良寬禪師，畢生修行參禪，從未稍懈一天，當他老年時候，從家鄉傳來一個消息，說他的外甥，不務正業，吃喝玩樂，快要傾家蕩產，家鄉父老，希望這位禪師舅舅，能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭是岸，從新做人。
良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子繫上？」
他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：
「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。」
禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。
禪宗的教學法，有時當頭棒喝，有時反詰追問，有時有無不定，有時暗示含蓄。總之禪的教育，就是不說破，不說破的才是自己的全部。
天下愛護兒女的父母們，你們能懂得這種禪心嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月30日星期六
30-06-12 成見不空
有位學者，特至南隱禪師處請示什麼叫做「禪」？
禪師以茶水招待，並在茶倒滿杯子時，並未停止，仍又繼續的注入。眼看茶水不停的一直往外溢，學者實在忍不住，就說道：「禪師！茶已經滿出來了，請不要再倒了。」
「你就像這隻杯子一樣！」南隱禪師說道：「你心中滿是學者的看法與想法，如不事先將自己心中的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」
自滿、傲慢，一直懷著成見的人，就算天降甘露，也無法流入他的心中。
器皿要裝入真理的法水，一要空而無物，二要清潔無染，否則即使再好的飲料，也會變質。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
禪師以茶水招待，並在茶倒滿杯子時，並未停止，仍又繼續的注入。眼看茶水不停的一直往外溢，學者實在忍不住，就說道：「禪師！茶已經滿出來了，請不要再倒了。」
「你就像這隻杯子一樣！」南隱禪師說道：「你心中滿是學者的看法與想法，如不事先將自己心中的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」
自滿、傲慢，一直懷著成見的人，就算天降甘露，也無法流入他的心中。
器皿要裝入真理的法水，一要空而無物，二要清潔無染，否則即使再好的飲料，也會變質。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 誰是後人
天皇禪師參訪石頭禪師，一見面就問道：
「如果超脫定慧以外，請問你還想告訴別人什麼？」
石頭：「我這裡根本沒有人束縛，談什麼超脫？」
天皇：「你這樣說話，叫人如何了解呢？」
石頭：「你知道『空』嗎？」
天皇：「我對『空』早有心得啦。」
石頭：「唉！不料你還是從那邊(指迷的世間)來的人。」
天皇：「我不是那邊的人。」
石頭：「我早知道你的來處了。」
天皇：「你怎麼毫無證據就誣賴我呢？」
石頭：「你的身體就是證據。」
天皇：「四大本空，五蘊非有，可是究竟應以什麼去啟導後人呢？」
石頭終於大喝一聲，斥責道：「請問誰是我們的後人？」
在這一喝之下，天皇豁然大悟！
在真理實相中，本來一切如空，沒有相對的是非好壞。例如束縛與解脫，空與有，前與後，這些相對法，與禪是不相應的。禪，離四句絕百非，無論什麼，甚至都不許有此一概念的，學者若能空諸所有，不悟而何？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「如果超脫定慧以外，請問你還想告訴別人什麼？」
石頭：「我這裡根本沒有人束縛，談什麼超脫？」
天皇：「你這樣說話，叫人如何了解呢？」
石頭：「你知道『空』嗎？」
天皇：「我對『空』早有心得啦。」
石頭：「唉！不料你還是從那邊(指迷的世間)來的人。」
天皇：「我不是那邊的人。」
石頭：「我早知道你的來處了。」
天皇：「你怎麼毫無證據就誣賴我呢？」
石頭：「你的身體就是證據。」
天皇：「四大本空，五蘊非有，可是究竟應以什麼去啟導後人呢？」
石頭終於大喝一聲，斥責道：「請問誰是我們的後人？」
在這一喝之下，天皇豁然大悟！
在真理實相中，本來一切如空，沒有相對的是非好壞。例如束縛與解脫，空與有，前與後，這些相對法，與禪是不相應的。禪，離四句絕百非，無論什麼，甚至都不許有此一概念的，學者若能空諸所有，不悟而何？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 行惡與修善
有學僧請示峻極禪師道：
「如何才是修行行善的人？」
峻極：「擔枷帶鎖者。」
學僧：「如何是邪惡為非的人？」
峻極：「修禪入定者。」
學僧：「學僧根機愚昧，禪師的開示，顛倒難明，懇求禪師還是用簡明易曉的言辭開示吧！」
峻極：「所謂惡者，惡不從善。善者，善不從惡。」
學僧如墮五里霧中，仍然茫然。良久，峻極禪師問學僧道：「懂了嗎？」
學僧：「不懂。」
