪法，叫做臨濟宗；溈山靈祐和仰山慧寂禪師傳承的禪法叫做溈仰宗，他們同是百丈懷海禪師的門人或再傳弟子。溈山的年歲比黃檗和臨濟都長，而且宗風不盡相同，能一再推崇黃檗和臨濟，此亦即所謂量大德大，恩大禪大了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
黃檗禪師就問道：「你要到哪裡去？」
臨濟禪師答道：「不是到河南，就是去河北。」
黃檗禪師當場就打臨濟禪師一拳，臨濟禪師抓住黃檗禪師回打他一巴掌。黃檗禪師被打後，哈哈大笑著呼叫侍者道：「你去把百丈先師的禪板和經案給我拿來！」
臨濟禪師也高呼道：「沙彌！順便將火拿來！」
黃檗禪師道：「我話雖然如此說，火也燒不著的，你儘管去你的，今後你必須堵塞天下人的嘴巴！」
後來溈山靈祐就這件事問仰山禪師道：
「像臨濟的言行，是否背叛了老師黃檗？」
仰山：「並非如此。」
溈山：「你的想法究竟如何呢？」
仰山：「只有知恩的人才懂得報恩。」
溈山：「在古代聖賢之中，有沒有類似的事情發生？」
仰山：「有的，只是時代已經很遠，我不想向老師敘述。」
溈山：「雖然事情已經過去，可是我並不知道，還是請你說說看！」
仰山：「例如在《楞嚴經》中，阿難讚歎佛陀說：『我願把一顆赤誠之心奉獻給像塵埃那麼多的國家和眾生。』其實，那就叫做『報佛恩』，這不就是報恩的實例嗎？」
溈山：「的確如此，的確如此！見識和老師的程度相同時，會減損老師的一半盛德；唯獨見識超出老師時，才可以傳授老師的遺教。」
在禪宗史上，黃檗希運和臨濟義玄禪師傳承禪法，叫做臨濟宗；溈山靈祐和仰山慧寂禪師傳承的禪法叫做溈仰宗，他們同是百丈懷海禪師的門人或再傳弟子。溈山的年歲比黃檗和臨濟都長，而且宗風不盡相同，能一再推崇黃檗和臨濟，此亦即所謂量大德大，恩大禪大了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 誰是禪師
佛光禪師在參禪的生活中，經常忘記自己。一些從各方前來參學的禪者，要求拜見禪師，面請教益，侍者通報時說，某位學僧從某地來，想見禪師問禪。
佛光禪師總是自然地反問：「誰是禪師？」
有時，佛光禪師在吃飯時，侍者問：「禪師！你吃飯吃飽了嗎？」
禪師也像茫然地問道：「誰在吃飯？」
一次，佛光禪師下田鋤草，從早到晚，都沒有休息一下，寺裡大眾見到他都慰問說：「禪師！你辛苦了！」
佛光禪師禮貌地答道：「誰在辛苦？」
「誰在辛苦？」「誰在吃飯？」「誰在經行？」「誰在說話？」佛光禪師經常忘了自己這樣回答別人，也反問別人。
不少的禪者學人，因佛光禪師的話而尋回了自己，認識了自己。
世間上的人，有時肯定自己的思想、自己的知識、自己的擁有，反而失去真正的自己；有時候什麼都不認同、不肯定，又迷失了自己，像行屍走肉，沒有靈魂，沒有立場。如果一旦有了禪，雖然否定了一切，其實擁有了一切；雖然肯定了一切，其實解脫了一切。
所以，禪者的語默動靜，都另有一番深意；禪者的生活作息，都另有一番境界。他們的機鋒嶮峻，言行雖然樸素單調，但妙味無窮；他們的警策雖然嚴厲，但風度親切，達觀超凡。「誰是禪師？」其實，這就是禪師了。：2010-08-22] 來源：網友上傳 作者：星雲法師著 如佛友覺得此書不錯，請按
佛光禪師在參禪的生活中，經常忘記自己。一些從各方前來參學的禪者，要求拜見禪師，面請教益，侍者通報時說，某位學僧從某地來，想見禪師問禪。
佛光禪師總是自然地反問：「誰是禪師？」
有時，佛光禪師在吃飯時，侍者問：「禪師！你吃飯吃飽了嗎？」
禪師也像茫然地問道：「誰在吃飯？」
一次，佛光禪師下田鋤草，從早到晚，都沒有休息一下，寺裡大眾見到他都慰問說：「禪師！你辛苦了！」
佛光禪師禮貌地答道：「誰在辛苦？」
「誰在辛苦？」「誰在吃飯？」「誰在經行？」「誰在說話？」佛光禪師經常忘了自己這樣回答別人，也反問別人。
不少的禪者學人，因佛光禪師的話而尋回了自己，認識了自己。
世間上的人，有時肯定自己的思想、自己的知識、自己的擁有，反而失去真正的自己；有時候什麼都不認同、不肯定，又迷失了自己，像行屍走肉，沒有靈魂，沒有立場。如果一旦有了禪，雖然否定了一切，其實擁有了一切；雖然肯定了一切，其實解脫了一切。
所以，禪者的語默動靜，都另有一番深意；禪者的生活作息，都另有一番境界。他們的機鋒嶮峻，言行雖然樸素單調，但妙味無窮；他們的警策雖然嚴厲，但風度親切，達觀超凡。「誰是禪師？」其實，這就是禪師了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
佛光禪師總是自然地反問：「誰是禪師？」
有時，佛光禪師在吃飯時，侍者問：「禪師！你吃飯吃飽了嗎？」
禪師也像茫然地問道：「誰在吃飯？」
一次，佛光禪師下田鋤草，從早到晚，都沒有休息一下，寺裡大眾見到他都慰問說：「禪師！你辛苦了！」
佛光禪師禮貌地答道：「誰在辛苦？」
「誰在辛苦？」「誰在吃飯？」「誰在經行？」「誰在說話？」佛光禪師經常忘了自己這樣回答別人，也反問別人。
不少的禪者學人，因佛光禪師的話而尋回了自己，認識了自己。
世間上的人，有時肯定自己的思想、自己的知識、自己的擁有，反而失去真正的自己；有時候什麼都不認同、不肯定，又迷失了自己，像行屍走肉，沒有靈魂，沒有立場。如果一旦有了禪，雖然否定了一切，其實擁有了一切；雖然肯定了一切，其實解脫了一切。
所以，禪者的語默動靜，都另有一番深意；禪者的生活作息，都另有一番境界。他們的機鋒嶮峻，言行雖然樸素單調，但妙味無窮；他們的警策雖然嚴厲，但風度親切，達觀超凡。「誰是禪師？」其實，這就是禪師了。：2010-08-22] 來源：網友上傳 作者：星雲法師著 如佛友覺得此書不錯，請按
佛光禪師在參禪的生活中，經常忘記自己。一些從各方前來參學的禪者，要求拜見禪師，面請教益，侍者通報時說，某位學僧從某地來，想見禪師問禪。
佛光禪師總是自然地反問：「誰是禪師？」
有時，佛光禪師在吃飯時，侍者問：「禪師！你吃飯吃飽了嗎？」
禪師也像茫然地問道：「誰在吃飯？」
一次，佛光禪師下田鋤草，從早到晚，都沒有休息一下，寺裡大眾見到他都慰問說：「禪師！你辛苦了！」
佛光禪師禮貌地答道：「誰在辛苦？」
「誰在辛苦？」「誰在吃飯？」「誰在經行？」「誰在說話？」佛光禪師經常忘了自己這樣回答別人，也反問別人。
不少的禪者學人，因佛光禪師的話而尋回了自己，認識了自己。
世間上的人，有時肯定自己的思想、自己的知識、自己的擁有，反而失去真正的自己；有時候什麼都不認同、不肯定，又迷失了自己，像行屍走肉，沒有靈魂，沒有立場。如果一旦有了禪，雖然否定了一切，其實擁有了一切；雖然肯定了一切，其實解脫了一切。
所以，禪者的語默動靜，都另有一番深意；禪者的生活作息，都另有一番境界。他們的機鋒嶮峻，言行雖然樸素單調，但妙味無窮；他們的警策雖然嚴厲，但風度親切，達觀超凡。「誰是禪師？」其實，這就是禪師了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 比大
韓國代表佛寶的通度寺（因收藏佛陀穿過的袈裟），擁地兩千餘甲，另一代表法寶的海印寺（因收藏藏經木刻版全部），擁有土地四千餘甲。這兩寺的禪者，在行腳的途中認識，他們就結伴同行。途中，坐在一棵樹下，談起自己的常住（寺院），便互相比較起自己常住的大。
通度寺的禪者先開口說：「我們通度寺之大及住眾之多可能在全國第一。」
海印寺的禪者不信似地問道：「何以見得？」
通度寺的禪者解釋道：「我每次當行堂（供應飯菜），必得坐船去舀湯呢！」
海印寺的禪者也不甘示弱地說：「我們海印寺才大呢！可以說，在韓國的寺院叢林，沒有一個比得上海印寺！」
通度寺的禪者也不信，用懷疑的口氣問道：「何以見得呢？」
海印寺的禪師想了一下，說道：「我們在海印寺上廁所大解時，要等三分鐘後才能聽到糞便掉到糞池的聲音。」