峻極：「行惡者無善念，行善者無惡心，所以說善惡如浮雲，無所生也無所滅。」
學僧於言下有悟。
善惡，在世間法講，做好事名曰善，做壞事名曰惡，善有善報，惡有惡報，三世因果，歷然俱在，在事相說，一點不虛。但在本性上講，善惡之名都不立，若能不思善不思惡，即名見性(見到自己本來面目)。所謂「罪惡本空由心造，心若亡時罪亦空」。行善是枷鎖，作惡名禪定，這不怪禪師顛倒，在真理上講，作福行善，一味執著人天福報，豈非為枷鎖所囚？作惡為非，雖要惡道流轉，但本性仍是如此。故峻極禪師興大慈悲，發此高論，乃要吾人莫為善惡所迷。應該知道，為善上生時，就一味執著有為法，以為是究竟解脫，這就錯了；作惡下墮時，就心灰意冷，以為人生無望，這也是錯的。實則「善惡是法，法非善惡」也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「如何才是修行行善的人？」
峻極：「擔枷帶鎖者。」
學僧：「如何是邪惡為非的人？」
峻極：「修禪入定者。」
學僧：「學僧根機愚昧，禪師的開示，顛倒難明，懇求禪師還是用簡明易曉的言辭開示吧！」
峻極：「所謂惡者，惡不從善。善者，善不從惡。」
學僧如墮五里霧中，仍然茫然。良久，峻極禪師問學僧道：「懂了嗎？」
學僧：「不懂。」
峻極：「行惡者無善念，行善者無惡心，所以說善惡如浮雲，無所生也無所滅。」
學僧於言下有悟。
善惡，在世間法講，做好事名曰善，做壞事名曰惡，善有善報，惡有惡報，三世因果，歷然俱在，在事相說，一點不虛。但在本性上講，善惡之名都不立，若能不思善不思惡，即名見性(見到自己本來面目)。所謂「罪惡本空由心造，心若亡時罪亦空」。行善是枷鎖，作惡名禪定，這不怪禪師顛倒，在真理上講，作福行善，一味執著人天福報，豈非為枷鎖所囚？作惡為非，雖要惡道流轉，但本性仍是如此。故峻極禪師興大慈悲，發此高論，乃要吾人莫為善惡所迷。應該知道，為善上生時，就一味執著有為法，以為是究竟解脫，這就錯了；作惡下墮時，就心灰意冷，以為人生無望，這也是錯的。實則「善惡是法，法非善惡」也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 老僧何似驢
傳承仰山禪師禪風的光涌禪師，有一天，從他鄉弘法回到仰山禪師處來，仰山問他道：
「回來作什麼？」
光涌先合十，再頂禮，並說道：
「禮拜和尚親教師之義！」
仰山禪師用指指自己，問道：
「還見老僧不見？」
光涌肯定的答道：「見！」
仰山禪師非常嚴肅的再問道：
「老僧何似驢？」
光涌毫不猶豫：「和尚也不像佛！」
仰山禪師再用一指指自己說：「像什麼？」
光涌不以為然的道：
「如果有所像，那跟驢有什麼分別呢？」
仰山禪師聽了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃讚歎道：
「這句話，我已經用了二十年，用它來考驗人，沒有一個人能徹悟了的。我也等了二十年，沒有一個說得出的，今天你所回答我的，真是凡聖盡情，不從分別上去認識世間，乃從無分別上去體悟世間，真是太好了，善護持之！善護持之！」
像什麼？用一句真實話說，其實像什麼的，已經不像什麼，不像什麼的其實像什麼。還見著麼？其實見著的都沒有見著，沒有見著的都已見著了。
這個世間所有，都是生滅變異之法，一切無常，能像什麼呢？而真理法身，如同虛空，虛空雖說無相，其實無所不像，你有見到虛空嗎？虛空像什麼？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「回來作什麼？」
光涌先合十，再頂禮，並說道：
「禮拜和尚親教師之義！」
仰山禪師用指指自己，問道：
「還見老僧不見？」
光涌肯定的答道：「見！」
仰山禪師非常嚴肅的再問道：
「老僧何似驢？」
光涌毫不猶豫：「和尚也不像佛！」
仰山禪師再用一指指自己說：「像什麼？」
光涌不以為然的道：
「如果有所像，那跟驢有什麼分別呢？」
仰山禪師聽了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃讚歎道：
「這句話，我已經用了二十年，用它來考驗人，沒有一個人能徹悟了的。我也等了二十年，沒有一個說得出的，今天你所回答我的，真是凡聖盡情，不從分別上去認識世間，乃從無分別上去體悟世間，真是太好了，善護持之！善護持之！」
像什麼？用一句真實話說，其實像什麼的，已經不像什麼，不像什麼的其實像什麼。還見著麼？其實見著的都沒有見著，沒有見著的都已見著了。
這個世間所有，都是生滅變異之法，一切無常，能像什麼呢？而真理法身，如同虛空，虛空雖說無相，其實無所不像，你有見到虛空嗎？虛空像什麼？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 一橛柴
住在湖南的石頭希遷禪師有一次問一位新來參學的學僧道：
「你從什麼地方來？」
學僧：「從江西來。」
希遷：「那你見過馬大師(馬祖道一禪師)嗎？」
學僧：「見過。」
希遷隨意用手指著一堆木柴問道：
「馬祖禪師像一堆木柴嗎？」
學僧無言以對，因為在石頭禪師處，無法契入，就又回到江西見馬祖禪師，並述其事，馬祖道一禪師聽完後，安詳的一笑，問學僧道：
「你看那一堆木柴大約有多少重？」
學僧：「我沒仔細量過。」
馬祖：「你的力量實在太大了。」
學僧：「為什麼呢？」
馬祖：「你從南嶽那麼遠的地方，負了一堆柴來，豈不有力？」
在唐代，青年學者，不是到江西馬祖大師處參學，就是到湖南石頭禪師處參學。從江南到湖南，從湖南到江西，此即走「江湖」一語之來源。過去江湖一語，乃指參學忙碌之意，後來江湖一語演變為老練世故之意，甚至賣膏藥雜耍不實之意。
此學僧兩邊來去，搬是說非，而兩大師之道不為動也，反吃當頭一棒。觀乎今日佛門信徒，從甲寺到乙寺，從乙寺到丙寺，負了一堆木柴來去，不知重也不重？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你從什麼地方來？」
學僧：「從江西來。」
希遷：「那你見過馬大師(馬祖道一禪師)嗎？」
學僧：「見過。」
希遷隨意用手指著一堆木柴問道：
「馬祖禪師像一堆木柴嗎？」
學僧無言以對，因為在石頭禪師處，無法契入，就又回到江西見馬祖禪師，並述其事，馬祖道一禪師聽完後，安詳的一笑，問學僧道：
「你看那一堆木柴大約有多少重？」
學僧：「我沒仔細量過。」
馬祖：「你的力量實在太大了。」
學僧：「為什麼呢？」
馬祖：「你從南嶽那麼遠的地方，負了一堆柴來，豈不有力？」
在唐代，青年學者，不是到江西馬祖大師處參學，就是到湖南石頭禪師處參學。從江南到湖南，從湖南到江西，此即走「江湖」一語之來源。過去江湖一語，乃指參學忙碌之意，後來江湖一語演變為老練世故之意，甚至賣膏藥雜耍不實之意。
此學僧兩邊來去，搬是說非，而兩大師之道不為動也，反吃當頭一棒。觀乎今日佛門信徒，從甲寺到乙寺，從乙寺到丙寺，負了一堆木柴來去，不知重也不重？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 佛心是什麼？
慧忠禪師有一次問紫璘供奉(僧官職稱)道：
「供奉學佛多年，『佛』是何義？」
紫璘不假思索，隨口回答道：「佛者，是學悟之義。」
慧忠禪師進一步問道：「佛會迷嗎？」
紫璘不以為然，忍耐著反問慧忠禪師：「已經成佛，怎會迷呢？」
「既然不迷，覺悟作什麼呢？」
慧忠禪師的反詰，紫璘供奉無語可對。
又有一次，供奉在註解《思益梵天所問經》，慧忠禪師就說道：
「註解經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」
紫璘不悅的答道：「你說的不錯，否則我怎麼會下筆呢？」
慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一雙筷子。問紫璘供奉這是什麼意思？
紫璘茫然不知，無語可對。
慧忠禪師終於不客氣的訓誡道：「你連我的意思都不懂，怎說已烴契會佛心呢？」
慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，離開生活，則要佛法何用？紫璘供奉遠離生活註解佛經，則離佛心遠矣。
六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」希望參禪論道者，莫離「世間、人生、生活、本心」之外，另有所談論也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「供奉學佛多年，『佛』是何義？」
紫璘不假思索，隨口回答道：「佛者，是學悟之義。」
慧忠禪師進一步問道：「佛會迷嗎？」
紫璘不以為然，忍耐著反問慧忠禪師：「已經成佛，怎會迷呢？」
「既然不迷，覺悟作什麼呢？」
慧忠禪師的反詰，紫璘供奉無語可對。
又有一次，供奉在註解《思益梵天所問經》，慧忠禪師就說道：
「註解經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」
紫璘不悅的答道：「你說的不錯，否則我怎麼會下筆呢？」
慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一雙筷子。問紫璘供奉這是什麼意思？
紫璘茫然不知，無語可對。
慧忠禪師終於不客氣的訓誡道：「你連我的意思都不懂，怎說已烴契會佛心呢？」
慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，離開生活，則要佛法何用？紫璘供奉遠離生活註解佛經，則離佛心遠矣。
六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」希望參禪論道者，莫離「世間、人生、生活、本心」之外，另有所談論也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 嫌什麼？
龍牙山的居遁禪師，為求大徹大悟，就誠誠懇懇的到終南山翠微禪師處參禪，一住多月，均未蒙翠微禪召見開示，有一天鼓起勇氣，走進法堂問道：
「學僧自到禪師座下參學以來，殿堂隨眾，進進出出，不蒙開示一法，不知為什麼？」
翠微禪師不在意的反問道：「嫌什麼？」
居遁因得不到要領，只好告別翠微禪師，就前往德山親近宣鑑禪師，又經多日，請示宣鑑禪師道：
「學人早就心儀德山的一句佛法，但我已來了多日，事實上身在此處卻得不到禪師一句佛法。」