這時想不到另外一棵樹下坐著代表僧寶的松廣寺（歷代以來，此寺被各王朝加封過的有十六位國師）的一位禪者，很不以為然地說道：「我們松廣寺才大啦！我們常住的禪者個個擁有了虛空，你們能走得出虛空嗎？」
誰大？禪者的口氣都很大，所謂「心如虛空，量周沙界。」這不愧就是禪者的境界了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
通度寺的禪者先開口說：「我們通度寺之大及住眾之多可能在全國第一。」
海印寺的禪者不信似地問道：「何以見得？」
通度寺的禪者解釋道：「我每次當行堂（供應飯菜），必得坐船去舀湯呢！」
海印寺的禪者也不甘示弱地說：「我們海印寺才大呢！可以說，在韓國的寺院叢林，沒有一個比得上海印寺！」
通度寺的禪者也不信，用懷疑的口氣問道：「何以見得呢？」
海印寺的禪師想了一下，說道：「我們在海印寺上廁所大解時，要等三分鐘後才能聽到糞便掉到糞池的聲音。」
這時想不到另外一棵樹下坐著代表僧寶的松廣寺（歷代以來，此寺被各王朝加封過的有十六位國師）的一位禪者，很不以為然地說道：「我們松廣寺才大啦！我們常住的禪者個個擁有了虛空，你們能走得出虛空嗎？」
誰大？禪者的口氣都很大，所謂「心如虛空，量周沙界。」這不愧就是禪者的境界了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 隱居地方
無德禪師一向在行腳，一天來到佛光禪師處，佛光禪師對他說：「你是一位很有名的禪者，可惜為什麼不找一個地方隱居呢？」
無德禪師無可奈何地答：「究竟哪裡才是我的隱居之處呢？」
佛光禪師道：「你雖然是一位很好的長老禪師，可是卻連隱居之處都不知道。」
無德禪師說：「我騎了三十年馬，不料今天竟被驢子摔下來。」
無德禪師在佛光禪師處住下來，一天，有一學僧問道：「離開佛教義學，請禪師幫我抉擇一下。」
無德禪師告訴他道：「如果是那樣的人就可以了。」
學僧剛要禮拜，無德禪師說：「你問得很好，你問得很好！」
學僧道：「我本想請教禪師，可是……。」
無德禪師道：「我今天不回答。」
學僧問：「乾淨得一塵不染時又如何呢？」
無德禪師答道：「我這個地方不留那種客人。」
學僧問：「什麼是您禪師的家風？」
無德禪師說：「我不告訴你。」
學僧不滿地責問說：「您為什麼不告訴我呢？」
無德禪師也就不客氣地答道：「這就是我的家風。」
學僧更是認真地責問道：「您的家風就是沒有一句話嗎？」
無德禪師說：「打坐！」
學僧更頂撞道：「街上的乞丐不都在坐著嗎？」
無德禪師拿出一個銅錢給學僧。
學僧終於省悟。
無德禪師再見佛光禪師，報告說道：「當行腳的時候行腳，當隱居的時候隱居，我現在已找到隱居的地方！」
自古以來的禪僧，有的行腳雲水，有的陸沉隱居；有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深；有的接待十方，等待有緣的傳燈之人。究竟怎麼做才是禪僧真正的生活行止呢？正如無德禪師所說：「當行腳的時候行腳，當隱藏的時候隱藏。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
無德禪師無可奈何地答：「究竟哪裡才是我的隱居之處呢？」
佛光禪師道：「你雖然是一位很好的長老禪師，可是卻連隱居之處都不知道。」
無德禪師說：「我騎了三十年馬，不料今天竟被驢子摔下來。」
無德禪師在佛光禪師處住下來，一天，有一學僧問道：「離開佛教義學，請禪師幫我抉擇一下。」
無德禪師告訴他道：「如果是那樣的人就可以了。」
學僧剛要禮拜，無德禪師說：「你問得很好，你問得很好！」
學僧道：「我本想請教禪師，可是……。」
無德禪師道：「我今天不回答。」
學僧問：「乾淨得一塵不染時又如何呢？」
無德禪師答道：「我這個地方不留那種客人。」
學僧問：「什麼是您禪師的家風？」
無德禪師說：「我不告訴你。」
學僧不滿地責問說：「您為什麼不告訴我呢？」
無德禪師也就不客氣地答道：「這就是我的家風。」
學僧更是認真地責問道：「您的家風就是沒有一句話嗎？」
無德禪師說：「打坐！」
學僧更頂撞道：「街上的乞丐不都在坐著嗎？」
無德禪師拿出一個銅錢給學僧。
學僧終於省悟。
無德禪師再見佛光禪師，報告說道：「當行腳的時候行腳，當隱居的時候隱居，我現在已找到隱居的地方！」
自古以來的禪僧，有的行腳雲水，有的陸沉隱居；有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深；有的接待十方，等待有緣的傳燈之人。究竟怎麼做才是禪僧真正的生活行止呢？正如無德禪師所說：「當行腳的時候行腳，當隱藏的時候隱藏。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 方便示教
廣州的仰山慧寂禪師，在福州的溈山靈祐禪師那裡悟道，一住十五年，受其心印，三十五歲領眾弘法，有小釋迦之譽。一日，有一學僧從他面前走過，他問學僧道：
「你是從什麼地方來此參學的？」
學僧回答道：「南方。」
仰山禪師舉起柱杖，指一指問道：
「南方的長老，還說這個嗎？」
學僧老實回答：「不說！」
仰山禪師又把柱杖一揮，問道：「既不說這個，那還說那個嗎？」
學僧仍是搖搖頭道：「不說！」
仰山禪師就擺擺手杖，對恭謹站立的學僧慈悲地喊了一聲道：
「大德！」
學僧立刻合掌道：「諾！」
仰山禪師指示道：「參堂去！」
學僧告辭，正舉步要入禪堂，仰山又在後面叫道：
「大德！」
學僧回頭，仰山禪師命令道：
「到我前面來！」
待學僧走近仰山禪師面前時，仰山以柱杖在頭上點一下，又指示道：
「去！」
學僧終於言下大悟。
仰山禪師的教學法，實在說內中含有無比的方便，難怪受教者能於言下大悟。先是叫你停，告訴你沒有南北東西的分別，沒有這邊那邊的差異；然後叫你參堂去，告訴你處處有道，處處是禪；再然後叫你到自己的面前來，已經很明白地說出：道，就在眼前當下，等到你向前，又叫你去，這是說明佛法無來無去，橫遍十方，普被三界。仰山禪師如此方便示教，學僧又怎能不悟呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你是從什麼地方來此參學的？」
學僧回答道：「南方。」
仰山禪師舉起柱杖，指一指問道：
「南方的長老，還說這個嗎？」
學僧老實回答：「不說！」
仰山禪師又把柱杖一揮，問道：「既不說這個，那還說那個嗎？」
學僧仍是搖搖頭道：「不說！」
仰山禪師就擺擺手杖，對恭謹站立的學僧慈悲地喊了一聲道：
「大德！」
學僧立刻合掌道：「諾！」
仰山禪師指示道：「參堂去！」
學僧告辭，正舉步要入禪堂，仰山又在後面叫道：
「大德！」
學僧回頭，仰山禪師命令道：
「到我前面來！」
待學僧走近仰山禪師面前時，仰山以柱杖在頭上點一下，又指示道：
「去！」
學僧終於言下大悟。
仰山禪師的教學法，實在說內中含有無比的方便，難怪受教者能於言下大悟。先是叫你停，告訴你沒有南北東西的分別，沒有這邊那邊的差異；然後叫你參堂去，告訴你處處有道，處處是禪；再然後叫你到自己的面前來，已經很明白地說出：道，就在眼前當下，等到你向前，又叫你去，這是說明佛法無來無去，橫遍十方，普被三界。仰山禪師如此方便示教，學僧又怎能不悟呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 乞丐與禪
挑水雲水僧是一位有名的禪師，曾在好幾個叢林禪院住過，可以說飽參飽學，並在各地教過禪人。
他所住持的這一座禪院，由於吸引了太多的僧信學徒，但這些學生往往不能忍苦耐勞，半途而廢，使他不得不對他們表示，他將辭去教席，並勸他們解散，各奔前程。此後，誰也沒有發現挑水禪師的行蹤。