德山禪師好像和翠微禪師約好的一樣，回答道：「嫌什麼？」
此二位宗師所答均不謀而合，居遁不得已又轉往洞山良价禪師處參學。一日問道：
「佛法緊要處，乞師一言！」
洞山禪師就直截了當的告訴他道：「等洞水逆流的時候，再向你說。」
龍牙居遁禪師於此言下大悟。
用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，其實終不及用平常心參禪。吾人在世間生活，其實均在顛倒矛盾妄想之中，所謂隨生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心顯現，千疑萬問，終不及一顆平常心耳。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「學僧自到禪師座下參學以來，殿堂隨眾，進進出出，不蒙開示一法，不知為什麼？」
翠微禪師不在意的反問道：「嫌什麼？」
居遁因得不到要領，只好告別翠微禪師，就前往德山親近宣鑑禪師，又經多日，請示宣鑑禪師道：
「學人早就心儀德山的一句佛法，但我已來了多日，事實上身在此處卻得不到禪師一句佛法。」
德山禪師好像和翠微禪師約好的一樣，回答道：「嫌什麼？」
此二位宗師所答均不謀而合，居遁不得已又轉往洞山良价禪師處參學。一日問道：
「佛法緊要處，乞師一言！」
洞山禪師就直截了當的告訴他道：「等洞水逆流的時候，再向你說。」
龍牙居遁禪師於此言下大悟。
用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，其實終不及用平常心參禪。吾人在世間生活，其實均在顛倒矛盾妄想之中，所謂隨生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心顯現，千疑萬問，終不及一顆平常心耳。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 母親的信
惠心禪師，當初還只是個十五歲的沙彌時，因其聰明伶俐，就受到朝廷皇帝的召見，得到不少賞賜。他就將皇上的賞賜送給故鄉的母親，以表孝思，但母親回給他一封信，表示不同的看法，母親的信上說：
「你贈送給我的東西，又是皇上的賞賜，我當然十分歡喜。但我當初送你學道為僧，是希望你做一個有修有證的禪人，並不希望你一生都在名利場中生活。如果只好世間上的虛榮，這是違背我的心願，希望你收到母親這封信的時候，要記住什麼叫做『真參實學』，什麼叫做『人天師範』！」
惠心沙彌，收到這封意想不到的信後，從此立志要做一個真正弘法度眾的宗教家，效法《華嚴經》中的指示，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，而不再汲汲名利上的追求。
惠心受母親的感動，託人告訴母親，明年暑假擬向師父請假，返鄉探望母親一次，不久，母親又來信告誡道：「我既已送你出家入道，你就已經是佛門所有，一切眾生所有，你已不是母親一個人的。兒子，你從今以後，應該是如來的『佛子』，孝順師長，親近三寶，不可只以母親一人為念！明年暑假返鄉探親之舉，應該打消！」
惠心經過母親這兩次的教訓，精勘學道，發心立願，終於能成一個真正的僧寶禪者！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你贈送給我的東西，又是皇上的賞賜，我當然十分歡喜。但我當初送你學道為僧，是希望你做一個有修有證的禪人，並不希望你一生都在名利場中生活。如果只好世間上的虛榮，這是違背我的心願，希望你收到母親這封信的時候，要記住什麼叫做『真參實學』，什麼叫做『人天師範』！」
惠心沙彌，收到這封意想不到的信後，從此立志要做一個真正弘法度眾的宗教家，效法《華嚴經》中的指示，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，而不再汲汲名利上的追求。
惠心受母親的感動，託人告訴母親，明年暑假擬向師父請假，返鄉探望母親一次，不久，母親又來信告誡道：「我既已送你出家入道，你就已經是佛門所有，一切眾生所有，你已不是母親一個人的。兒子，你從今以後，應該是如來的『佛子』，孝順師長，親近三寶，不可只以母親一人為念！明年暑假返鄉探親之舉，應該打消！」
惠心經過母親這兩次的教訓，精勘學道，發心立願，終於能成一個真正的僧寶禪者！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
30-06-12 摩尼珠
佛陀在靈山會上時，手中拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：
「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」
四方天王看後，互說道是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：
「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」