三年後，他的一位門人發現他在京都的一座橋下，與一群乞丐生活在一起，這位門人立即懇求挑水禪師給他開示。
挑水禪師不客氣地告訴他：
「你沒有資格接受我的指導。」
門徒問道：「要怎樣才能有資格呢？」
挑水禪師道：「如果你能像我一樣在橋下過上三、五天的時間，我也許可以教你。」
於是，這位門人弟子扮成乞丐模樣，與挑水禪師共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一個人，挑水禪師於午夜時分夥同這位學僧將屍體搬到山邊埋了，事成之後，仍然回到橋下他們的寄身之處。
挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他這位學僧卻始終未能入眠。天明之後，挑水禪師對門人說道：「今天不必出去乞食了，我們那位死了的同伴還剩一些食物在那兒。」然而這位門人看到那骯髒的碗盤，卻是一口也吞嚥不下去。
挑水禪師不客氣地說道：「我曾說過你無法跟我學習，這裡的天堂你無法享受，你還是回到你的人間吧！請不要把我的住處告訴別人，因為天堂淨土的人，不希望有別人打擾！」
門人哭著跪下來，訴說道：「老師！您珍重吧！弟子確實沒有資格跟您學習，因為您的天堂，弟子無法領會！」
一位真正禪者的眼中，天堂淨土在哪裡？卑賤工作裡有天堂淨土，愛人利物裡有天堂淨土，化他轉境裡有天堂淨土，原來天堂淨土是在禪者的心中，不在心外。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
他所住持的這一座禪院，由於吸引了太多的僧信學徒，但這些學生往往不能忍苦耐勞，半途而廢，使他不得不對他們表示，他將辭去教席，並勸他們解散，各奔前程。此後，誰也沒有發現挑水禪師的行蹤。
三年後，他的一位門人發現他在京都的一座橋下，與一群乞丐生活在一起，這位門人立即懇求挑水禪師給他開示。
挑水禪師不客氣地告訴他：
「你沒有資格接受我的指導。」
門徒問道：「要怎樣才能有資格呢？」
挑水禪師道：「如果你能像我一樣在橋下過上三、五天的時間，我也許可以教你。」
於是，這位門人弟子扮成乞丐模樣，與挑水禪師共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一個人，挑水禪師於午夜時分夥同這位學僧將屍體搬到山邊埋了，事成之後，仍然回到橋下他們的寄身之處。
挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他這位學僧卻始終未能入眠。天明之後，挑水禪師對門人說道：「今天不必出去乞食了，我們那位死了的同伴還剩一些食物在那兒。」然而這位門人看到那骯髒的碗盤，卻是一口也吞嚥不下去。
挑水禪師不客氣地說道：「我曾說過你無法跟我學習，這裡的天堂你無法享受，你還是回到你的人間吧！請不要把我的住處告訴別人，因為天堂淨土的人，不希望有別人打擾！」
門人哭著跪下來，訴說道：「老師！您珍重吧！弟子確實沒有資格跟您學習，因為您的天堂，弟子無法領會！」
一位真正禪者的眼中，天堂淨土在哪裡？卑賤工作裡有天堂淨土，愛人利物裡有天堂淨土，化他轉境裡有天堂淨土，原來天堂淨土是在禪者的心中，不在心外。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 趙州小便
有一佛教信徒，問趙州禪師：
「請問禪師，參禪怎樣才能悟道呢？」
趙州禪師被他一問，立刻從座位上站起來說：
「我要去小便了！」說後走了幾步，又回頭對那個信徒說：「你看，小便這樣的小事，還要我自己去，別人不能代替。」
意思是說如何參禪悟道，這是你自己的事，怎麼來問我呢？
像這樣暗示的教學作風，多麼活潑，多麼高明，又多麼透澈。
佛教說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。生死大事，參禪悟道需要自己去實踐、體證，父母手足，親人朋友，誰也替換不了，從禪學來看，每個個人都是卓然獨立的生命！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「請問禪師，參禪怎樣才能悟道呢？」
趙州禪師被他一問，立刻從座位上站起來說：
「我要去小便了！」說後走了幾步，又回頭對那個信徒說：「你看，小便這樣的小事，還要我自己去，別人不能代替。」
意思是說如何參禪悟道，這是你自己的事，怎麼來問我呢？
像這樣暗示的教學作風，多麼活潑，多麼高明，又多麼透澈。
佛教說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。生死大事，參禪悟道需要自己去實踐、體證，父母手足，親人朋友，誰也替換不了，從禪學來看，每個個人都是卓然獨立的生命！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 上座何在？
黃檗禪師叫臨濟禪師送信給同門溈山靈祐禪師。
溈山禪師叫仰山禪師負責接待臨濟，仰山拿到信後，問道：
「這封信，既是黃檗上人的，請問哪一封是上座的呢？」
臨濟禪師一聽這話，就說道：「我的已經交給你了。」
於是他們二人就一同去見溈山靈祐禪師，溈山問臨濟道：「黃檗禪師那裡有多少僧徒？」
臨濟禪師道：「有七百人。」
溈山禪師再問道：「由什麼人擔任上座？」
臨濟禪師道：「剛才我已經請仰山師兄把信給你了。」
仰山禪師把信拿出來，說道：「信是在這裡，上座不知在哪裡？」
臨濟禪師反問溈山禪師道：「請問這裡有多少僧徒呢？」
溈山禪師說：「有一千五百人。」
臨濟禪師道：「人可真多啊！」
溈山禪師說：「你老師黃檗那裡也不少。」
臨濟禪師道：「既然人多，請老師還給我們一個上座！」
溈山禪師不答，只囑仰山送臨濟一程。
仰山禪師在路上對臨濟禪師說道：
「你去北方吧！那裡可以找到上座。」
臨濟禪師拍手說道：「會有這種事嗎？」
仰山禪師毫不猶豫地肯定道：「你儘管去吧！是上座的自然認識上座，只是有頭無尾，有始無終。」
臨濟禪師來到鎮州以後，普化禪師確已經先在那裡，當臨濟禪師要建僧堂時，就請普化禪師為上座，從旁協助。就在臨濟禪師的教化正盛行時，普化禪師就自行入滅了。
禪師對一些人事悟境一向以不說破為主，但禪師們老婆心切，接待學人又以慈悲為重，遮遮掩掩，就要靠會意了.
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
溈山禪師叫仰山禪師負責接待臨濟，仰山拿到信後，問道：
「這封信，既是黃檗上人的，請問哪一封是上座的呢？」
臨濟禪師一聽這話，就說道：「我的已經交給你了。」
於是他們二人就一同去見溈山靈祐禪師，溈山問臨濟道：「黃檗禪師那裡有多少僧徒？」
臨濟禪師道：「有七百人。」
溈山禪師再問道：「由什麼人擔任上座？」
臨濟禪師道：「剛才我已經請仰山師兄把信給你了。」
仰山禪師把信拿出來，說道：「信是在這裡，上座不知在哪裡？」
臨濟禪師反問溈山禪師道：「請問這裡有多少僧徒呢？」
溈山禪師說：「有一千五百人。」
臨濟禪師道：「人可真多啊！」
溈山禪師說：「你老師黃檗那裡也不少。」
臨濟禪師道：「既然人多，請老師還給我們一個上座！」
溈山禪師不答，只囑仰山送臨濟一程。
仰山禪師在路上對臨濟禪師說道：
「你去北方吧！那裡可以找到上座。」
臨濟禪師拍手說道：「會有這種事嗎？」
仰山禪師毫不猶豫地肯定道：「你儘管去吧！是上座的自然認識上座，只是有頭無尾，有始無終。」
臨濟禪師來到鎮州以後，普化禪師確已經先在那裡，當臨濟禪師要建僧堂時，就請普化禪師為上座，從旁協助。就在臨濟禪師的教化正盛行時，普化禪師就自行入滅了。
禪師對一些人事悟境一向以不說破為主，但禪師們老婆心切，接待學人又以慈悲為重，遮遮掩掩，就要靠會意了.