天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本就沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」
佛陀真實的告訴四方天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
四方天王們聽後皆有感悟。
所謂摩尼寶珠者，乃喻吾人真心佛性也。世間所有人等，營求忙碌，總是希求榮華富貴。其實世間財寶，虛而不實，「富貴如同三更夢，榮華好比九月霜」，真珠瑪瑙，金銀鑽石，人為財死，比比皆是。人若能以追求世間虛而不實財富的精神，而用來開採內心的實藏，則光華不變的摩尼寶珠，才是取之不盡用之不竭之財富。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」
四方天王看後，互說道是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：
「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」
天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本就沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」
佛陀真實的告訴四方天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
四方天王們聽後皆有感悟。
所謂摩尼寶珠者，乃喻吾人真心佛性也。世間所有人等，營求忙碌，總是希求榮華富貴。其實世間財寶，虛而不實，「富貴如同三更夢，榮華好比九月霜」，真珠瑪瑙，金銀鑽石，人為財死，比比皆是。人若能以追求世間虛而不實財富的精神，而用來開採內心的實藏，則光華不變的摩尼寶珠，才是取之不盡用之不竭之財富。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月29日星期五
29-06-12 無事手
唐朝相國裴休，是一位學禪的居士，他將其參禪的心得，用文字記載下來，並編印成冊，冊成之後，非常恭敬地呈送到黃檗禪師面前，希望禪師對其內容有所指示。
黃檗禪師接過手後，看也不看的就往桌上一放，許久才問裴休宰相道：「你懂我的意思嗎？」
裴休誠實的回答：「不懂！」
黃檗禪師方便開示道：「『禪』是教外別傳不立文字的，你把佛法表示在筆墨文字上，是扼殺了佛法的真義，也失去吾宗的宗旨，故我才不看。」
裴休聽後，對禪更加契入，也更加對黃檗禪師敬重，並作頌贊曰：
「自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱，
八千龍象隨高步，萬里香花結勝因，
擬欲事師為弟子，不知將法示何人？」
黃檗禪師看了這頌，並無說好說壞之意，只道：
「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，
自有一雙無事手，不曾祇揖等閒人。」
黃檗禪師在中國禪宗史裡，是一位最坦蕩耿直的人，他和臨濟禪師，成為棒喝的始祖。六十五歲時，住江西龍興寺，裴休將他的說法輯為《傳法心要》上卷，七十二歲，在河南開元寺，裴休為他的開示輯為《傳法心要》下卷，但他對裴休的記錄，竟然看也不看，可見其禪門高風，不易一見了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
黃檗禪師接過手後，看也不看的就往桌上一放，許久才問裴休宰相道：「你懂我的意思嗎？」
裴休誠實的回答：「不懂！」
黃檗禪師方便開示道：「『禪』是教外別傳不立文字的，你把佛法表示在筆墨文字上，是扼殺了佛法的真義，也失去吾宗的宗旨，故我才不看。」
裴休聽後，對禪更加契入，也更加對黃檗禪師敬重，並作頌贊曰：
「自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱，
八千龍象隨高步，萬里香花結勝因，
擬欲事師為弟子，不知將法示何人？」
黃檗禪師看了這頌，並無說好說壞之意，只道：
「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，
自有一雙無事手，不曾祇揖等閒人。」
黃檗禪師在中國禪宗史裡，是一位最坦蕩耿直的人，他和臨濟禪師，成為棒喝的始祖。六十五歲時，住江西龍興寺，裴休將他的說法輯為《傳法心要》上卷，七十二歲，在河南開元寺，裴休為他的開示輯為《傳法心要》下卷，但他對裴休的記錄，竟然看也不看，可見其禪門高風，不易一見了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 化緣度眾
昭引和尚雲水各地，被大家認做是一個行腳僧時，有信徒來請示：「發脾氣要如何改呢？」
「脾氣皆由瞋心而來，這樣好了，我來跟你化緣，你把脾氣和瞋心給我好嗎？」
信徒的兒子非常貪睡，父母不知如何改變他，昭引和尚就到他家，把夢中的兒子搖醒：「我來化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！」聽到信徒夫妻吵架，他就去化緣吵架。信徒喝酒他就去化緣喝酒。