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 地獄
無德禪師收了不少青年學僧，大家慕名而來跟他學禪，禪師叫大家把所有一切都不准帶進山門。在禪堂裡，他要學僧「色身交予常住，性命付給龍天」，但學僧有的好吃懶做，討厭工作；有的貪圖享受，攀緣俗事。無德禪師不得已，說了下面一段故事：
有一個人死後，神識來到一個地方，當他進門的時候，司閽對他說：
「你喜歡吃嗎？這裡有的是東西任你吃。你喜歡睡嗎？這裡睡多久也沒有人打擾。你喜歡玩嗎？這裡有各種娛樂由你選擇。你討厭工作嗎？這裡保證沒有事可做，更沒有人管你。」
於是此人高高興興地留下來。吃完就睡，睡夠就玩，邊玩邊吃，三個月來下來，他漸漸覺得有點不是滋味，於是跑去見司閽。並求道：
「這種日子過久了，並不見得好，因玩得太多，我已提不起什麼興趣；吃得太飽，使我不斷發胖；睡得太久，頭腦變得遲鈍；您能不能給我一份工作？」
司閽：「對不起！這裡沒有工作。」
又過了三個月，這人實在忍不住了，又向司閽道：
「這種日子我實在受不了了，如果你再不給我工作，我寧願下地獄！」
司閽：「你以為這裡是天堂嗎？這裡本來就是地獄啊！它使你沒有理想，沒有創造，沒有前途，漸漸腐化，這種心靈的煎熬，要比上刀山下油鍋的皮肉之苦，更來得叫人受不了啊！」
禪，不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禪的方法之一，真正的禪是什麼？搬柴運水是禪，腰石樁米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪。其他還有忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪，無禪是地獄，有禪才是天堂極樂。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一個人死後，神識來到一個地方，當他進門的時候，司閽對他說：
「你喜歡吃嗎？這裡有的是東西任你吃。你喜歡睡嗎？這裡睡多久也沒有人打擾。你喜歡玩嗎？這裡有各種娛樂由你選擇。你討厭工作嗎？這裡保證沒有事可做，更沒有人管你。」
於是此人高高興興地留下來。吃完就睡，睡夠就玩，邊玩邊吃，三個月來下來，他漸漸覺得有點不是滋味，於是跑去見司閽。並求道：
「這種日子過久了，並不見得好，因玩得太多，我已提不起什麼興趣；吃得太飽，使我不斷發胖；睡得太久，頭腦變得遲鈍；您能不能給我一份工作？」
司閽：「對不起！這裡沒有工作。」
又過了三個月，這人實在忍不住了，又向司閽道：
「這種日子我實在受不了了，如果你再不給我工作，我寧願下地獄！」
司閽：「你以為這裡是天堂嗎？這裡本來就是地獄啊！它使你沒有理想，沒有創造，沒有前途，漸漸腐化，這種心靈的煎熬，要比上刀山下油鍋的皮肉之苦，更來得叫人受不了啊！」
禪，不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禪的方法之一，真正的禪是什麼？搬柴運水是禪，腰石樁米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪。其他還有忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪，無禪是地獄，有禪才是天堂極樂。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 鋤草斬蛇
有一位學僧到智常禪師的道場來參學。智常禪師正在鋤草，草叢內剛好鑽出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。
學僧很不以為然地說道：許久就仰慕這裡慈悲的道風，到了這裡，卻只看見一個粗魯的俗人。」
智常禪師道：「像你這麼說話，是你粗？還是我粗？」
學僧仍不高興地問道：「什麼是粗？」
智常禪師放下鋤頭。
學僧又問：「什麼是細？」
禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。
學僧不明白智常禪師的意思，道：「你說的粗細，叫人無法了解！」
智常禪師就反問道：「且不要依照這樣說粗細，請問你在什麼地方看見我斬蛇？」
學僧毫不客氣地道：「當下！」
智常禪師用訓誡的口氣道：「你『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什麼？」
學僧終於有省。
禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生是佛門根本大戒，南泉不應殺生；有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。
但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容你說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什麼一定要在外境上分別執著，而不能照顧當下的自我呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
學僧很不以為然地說道：許久就仰慕這裡慈悲的道風，到了這裡，卻只看見一個粗魯的俗人。」
智常禪師道：「像你這麼說話，是你粗？還是我粗？」
學僧仍不高興地問道：「什麼是粗？」
智常禪師放下鋤頭。
學僧又問：「什麼是細？」
禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。
學僧不明白智常禪師的意思，道：「你說的粗細，叫人無法了解！」
智常禪師就反問道：「且不要依照這樣說粗細，請問你在什麼地方看見我斬蛇？」
學僧毫不客氣地道：「當下！」
智常禪師用訓誡的口氣道：「你『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什麼？」
學僧終於有省。
禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生是佛門根本大戒，南泉不應殺生；有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。
但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容你說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什麼一定要在外境上分別執著，而不能照顧當下的自我呢？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
06-07-12 意在钁頭邊
唐代陸希聲居士初訪仰山禪師時，便問道：「三門俱開從何門進入？」
仰山：「從信心門入。」
希聲：「其他二門要它何用？」
仰山：「亦可從其門進入。」
希聲：「從何門進入？」
仰山：「從慧心門入。」
希聲：「另一門如何進入？」
仰山：「從慈心門入。」
希聲：「一門即可，何用三門？」
仰山：「信門者從佛而入也，慧門者從法而入也，慈門者從僧而入也。所謂三寶門中可入道，即此之謂也。」
陸希聲入法堂又問道：「不出魔界便入佛界時又如何？」
仰山禪師以拂子倒點三下，陸希聲便禮拜，禮拜畢，問道：「禪師還持戒否？」
仰山：「不持戒！」
希聲：「還坐禪否？」
仰山：「不坐禪！」
陸希聲沉思良久，仰山禪師問道：「會嗎？」
希聲：「不會。」
仰山：「滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」
語云：「條條大路通羅馬。」亦即「門門皆可入佛道」。但要進入佛道，首重持戒參禪，今仰山禪師說不持戒，不參禪豈非叛道者乎？實者不然，蓋戒律重規則、儀制，凡事可與不可有嚴格的規定，而禪學則重解脫、超越，不為一般形式觀念拘束，甚至魔來魔斬，佛來佛斬，故仰山禪師先否定一切對待以後，再曰「釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」意即真正禪者不離中道的生活。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
仰山：「從信心門入。」
希聲：「其他二門要它何用？」
仰山：「亦可從其門進入。」
希聲：「從何門進入？」
仰山：「從慧心門入。」
希聲：「另一門如何進入？」
仰山：「從慈心門入。」
希聲：「一門即可，何用三門？」
仰山：「信門者從佛而入也，慧門者從法而入也，慈門者從僧而入也。所謂三寶門中可入道，即此之謂也。」
陸希聲入法堂又問道：「不出魔界便入佛界時又如何？」
仰山禪師以拂子倒點三下，陸希聲便禮拜，禮拜畢，問道：「禪師還持戒否？」
仰山：「不持戒！」
希聲：「還坐禪否？」
仰山：「不坐禪！」
陸希聲沉思良久，仰山禪師問道：「會嗎？」
希聲：「不會。」
仰山：「滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」
語云：「條條大路通羅馬。」亦即「門門皆可入佛道」。但要進入佛道，首重持戒參禪，今仰山禪師說不持戒，不參禪豈非叛道者乎？實者不然，蓋戒律重規則、儀制，凡事可與不可有嚴格的規定，而禪學則重解脫、超越，不為一般形式觀念拘束，甚至魔來魔斬，佛來佛斬，故仰山禪師先否定一切對待以後，再曰「釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」意即真正禪者不離中道的生活。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月5日星期四
05-07-12 公雞與蟲兒
有一個年輕的兒童，才七歲，但常常找無德禪師，和他東南西北亂說一通，但無德禪師卻認為這個童子機智不凡，出言吐語，常有一些禪味。有一天，無德禪師對他道：「老僧每天很忙，沒有時間經常跟你在這裡辯論胡扯。現在和你再辯一次，假如你輸，你就要買餅供養我；假如我輸，我就買餅和你結緣。」
童子聽後說道：「那就請師父先拿出錢來！」
無德禪師道：「最要緊是辯敗才要錢，辯勝並不成問題，首先假定我老僧是一隻公雞。」
童子道：「我是小蟲兒。」
無德禪師抓住機會說：「是的，你是小蟲兒，你應該買餅給我這隻大公雞吃了！」
童子不認輸，爭論道：「不可以，師父！你要買餅給我才行，你是大公雞，我是小蟲兒，我見到你，我可以飛走，因為師徒之間是不可以爭論的！那你不是輸了嗎？」
無德禪師抓住童子的手，引來許多民眾，無德禪師說：「這個問題跟戰爭和政治相同，假如一般衙門不能判斷，就必須請村民來裁決，這裡有三百村民，其中不能說誰都沒有擁護者，大眾呀！請你們為老僧和童子判斷一下吧，我們賓主之間誰有理？」
大眾不能判斷，於是無德禪師認真而莊嚴地說道：「必須是睜眼睛的禪師才能判斷。」
過了三天，全寺的人才注意到，無德禪師悄悄地買餅送給那七歲的童子。
公雞與蟲兒，這一對老少禪者，他們之間，一定有許多幽默的趣事。
禪的裡面，沒有大小、長短、是非、好壞，當然禪的裡面也沒有輸贏，無德禪師開始就想贏那位七歲童子，但七歲童子自願做一隻弱者小蟲兒，大公雞伸嘴一啄，蟲兒就是最可口的食物，但小蟲兒可以飛走，象徵著師徒不可以爭論。所以，禪是不爭論的世界，但禪也是一個規律有序的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
童子聽後說道：「那就請師父先拿出錢來！」
無德禪師道：「最要緊是辯敗才要錢，辯勝並不成問題，首先假定我老僧是一隻公雞。」
童子道：「我是小蟲兒。」
無德禪師抓住機會說：「是的，你是小蟲兒，你應該買餅給我這隻大公雞吃了！」
童子不認輸，爭論道：「不可以，師父！你要買餅給我才行，你是大公雞，我是小蟲兒，我見到你，我可以飛走，因為師徒之間是不可以爭論的！那你不是輸了嗎？」
無德禪師抓住童子的手，引來許多民眾，無德禪師說：「這個問題跟戰爭和政治相同，假如一般衙門不能判斷，就必須請村民來裁決，這裡有三百村民，其中不能說誰都沒有擁護者，大眾呀！請你們為老僧和童子判斷一下吧，我們賓主之間誰有理？」
大眾不能判斷，於是無德禪師認真而莊嚴地說道：「必須是睜眼睛的禪師才能判斷。」
過了三天，全寺的人才注意到，無德禪師悄悄地買餅送給那七歲的童子。
公雞與蟲兒，這一對老少禪者，他們之間，一定有許多幽默的趣事。
禪的裡面，沒有大小、長短、是非、好壞，當然禪的裡面也沒有輸贏，無德禪師開始就想贏那位七歲童子，但七歲童子自願做一隻弱者小蟲兒，大公雞伸嘴一啄，蟲兒就是最可口的食物，但小蟲兒可以飛走，象徵著師徒不可以爭論。所以，禪是不爭論的世界，但禪也是一個規律有序的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 糟蹋者
有名的大顛寶通禪師，曾住在潮州三十多年。寫〈諫迎佛骨表〉而觸怒皇帝的韓愈，「日貶潮陽路八千」，也在潮州。韓愈向大顛禪師問禪論道，終於歸信佛教，成為大顛禪師的弟子。大顛禪師在去潮州之前到湖南衡山參訪石頭禪師。
石頭：「你是參禪僧？還是糟蹋僧？」
大顛：「參禪僧。」
石頭：「什麼是禪？」
大顛：「揚眉瞬目。」
石頭：「除掉揚眉瞬目之外，把你的本來面目呈現出來看看。」
大顛：「請禪師除掉揚眉瞬目來看某甲。」
石頭：「我已經除掉了。」
大顛：「我已經呈現給禪師了。」
石頭：「你既然呈現了，你心怎樣？」
大顛：「跟禪師沒有兩樣。」
石頭：「我的心不關你事。」
大顛：「本來無你無我。」
石頭：「你我之間，一物也無。」
大顛：「既然無物，即是真物。」
石頭：「真物不可得，你心中的見解這樣，還必須大大地護持。」
江西穎川的大顛禪師，到湖南石頭禪師處，才真正的開悟，得無畏法，發心到蠻荒瘴氣的邊陲之地弘法，可見其勇猛精神。
大顛禪師的禪風，正如其贊云：「徹證至理，豈拘正偏？揚眉瞬目，一任風顛。語默動靜，妙闡幽玄，昌黎拜倒，衣書紀傳。」
僧有多種，在工作上分弘法僧、事務僧、苦行僧等，在行為上分隱居僧、粥飯僧、應赴僧、糟蹋僧等。什麼僧都能做，就是不能做糟蹋僧。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
石頭：「你是參禪僧？還是糟蹋僧？」
大顛：「參禪僧。」
石頭：「什麼是禪？」
大顛：「揚眉瞬目。」
石頭：「除掉揚眉瞬目之外，把你的本來面目呈現出來看看。」
大顛：「請禪師除掉揚眉瞬目來看某甲。」
石頭：「我已經除掉了。」
大顛：「我已經呈現給禪師了。」
石頭：「你既然呈現了，你心怎樣？」
大顛：「跟禪師沒有兩樣。」
石頭：「我的心不關你事。」
大顛：「本來無你無我。」
石頭：「你我之間，一物也無。」
大顛：「既然無物，即是真物。」
石頭：「真物不可得，你心中的見解這樣，還必須大大地護持。」
江西穎川的大顛禪師，到湖南石頭禪師處，才真正的開悟，得無畏法，發心到蠻荒瘴氣的邊陲之地弘法，可見其勇猛精神。
大顛禪師的禪風，正如其贊云：「徹證至理，豈拘正偏？揚眉瞬目，一任風顛。語默動靜，妙闡幽玄，昌黎拜倒，衣書紀傳。」
僧有多種，在工作上分弘法僧、事務僧、苦行僧等，在行為上分隱居僧、粥飯僧、應赴僧、糟蹋僧等。什麼僧都能做，就是不能做糟蹋僧。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 畫餅充飢
香嚴智閑因百丈禪師圓寂後，就到師兄溈山靈祐禪師處參學，溈山一見香嚴智閑就問道：「我聽說你在先師百丈處聞一知十，聞十知百，不過那只是知解上的問答。我現在不問你生平體會到的以及經卷冊子上記得的知識，但我要問你在未出娘胎前，什麼是你的本分事？試說一句看看，我為你印證。」
香嚴智閑懵然不知應對，沉思了一會後，才說：「請師兄替我說！」
溈山禪師道：「我說，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」
香嚴智閑於是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話，嘆息道：「說食不能當飽，畫餅豈可充飢？」因此便把所有典籍付之一炬，發誓說：「這輩子不研究義學了，從今後，好好做個粥飯僧，免得浪費心神。」
香嚴智閑拜辭溈山禪師，到南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。有一天，在割除雜草時，無意中瓦礫擊中竹子，發出響聲，他廓然頓悟，說偈云：
一擊忘所知，更不假修治；
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。
從這段公案看，就可以明白知識是知識，悟道是悟道。知識是從分別意識上去認知的，悟道是從無分別智上體證的。禪，也不是從枯坐默守中可以悟的，禪仍然要經過分別意識到無分別智的。設若香嚴智閑沒有慧解，就是用鐵錘把竹子打破，一樣也不會開悟入禪。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
香嚴智閑懵然不知應對，沉思了一會後，才說：「請師兄替我說！」
溈山禪師道：「我說，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」
香嚴智閑於是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話，嘆息道：「說食不能當飽，畫餅豈可充飢？」因此便把所有典籍付之一炬，發誓說：「這輩子不研究義學了，從今後，好好做個粥飯僧，免得浪費心神。」
香嚴智閑拜辭溈山禪師，到南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。有一天，在割除雜草時，無意中瓦礫擊中竹子，發出響聲，他廓然頓悟，說偈云：
一擊忘所知，更不假修治；
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。
從這段公案看，就可以明白知識是知識，悟道是悟道。知識是從分別意識上去認知的，悟道是從無分別智上體證的。禪，也不是從枯坐默守中可以悟的，禪仍然要經過分別意識到無分別智的。設若香嚴智閑沒有慧解，就是用鐵錘把竹子打破，一樣也不會開悟入禪。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 女子出定