昭引和尚畢生皆以化緣度眾，凡是他人的陋習，均是以化緣改之，所到之處蒙其感化的信眾不計其數。
化緣有緣，這本是美好的事啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「脾氣皆由瞋心而來，這樣好了，我來跟你化緣，你把脾氣和瞋心給我好嗎？」
信徒的兒子非常貪睡，父母不知如何改變他，昭引和尚就到他家，把夢中的兒子搖醒：「我來化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！」聽到信徒夫妻吵架，他就去化緣吵架。信徒喝酒他就去化緣喝酒。
昭引和尚畢生皆以化緣度眾，凡是他人的陋習，均是以化緣改之，所到之處蒙其感化的信眾不計其數。
化緣有緣，這本是美好的事啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 佛堂無佛
陝西地方汾州無業禪師，初參馬祖道一禪師時，由於相貌魁偉，聲如洪鐘，馬祖一見即取笑他道：
「巍巍佛堂，其中無佛！」
無業隨即作禮，恭敬地說道：「三乘文學，自信粗窮其旨；但禪門即心是佛，實未能了？」
馬祖見來意真誠，就開示道：
「只未了底心即是，更無別物；不了時，即是迷，了即是悟；迷即眾生，悟即是佛。」
無業：「心佛眾生外，更有佛法否？」
馬祖：「心佛眾生，三無差別，豈別有佛法？如手作業，拳空如手。」
無業：「如何是祖師西來意？」
馬祖：「祖師今何在，且去別時來！」
無業禪師不得已，就告辭出門，馬祖隨即叫一聲：
「大德！」
無業禪師回首。
馬祖：「是什麼？」
當下無業禪師跪下禮拜，哭訴道：「本謂佛道長遠，今日始知，法身實相，本自具足。」
馬祖：「這個鈍漢悟了也！」
說起修行，要多少時間才能完成佛道？說遠，須三大阿僧祇劫；說近，當下即是。如懷璉禪師云：「古佛堂中，曾無異說；流通句內，誠有多談。」吾人心外求法，妄失自己，才勞動諸佛祖師，千說萬說，才知回頭。馬祖一聲，無業回首，本來面目，當下認識。「魚在水中休覓水，日行山嶺莫尋山。」你說鈍漢，可是了悟了也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「巍巍佛堂，其中無佛！」
無業隨即作禮，恭敬地說道：「三乘文學，自信粗窮其旨；但禪門即心是佛，實未能了？」
馬祖見來意真誠，就開示道：
「只未了底心即是，更無別物；不了時，即是迷，了即是悟；迷即眾生，悟即是佛。」
無業：「心佛眾生外，更有佛法否？」
馬祖：「心佛眾生，三無差別，豈別有佛法？如手作業，拳空如手。」
無業：「如何是祖師西來意？」
馬祖：「祖師今何在，且去別時來！」
無業禪師不得已，就告辭出門，馬祖隨即叫一聲：
「大德！」
無業禪師回首。
馬祖：「是什麼？」
當下無業禪師跪下禮拜，哭訴道：「本謂佛道長遠，今日始知，法身實相，本自具足。」
馬祖：「這個鈍漢悟了也！」
說起修行，要多少時間才能完成佛道？說遠，須三大阿僧祇劫；說近，當下即是。如懷璉禪師云：「古佛堂中，曾無異說；流通句內，誠有多談。」吾人心外求法，妄失自己，才勞動諸佛祖師，千說萬說，才知回頭。馬祖一聲，無業回首，本來面目，當下認識。「魚在水中休覓水，日行山嶺莫尋山。」你說鈍漢，可是了悟了也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 高僧真儀
裴休相國有一次到龍興寺時，看見壁畫問道：
「這是什麼圖相？」
寺僧：「是高僧的真儀。」
裴休：「真儀我是看到了，可是高僧呢？」
寺僧無言以對。
裴休：「不知此地有否禪人？」
寺僧：「最近有位來掛單的雲水僧，好像是一位禪僧。」
裴休便勞寺僧請此雲水僧出來相見。
裴休：「剛剛我向寺僧請示的問題，不知可否請你開示？」
雲水僧：「請相公發問。」
裴休正開口要問時，雲水僧高叫一聲：
「相公！」
裴休隨聲應諾。
雲水僧：「在什麼處？」
裴休當下如獲寶珠，說道：「原來你就是高僧。」
隨即拜此雲水僧為師。
此雲水僧不是別人，正是黃檗希運禪師。
裴休宰相真是奉行了黃檗希運禪師說的「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求！」原來真儀是真儀，高僧是高僧！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「這是什麼圖相？」
寺僧：「是高僧的真儀。」
裴休：「真儀我是看到了，可是高僧呢？」
寺僧無言以對。
裴休：「不知此地有否禪人？」
寺僧：「最近有位來掛單的雲水僧，好像是一位禪僧。」
裴休便勞寺僧請此雲水僧出來相見。
裴休：「剛剛我向寺僧請示的問題，不知可否請你開示？」
雲水僧：「請相公發問。」
裴休正開口要問時，雲水僧高叫一聲：
「相公！」
裴休隨聲應諾。
雲水僧：「在什麼處？」
裴休當下如獲寶珠，說道：「原來你就是高僧。」
隨即拜此雲水僧為師。
此雲水僧不是別人，正是黃檗希運禪師。
裴休宰相真是奉行了黃檗希運禪師說的「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求！」原來真儀是真儀，高僧是高僧！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 不得不說
道怤禪師是溫州永義人氏，有一次去參訪雪峰義存禪師，初見面時，雪峰禪師就問道：「你是什麼地方人氏？」
道怤回答道：「溫州。」
「那麼你和一宿覺(玄覺永嘉禪師，因參訪六祖惠能大師，留住一宿，故名一宿覺)是同鄉了。」
道怤不知玄覺和他同是溫州永嘉人，所以不解，故再問道：
「一宿覺是什麼地方的人啊？」
雪峰禪師認為道怤孤陋寡聞，就責備道：
「好！好！應該要打你一頓棒，今天且放過你。」
有一天雪峰禪師，集合大眾開堂說法：
「堂堂密密地。」
雪峰禪師只此一句話，就靜默不再說下去，一山大眾均不會其意。
道怤走出大眾，問道：「什麼是堂堂密密地？」
雪峰禪師責備道：「你講什麼？」
道怤恭謹肅立。
雪峰禪師等大眾無語，又再說道：
「向上宗乘事，堂堂密密地。」
道怤聽後，立刻長跪，舉手抱拳說道：
「道怤自來本山已經數年，還沒有聽過禪師這樣的慈悲示誨。」
「向來雖然沒有這樣說過，今天已經說出來了，是不是對你有所妨礙呢？」
「不敢，禪師是不得已說的。」
「不，這是你使我不得不說的」。
從此師資契入，雪峰禪師座下，又多一個禪人。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
道怤回答道：「溫州。」
「那麼你和一宿覺(玄覺永嘉禪師，因參訪六祖惠能大師，留住一宿，故名一宿覺)是同鄉了。」
道怤不知玄覺和他同是溫州永嘉人，所以不解，故再問道：
「一宿覺是什麼地方的人啊？」
雪峰禪師認為道怤孤陋寡聞，就責備道：
「好！好！應該要打你一頓棒，今天且放過你。」
有一天雪峰禪師，集合大眾開堂說法：
「堂堂密密地。」
雪峰禪師只此一句話，就靜默不再說下去，一山大眾均不會其意。
道怤走出大眾，問道：「什麼是堂堂密密地？」
雪峰禪師責備道：「你講什麼？」
道怤恭謹肅立。
雪峰禪師等大眾無語，又再說道：
「向上宗乘事，堂堂密密地。」
道怤聽後，立刻長跪，舉手抱拳說道：
「道怤自來本山已經數年，還沒有聽過禪師這樣的慈悲示誨。」
「向來雖然沒有這樣說過，今天已經說出來了，是不是對你有所妨礙呢？」
「不敢，禪師是不得已說的。」
「不，這是你使我不得不說的」。
從此師資契入，雪峰禪師座下，又多一個禪人。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 啐啄妙用
河南寶應院的南院慧顒禪師，是臨濟禪師的門下，有一次示眾道：
「現在各禪林間對於啐啄之機的問題(喻時機成熟契悟之義)僅具有啐啄同時的體而已，尚未具有啐啄同時的妙用。」
有一位學僧向前問道：「請問什麼是啐啄同時的妙用？」
慧顒禪師解釋道：
「啐啄是像擊石出火、閃電出光，間不容髮的時機所作的。如果有意識地去做時便失其機了。」
學僧不滿意的抗辯道：「對此我尚有疑問。」
慧顒禪師慈悲的道：「什麼疑問？」
學僧輕慢地大聲道：
「已經不是疑問，是你說的更教人糊塗了。」
慧顒禪師聽後，便對此學僧用棒打了過去。學僧正要開口辯解，慧顒禪師就將他趕出山門。
這個學僧後來在雲門禪師座下參學，一日，就將其離開慧顒禪師處的情形告訴文偃禪師的門人聽，門人聽後問道：
「慧顒禪師棒打你，此棒有所折斷嗎？」
學僧聽後，豁然有悟，便趕快回到南院，想向慧顒禪師懺悔，但慧顒禪師已經遷化圓寂，南院寶應寺已由風穴延沼禪師擔任住持。
風穴延沼禪師問道：
「你當時是想怎樣才不服先師的？」
學僧回道：「我當時好像是在燈影搖晃中走路一樣。」
風穴探問了究竟後，說道：「那麼你已經會了，我給你印證。」
有語云：「飯未煮熟，不要隨便一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄。」啐啄妙用，當下一刻，即是一個新的生命，慧顒的打逐，只是孵化期中，文偃門人的一句「棒有折斷嗎？」這才是一啄的妙用！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「現在各禪林間對於啐啄之機的問題(喻時機成熟契悟之義)僅具有啐啄同時的體而已，尚未具有啐啄同時的妙用。」
有一位學僧向前問道：「請問什麼是啐啄同時的妙用？」
慧顒禪師解釋道：
「啐啄是像擊石出火、閃電出光，間不容髮的時機所作的。如果有意識地去做時便失其機了。」
學僧不滿意的抗辯道：「對此我尚有疑問。」
慧顒禪師慈悲的道：「什麼疑問？」
學僧輕慢地大聲道：
「已經不是疑問，是你說的更教人糊塗了。」
慧顒禪師聽後，便對此學僧用棒打了過去。學僧正要開口辯解，慧顒禪師就將他趕出山門。
這個學僧後來在雲門禪師座下參學，一日，就將其離開慧顒禪師處的情形告訴文偃禪師的門人聽，門人聽後問道：
「慧顒禪師棒打你，此棒有所折斷嗎？」
學僧聽後，豁然有悟，便趕快回到南院，想向慧顒禪師懺悔，但慧顒禪師已經遷化圓寂，南院寶應寺已由風穴延沼禪師擔任住持。
風穴延沼禪師問道：
「你當時是想怎樣才不服先師的？」
學僧回道：「我當時好像是在燈影搖晃中走路一樣。」
風穴探問了究竟後，說道：「那麼你已經會了，我給你印證。」