佛陀有一次在說法時，有一個女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩薩就問佛陀道：
「佛陀！這個女子為什麼能在您身旁就座，且入於三昧？而有智慧第一之譽的我，為什麼卻不能呢？」
佛陀回答道：「你把她從定中引出，自己去問她。」
於是文殊菩薩就繞此女子三匝，並鳴指一下，但此女子都無動於衷，文殊甚至把她托至梵天，盡其神力，都不能使這個女子出定。
佛陀便道：「現在，就算有百千萬個文殊，也沒有辦法使這女子出定。如果一定要她出定，在下方世界過四十二恆沙國土，有位罔明菩薩可以做得到。」
不久罔明菩薩從地湧出，向佛陀作禮後，便至此女子前，鳴指一下，此女子馬上就出定了。
罔明應該就是無明了。禪定，不為外境所動，雖文殊般若智慧，亦不為所動，但無明煩惱的力量不可小看，隨便一句話，能令你歡喜，也能令你煩惱；隨便一件事，能讓你高興，也能讓你生氣。吾人生存於世，若無禪定實在可憐，每日生活，他人要我們歡喜，說幾句好話，我即歡喜；要我煩惱，說幾句壞話，我即暴怒。別人掌握了我，我不能自主，連喜樂我都無法對治，此皆禪定不夠。
雖係女子，但能入定，文殊菩薩亦不能動，但下方的無明起時，所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」可不慎呼！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「佛陀！這個女子為什麼能在您身旁就座，且入於三昧？而有智慧第一之譽的我，為什麼卻不能呢？」
佛陀回答道：「你把她從定中引出，自己去問她。」
於是文殊菩薩就繞此女子三匝，並鳴指一下，但此女子都無動於衷，文殊甚至把她托至梵天，盡其神力，都不能使這個女子出定。
佛陀便道：「現在，就算有百千萬個文殊，也沒有辦法使這女子出定。如果一定要她出定，在下方世界過四十二恆沙國土，有位罔明菩薩可以做得到。」
不久罔明菩薩從地湧出，向佛陀作禮後，便至此女子前，鳴指一下，此女子馬上就出定了。
罔明應該就是無明了。禪定，不為外境所動，雖文殊般若智慧，亦不為所動，但無明煩惱的力量不可小看，隨便一句話，能令你歡喜，也能令你煩惱；隨便一件事，能讓你高興，也能讓你生氣。吾人生存於世，若無禪定實在可憐，每日生活，他人要我們歡喜，說幾句好話，我即歡喜；要我煩惱，說幾句壞話，我即暴怒。別人掌握了我，我不能自主，連喜樂我都無法對治，此皆禪定不夠。
雖係女子，但能入定，文殊菩薩亦不能動，但下方的無明起時，所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」可不慎呼！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 廢紙一堆
在白隱禪師門下有位弟子，自認已經開悟，既不拜佛，也不焚香，甚至經常撕碎《大般若經》來作草紙，並且常說：「我就是佛，經文是記載佛的說法，既然現在有佛在此，這些經文，全是廢紙一堆，拿來當草紙用，有何不可！」
白隱禪師知道這件事，就對他說：「聽說你已經成佛了，可喜可賀！但是，佛的屁股是何等尊貴，用這種廢紙當草紙，不是太不相稱了嗎？以後你還是用清潔的白紙吧！」
有些禪者，以為奇奇怪怪的狀況就是悟道，「喝佛罵祖」，不能隨便的。反常，要有反常的實力；矛盾，要有矛盾的統一。鐵鍊可以鎖人，金鍊同樣可以鎖人。把佛經當作廢紙，這是通達三藏，徹悟宇宙真理以後才可以說的，否則，白紙要愛惜，廢紙也要愛惜。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
白隱禪師知道這件事，就對他說：「聽說你已經成佛了，可喜可賀！但是，佛的屁股是何等尊貴，用這種廢紙當草紙，不是太不相稱了嗎？以後你還是用清潔的白紙吧！」
有些禪者，以為奇奇怪怪的狀況就是悟道，「喝佛罵祖」，不能隨便的。反常，要有反常的實力；矛盾，要有矛盾的統一。鐵鍊可以鎖人，金鍊同樣可以鎖人。把佛經當作廢紙，這是通達三藏，徹悟宇宙真理以後才可以說的，否則，白紙要愛惜，廢紙也要愛惜。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 多撿一些
鼎州禪師與沙彌在庭院裡經行，突然刮起一陣風，從樹上落下了好多樹葉，禪師就彎著腰，將樹葉一片片地撿起來，放在口袋裡，在旁的沙彌就說道：
「禪師！不要撿了，反正明天一大早，我們都會打掃。」
鼎州禪師不以為然地道：「話不能這樣講，打掃，難道就一定會乾淨嗎？我多撿一片，就會使地上多一分乾淨啊！」
沙彌又再說道：「禪師！落葉那麼多，您前面撿，它後面又落下來，您怎麼撿得完呢？」
鼎州禪師邊撿邊說道：「落葉不光是在地面上，落葉在我們心地上，我撿我心地上的落葉，終有撿完的時候。」
沙彌聽後，終於懂得禪者的生活是什麼。
當佛陀住世的時候，有一位弟子叫周利槃陀伽，非常愚笨，佛陀教他一首偈頌，會念前句就忘了後句，會念後句就忘了前句，不得已，佛陀問他會什麼，他說會掃地，佛陀就叫他掃地的時候念「拂塵掃垢」，他念久後，心想，外面的塵垢髒時，要用掃把去掃，心內污穢時要怎樣清掃呢？
這樣，周利槃陀伽就聰明開智慧了。
鼎州禪師的撿落葉，不如說是撿心裡的妄想煩惱，大地山河有多少落葉不去管它，心裡的落葉撿一片少一片。禪者，只要當下安心，就立刻擁有了大千世界的一切。儒家主張凡事求諸己，禪者要求隨其心淨則國土淨，故人人應隨時隨地除去自己心上的落葉。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「禪師！不要撿了，反正明天一大早，我們都會打掃。」
鼎州禪師不以為然地道：「話不能這樣講，打掃，難道就一定會乾淨嗎？我多撿一片，就會使地上多一分乾淨啊！」
沙彌又再說道：「禪師！落葉那麼多，您前面撿，它後面又落下來，您怎麼撿得完呢？」
鼎州禪師邊撿邊說道：「落葉不光是在地面上，落葉在我們心地上，我撿我心地上的落葉，終有撿完的時候。」
沙彌聽後，終於懂得禪者的生活是什麼。
當佛陀住世的時候，有一位弟子叫周利槃陀伽，非常愚笨，佛陀教他一首偈頌，會念前句就忘了後句，會念後句就忘了前句，不得已，佛陀問他會什麼，他說會掃地，佛陀就叫他掃地的時候念「拂塵掃垢」，他念久後，心想，外面的塵垢髒時，要用掃把去掃，心內污穢時要怎樣清掃呢？
這樣，周利槃陀伽就聰明開智慧了。
鼎州禪師的撿落葉，不如說是撿心裡的妄想煩惱，大地山河有多少落葉不去管它，心裡的落葉撿一片少一片。禪者，只要當下安心，就立刻擁有了大千世界的一切。儒家主張凡事求諸己，禪者要求隨其心淨則國土淨，故人人應隨時隨地除去自己心上的落葉。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 圓融之道
藥山禪師向石頭希遷禪師問道：
「我對佛法三藏十二分教，已略有所知，但對於南方所謂：『直指人心，見性成佛』的道理卻始終不能了解，懇請禪師為我指點！」
石頭希遷禪師說道：「肯定的不對，否定的也不對，肯定的否定，否定的肯定也不對，恁這麼時，該怎麼辦？」
藥山禪師雖有契入，但未接心，過了一會，石頭希遷說道：
「你的因緣不在我這裡，還是到馬祖大師那邊去吧！」
藥山禪師去參拜馬祖時，提出同樣的問題。馬祖說：
「我有時叫他揚眉瞬目，有時又不叫他揚眉瞬目；有時揚眉瞬目是他，有時又不是他。你究竟怎樣去了解他呢？」
藥山聽罷，一句話不說，便向馬祖禮拜。馬祖問道：
「你見到了什麼，要向我禮拜？」
藥山回道：「我在石頭禪師那兒，正像蚊子叮鐵牛。」
聽明白後，融會於心，那是理解；見到什麼，體會實踐，那是境界。
境界的深淺，不可言語，如人飲水，冷暖自知。
藥山禪師遊走「江湖」，從湖南的石頭希遷禪師，到江西的馬祖道一禪師，江湖問道。所謂禪心，所謂本性，如果要能實踐，石頭禪師對他把肯定與否定放在一邊，馬祖禪師用揚眉瞬目也說是他不是他。是他是肯定，不是他是否定，其實，道－－是否一如，空有一如。禪，原來是圓融之道。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「我對佛法三藏十二分教，已略有所知，但對於南方所謂：『直指人心，見性成佛』的道理卻始終不能了解，懇請禪師為我指點！」
石頭希遷禪師說道：「肯定的不對，否定的也不對，肯定的否定，否定的肯定也不對，恁這麼時，該怎麼辦？」
藥山禪師雖有契入，但未接心，過了一會，石頭希遷說道：
「你的因緣不在我這裡，還是到馬祖大師那邊去吧！」
藥山禪師去參拜馬祖時，提出同樣的問題。馬祖說：
「我有時叫他揚眉瞬目，有時又不叫他揚眉瞬目；有時揚眉瞬目是他，有時又不是他。你究竟怎樣去了解他呢？」
藥山聽罷，一句話不說，便向馬祖禮拜。馬祖問道：
「你見到了什麼，要向我禮拜？」
藥山回道：「我在石頭禪師那兒，正像蚊子叮鐵牛。」
聽明白後，融會於心，那是理解；見到什麼，體會實踐，那是境界。
境界的深淺，不可言語，如人飲水，冷暖自知。
藥山禪師遊走「江湖」，從湖南的石頭希遷禪師，到江西的馬祖道一禪師，江湖問道。所謂禪心，所謂本性，如果要能實踐，石頭禪師對他把肯定與否定放在一邊，馬祖禪師用揚眉瞬目也說是他不是他。是他是肯定，不是他是否定，其實，道－－是否一如，空有一如。禪，原來是圓融之道。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 步步不迷方
羅浮山的顯如禪師初訪湖北省大陽山警玄禪師，大陽禪師問道：
「你是什麼地方人？」
顯如：「益山。」
大陽：「益山離此多遠？」
顯如：「五千里。」
大陽：「你與麼來，還曾踏著地嗎？」
顯如：「不曾踏著。」
大陽：「那你會騰空了？」
顯如：「我不會騰空。」
大陽：「那你怎麼到此呢？」
顯如：「步步不迷方，通身無辨處。」
大陽：「你得超越三昧耶？」
顯如：「聖心不可得，三昧豈彰名？」
大陽：「如是！如是！汝應信此，即本體全彰，理事不二，善加護持。」
大陽警玄禪師是宋代的禪匠，他跟隨叔父智通出家，十九歲受戒後即有禪機，如聽《圓覺經》時即問何名圓覺？拜訪緣觀禪師的道場，即問如何是無相道場？他的禪風是任何事情都好問，見僧遷化，問向什麼處去？見僧種瓜，問甜瓜何時熟？但如有禪者問他，他都以詩偈回答，他不但禪風超逸，文字造詣極高。顯如禪師從五千里外的四川盆州到湖營來參訪他，五千里路所以不踏片土是因為禪無時空，禪無遠近，步步不迷，未失方向，可見師資相契，後顯如於大陽受法，不為無因。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你是什麼地方人？」
顯如：「益山。」
大陽：「益山離此多遠？」
顯如：「五千里。」
大陽：「你與麼來，還曾踏著地嗎？」
顯如：「不曾踏著。」
大陽：「那你會騰空了？」
顯如：「我不會騰空。」
大陽：「那你怎麼到此呢？」
顯如：「步步不迷方，通身無辨處。」
大陽：「你得超越三昧耶？」
顯如：「聖心不可得，三昧豈彰名？」
大陽：「如是！如是！汝應信此，即本體全彰，理事不二，善加護持。」
大陽警玄禪師是宋代的禪匠，他跟隨叔父智通出家，十九歲受戒後即有禪機，如聽《圓覺經》時即問何名圓覺？拜訪緣觀禪師的道場，即問如何是無相道場？他的禪風是任何事情都好問，見僧遷化，問向什麼處去？見僧種瓜，問甜瓜何時熟？但如有禪者問他，他都以詩偈回答，他不但禪風超逸，文字造詣極高。顯如禪師從五千里外的四川盆州到湖營來參訪他，五千里路所以不踏片土是因為禪無時空，禪無遠近，步步不迷，未失方向，可見師資相契，後顯如於大陽受法，不為無因。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 最具魅力
有一位女施主，家境非常富裕，不論其財富、地位、能力、權力，及漂亮的外表，都沒有人能夠比得上，但她卻鬱鬱寡歡，連個談心的人也沒有，於是她就去請教無德禪師，如何才能具有魅力，以贏得別人的歡喜。
無德禪師告訴她道：「妳能隨時隨地和各種人合作，並具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，那妳就能成為有魅力的人。」
女施主聽後，問道：「禪話怎麼講呢？」
無德禪師道：「禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。」
女施主又問道：「禪音怎麼聽呢？」
無德禪師道：「禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把毀謗的音聲轉為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲醜聲，你都能不介意，那就是禪音了。」
女施主再問道：「禪事怎麼做呢？」
無德禪師：「禪事就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。」
女施主更進一步問道：「禪心是什麼心呢？」
無德禪師道：「禪心就是你我一如的心、聖凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。」
女施主聽後，一改從前的驕氣，在人前不再誇耀自己的財富，不再自恃自我的美麗，對人總謙恭有禮，對眷屬尤能體恤關懷，不久就被稱為「最具魅力的施主」了！
禪，不是理論，禪是生活，生活裡有禪，就會法力無邊，在人人尊，在處處貴，有禪，人生前途無往不利！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
無德禪師告訴她道：「妳能隨時隨地和各種人合作，並具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，那妳就能成為有魅力的人。」
女施主聽後，問道：「禪話怎麼講呢？」
無德禪師道：「禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。」
女施主又問道：「禪音怎麼聽呢？」
無德禪師道：「禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把毀謗的音聲轉為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲醜聲，你都能不介意，那就是禪音了。」
女施主再問道：「禪事怎麼做呢？」
無德禪師：「禪事就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。」
女施主更進一步問道：「禪心是什麼心呢？」
無德禪師道：「禪心就是你我一如的心、聖凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。」
女施主聽後，一改從前的驕氣，在人前不再誇耀自己的財富，不再自恃自我的美麗，對人總謙恭有禮，對眷屬尤能體恤關懷，不久就被稱為「最具魅力的施主」了！
禪，不是理論，禪是生活，生活裡有禪，就會法力無邊，在人人尊，在處處貴，有禪，人生前途無往不利！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
05-07-12 做女婿
一休禪師，在談笑間有旋轉乾坤的菩提心量。有一天，一位信徒來向他說道：
「師父！我不想活了，我要自殺！請超度我吧！」
「活得好好的，為什麼要尋短見呢？」
「師父啊！我自從經商失敗後，現在債台高築，被債主們逼得無路可走，只有一死了之！」
一休禪師道：「難道除死以外沒有別的方法可想？」
信徒痛苦地說：「沒有！我除了有一個年幼的女兒以外，已經山窮水盡別無所有了！」
一休禪師靈光一閃，說道：「哦！我有辦法了，你可以把女兒嫁人，找個乘龍快婿，幫你還債呀！」
信徒仍然失望而著急地說：「師父！我的女兒是八歲的幼童，怎能嫁人呢？」
一休禪師道：「那你就把女兒嫁給我吧！我做你的女婿，幫你還債！」
信徒大驚失色道：「這……這簡直是開玩笑！您是我的師父，怎能做我的女婿？」
一休禪師胸有成竹地揮揮手說：
「要幫助你解決問題啊！好啦，好啦！不要再說了，你趕快回去宣布這件事，到迎親那天，我就到你家裡做女婿，快去，快去！」
這位商人弟子素來十分虔信一休禪師的智慧，回家後立刻宣布：某月某日一休禪師要到家裡來做他的女婿，這個消息一傳出去，立刻轟動全城。到了迎親那一天，看熱鬧的人擠得水瀉不通，一休禪師抵達後，吩咐在門前擺一張桌子，上置文房四寶，一休禪師寫起書法來了，大家看一休禪師的字寫得好，爭相欣賞、購買，反而忘了今天到底來做什麼的。結果，買書畫的錢積了幾籮筐。
禪師問信徒說：「這些錢夠還債了嗎？」
信徒歡喜得連連叩首：「夠了！夠了！師父你真是神通廣大，一下子就變出這麼多錢！」
一休禪師長袖一揮說：「好啦！問題解決了，我女婿也不做了，還是做你的師父吧！再見！」
有禪的人，就能這樣方便解決問題。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「師父！我不想活了，我要自殺！請超度我吧！」
「活得好好的，為什麼要尋短見呢？」
「師父啊！我自從經商失敗後，現在債台高築，被債主們逼得無路可走，只有一死了之！」
一休禪師道：「難道除死以外沒有別的方法可想？」
信徒痛苦地說：「沒有！我除了有一個年幼的女兒以外，已經山窮水盡別無所有了！」
一休禪師靈光一閃，說道：「哦！我有辦法了，你可以把女兒嫁人，找個乘龍快婿，幫你還債呀！」
信徒仍然失望而著急地說：「師父！我的女兒是八歲的幼童，怎能嫁人呢？」
一休禪師道：「那你就把女兒嫁給我吧！我做你的女婿，幫你還債！」
信徒大驚失色道：「這……這簡直是開玩笑！您是我的師父，怎能做我的女婿？」
一休禪師胸有成竹地揮揮手說：
「要幫助你解決問題啊！好啦，好啦！不要再說了，你趕快回去宣布這件事，到迎親那天，我就到你家裡做女婿，快去，快去！」
這位商人弟子素來十分虔信一休禪師的智慧，回家後立刻宣布：某月某日一休禪師要到家裡來做他的女婿，這個消息一傳出去，立刻轟動全城。到了迎親那一天，看熱鬧的人擠得水瀉不通，一休禪師抵達後，吩咐在門前擺一張桌子，上置文房四寶，一休禪師寫起書法來了，大家看一休禪師的字寫得好，爭相欣賞、購買，反而忘了今天到底來做什麼的。結果，買書畫的錢積了幾籮筐。
禪師問信徒說：「這些錢夠還債了嗎？」
信徒歡喜得連連叩首：「夠了！夠了！師父你真是神通廣大，一下子就變出這麼多錢！」
一休禪師長袖一揮說：「好啦！問題解決了，我女婿也不做了，還是做你的師父吧！再見！」
有禪的人，就能這樣方便解決問題。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年7月4日星期三
04-07-12 無響無聞
皓月供奉有一天請示趙州禪師道：
「如何是陀羅尼（密咒）？」
趙州禪師不開口，以手指指著禪床右邊。
皓月：「這個？」
趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？僧卻誦得。」
皓月：「還有人誦得否？」
趙州禪師又指著禪床左邊。
皓月：「這個？」
趙州：「有什麼不對，僧亦誦得。」
皓月：「我為什麼聽不到呢？」
趙州：「大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。」
皓月：「這麼說則音聲不入法界性了。」
趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」
皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」
趙州禪師示偈道：
「滿眼本非色，滿耳本非聲；
文殊常觸目，觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真；
堂堂法界性，無佛亦無人。」
一般人想從咒語音聲求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音聲當體即空一樣。皓月雖經趙州指點總持一切義（陀羅尼）──即色即空，仍然不解，以為音聲不入法界性。豈知法界性不離色相而顯，所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世（色法音聲等俗諦）求菩提（勝義諦），猶如覓兔角。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「如何是陀羅尼（密咒）？」
趙州禪師不開口，以手指指著禪床右邊。
皓月：「這個？」
趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？僧卻誦得。」
皓月：「還有人誦得否？」
趙州禪師又指著禪床左邊。
皓月：「這個？」
趙州：「有什麼不對，僧亦誦得。」
皓月：「我為什麼聽不到呢？」
趙州：「大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。」
皓月：「這麼說則音聲不入法界性了。」
趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」
皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」
趙州禪師示偈道：
「滿眼本非色，滿耳本非聲；
文殊常觸目，觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真；
堂堂法界性，無佛亦無人。」
一般人想從咒語音聲求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音聲當體即空一樣。皓月雖經趙州指點總持一切義（陀羅尼）──即色即空，仍然不解，以為音聲不入法界性。豈知法界性不離色相而顯，所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世（色法音聲等俗諦）求菩提（勝義諦），猶如覓兔角。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
04-07-12 國家戰士
有一次，一團野戰軍從事演習，有些軍官認為把部隊設在峨山禪師的寺院中最為隱密，並且要寺中負責三餐。
峨山禪師吩咐典座說：「用跟我們一樣吃的東西，和他們結緣。」
因此，使這一團軍隊頗為憤怒，沒有魚肉，只有青菜蘿蔔，實在吃不慣，於是他們生氣了，其中一位軍官跑來，指著峨山禪師怒斥道：
「你把我們當什麼人？」
峨山禪師不慌不忙地說：「我把你們當自己人。」
軍官仍然責問道：
「你竟然每天只煮一些青菜蘿蔔的家常菜給我們吃？」
峨山禪師委婉解釋道：「青菜蘿蔔既是家常菜，天天吃它也不會討厭！」
軍官非常生氣，大聲吼道：「你把我們當什麼人？我們是國家的戰士，不惜頭顱腦髓要和敵人拚命！」
峨山禪師終於也不客氣，大聲吼道：「你把我們當什麼人？我們是人間真理的使者，我們捨棄一切為的是要救度一切眾生！」
世界和平，人類福祉，宗教與宗教家的貢獻，也是不可限量的。以今日整個世界，種種暴力事件，天災人禍、恐怖分子、戰爭威脅，可以說人心惶惶，籠罩著死亡的陰影。若是缺少宗教力量來安定人心，社會將更加混亂。
出家人割愛辭親，為了延續真理的傳承不斷，讓人類精神有所寄託，而奉獻終身，甘於淡薄，並非人人都能做得到的，所以古德說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
峨山禪師吩咐典座說：「用跟我們一樣吃的東西，和他們結緣。」
因此，使這一團軍隊頗為憤怒，沒有魚肉，只有青菜蘿蔔，實在吃不慣，於是他們生氣了，其中一位軍官跑來，指著峨山禪師怒斥道：
「你把我們當什麼人？」
峨山禪師不慌不忙地說：「我把你們當自己人。」
軍官仍然責問道：
「你竟然每天只煮一些青菜蘿蔔的家常菜給我們吃？」
峨山禪師委婉解釋道：「青菜蘿蔔既是家常菜，天天吃它也不會討厭！」
軍官非常生氣，大聲吼道：「你把我們當什麼人？我們是國家的戰士，不惜頭顱腦髓要和敵人拚命！」
峨山禪師終於也不客氣，大聲吼道：「你把我們當什麼人？我們是人間真理的使者，我們捨棄一切為的是要救度一切眾生！」
世界和平，人類福祉，宗教與宗教家的貢獻，也是不可限量的。以今日整個世界，種種暴力事件，天災人禍、恐怖分子、戰爭威脅，可以說人心惶惶，籠罩著死亡的陰影。若是缺少宗教力量來安定人心，社會將更加混亂。
出家人割愛辭親，為了延續真理的傳承不斷，讓人類精神有所寄託，而奉獻終身，甘於淡薄，並非人人都能做得到的，所以古德說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
04-07-12 百味具足
雲巖曇晟禪師初參藥山禪師時，藥山禪師問道：
「你從什麼地方來？」
曇晟：「百丈懷海禪師那裡來。」
藥山：「百丈有何言句開示？」
曇晟：「平常都說：我有一句，百味具足。」
藥山：「鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，什麼是百味具足的一句？」
曇晟禪師無言以對。
藥山：「我亦有一句：爭奈目前生死何？」
曇晟：「目前無生死。」
藥山：「你在百丈禪師處有多久？」
曇晟：「二十年。」
藥山：「二十年在百丈處，俗氣仍未去除。」
有一天，藥山禪師又問道：
「百丈禪師除一句百味以外，更說些什麼佛法？」
曇晟：「有時道三句，要我們省去六句會取。」
藥山：「三千里外且喜沒交涉。」
藥山禪師喜形於色，接著又問道：「更說什麼法？」
曇晟：「有時上堂，大眾立定，便用柱杖將大家一時趕散，然後又召回來，自己不說，反而問人：『是什麼？』」
藥山：「你何不早這麼說，從你的口邊，我今日得見懷海師兄。」
曇晟禪師也因此於言下省悟。
如果要認識一個人，有時要經過許多年月，要知道一些事理，也須費些周折。二十年不長，三千里不遠，直到說無所說，才認識百丈懷海，此即所謂一句百味了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
「你從什麼地方來？」
曇晟：「百丈懷海禪師那裡來。」
藥山：「百丈有何言句開示？」
曇晟：「平常都說：我有一句，百味具足。」
藥山：「鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，什麼是百味具足的一句？」
曇晟禪師無言以對。
藥山：「我亦有一句：爭奈目前生死何？」
曇晟：「目前無生死。」
藥山：「你在百丈禪師處有多久？」
曇晟：「二十年。」
藥山：「二十年在百丈處，俗氣仍未去除。」
有一天，藥山禪師又問道：
「百丈禪師除一句百味以外，更說些什麼佛法？」
曇晟：「有時道三句，要我們省去六句會取。」
藥山：「三千里外且喜沒交涉。」
藥山禪師喜形於色，接著又問道：「更說什麼法？」
曇晟：「有時上堂，大眾立定，便用柱杖將大家一時趕散，然後又召回來，自己不說，反而問人：『是什麼？』」
藥山：「你何不早這麼說，從你的口邊，我今日得見懷海師兄。」
曇晟禪師也因此於言下省悟。
如果要認識一個人，有時要經過許多年月，要知道一些事理，也須費些周折。二十年不長，三千里不遠，直到說無所說，才認識百丈懷海，此即所謂一句百味了。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
订阅：
博文 (Atom)