有語云：「飯未煮熟，不要隨便一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄。」啐啄妙用，當下一刻，即是一個新的生命，慧顒的打逐，只是孵化期中，文偃門人的一句「棒有折斷嗎？」這才是一啄的妙用！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 怎能會得
雲門禪師在睦州陳尊宿那裡開悟以後，就出外遊方。在江州遇到官員陳操尚書，陳尚書亦禪門學者，初見面時便帶著考試的口氣問道：
「什麼才是衲僧的行腳事？」
雲門不答，反問道：「你這話問過幾個人了？」
尚書：「不管我問過幾個人，我今天只問你。」
雲門：「這事且慢談，我先問你，什麼是如來一代三藏教義？」
尚書：「黃卷赤軸。」
雲門：「這只是文字紙墨，不是佛法真義，請再說，什麼是教義？」
尚書：「口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。」
雲門：「口欲言而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。尚未說對，請再說，什麼是教義？」
陳尚書無言回答。
雲門：「據說尚書平時研讀《法華經》？」
尚書：「是！」
雲門：「經中道：一切治生產業皆與實相不相違背，請問，非非想天有幾人退位？」
尚書茫然不知所對。
雲門：「十經五論看過的師僧，拋卻經論後再入叢林修行，經過十年二十年也不見得就會開悟，尚書只看幾卷經論怎能會得？」
尚書：「請禪師原諒，是我罪過！」
從此雲門住陳尚書家宅三年。
禪門證悟，不怕不開口，只要一開口，就知有沒有。禪者不是逞口舌之能，任意一說，雲門初參睦州，被他三搥其胸，三逐門外，後來千辛萬苦，才能開悟，故陳尚書幾部經論，怎能相比呢？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「什麼才是衲僧的行腳事？」
雲門不答，反問道：「你這話問過幾個人了？」
尚書：「不管我問過幾個人，我今天只問你。」
雲門：「這事且慢談，我先問你，什麼是如來一代三藏教義？」
尚書：「黃卷赤軸。」
雲門：「這只是文字紙墨，不是佛法真義，請再說，什麼是教義？」
尚書：「口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。」
雲門：「口欲言而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。尚未說對，請再說，什麼是教義？」
陳尚書無言回答。
雲門：「據說尚書平時研讀《法華經》？」
尚書：「是！」
雲門：「經中道：一切治生產業皆與實相不相違背，請問，非非想天有幾人退位？」
尚書茫然不知所對。
雲門：「十經五論看過的師僧，拋卻經論後再入叢林修行，經過十年二十年也不見得就會開悟，尚書只看幾卷經論怎能會得？」
尚書：「請禪師原諒，是我罪過！」
從此雲門住陳尚書家宅三年。
禪門證悟，不怕不開口，只要一開口，就知有沒有。禪者不是逞口舌之能，任意一說，雲門初參睦州，被他三搥其胸，三逐門外，後來千辛萬苦，才能開悟，故陳尚書幾部經論，怎能相比呢？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 答禪非問
有一位禪師寫了兩句話要弟子們參究，那兩句話是：
「綿綿陰雨二人行，怎奈天不淋一人。」
弟子們得到這個話題便議論了起來。
第一個說：「兩個人走在雨地裡，有一個人卻不淋雨，那是因為他穿了雨衣。」
第二個說：「那是一個局部的陣雨，有時候連馬背上都是一邊淋雨，另一邊是乾的，兩個人走在雨地裡，有一個人不淋雨，卻是乾的，那有什麼稀奇。」
第三個弟子得意的說：「你們都說錯了，明明是綿綿細雨嘛，怎可說是局部陣雨，那是一定有一個人走在屋簷底下。」
這樣你一句、我一句，說得好像都有理，都沒有個完。
最後，禪師看時機已到，就對大家揭開謎底道：
「你們都執著於『不淋一人』的話題，且也執著得過份厲害，那當然爭論不休。由於爭論，所以距離真理越來越遠。其實啊，所謂『不淋一人』，不就是兩人都在淋雨嗎？」
所以，要談禪，不要從問的方面回答，要從不問的方面去體會。禪門語錄數千卷，看起來都是問答式的教學。其實，有時間的並不要回答，回答的也不是要問的。問答有爭論，自悟無爭論，問答不是猜謎語，在回答之外，還有這個也嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「綿綿陰雨二人行，怎奈天不淋一人。」
弟子們得到這個話題便議論了起來。
第一個說：「兩個人走在雨地裡，有一個人卻不淋雨，那是因為他穿了雨衣。」
第二個說：「那是一個局部的陣雨，有時候連馬背上都是一邊淋雨，另一邊是乾的，兩個人走在雨地裡，有一個人不淋雨，卻是乾的，那有什麼稀奇。」
第三個弟子得意的說：「你們都說錯了，明明是綿綿細雨嘛，怎可說是局部陣雨，那是一定有一個人走在屋簷底下。」
這樣你一句、我一句，說得好像都有理，都沒有個完。
最後，禪師看時機已到，就對大家揭開謎底道：
「你們都執著於『不淋一人』的話題，且也執著得過份厲害，那當然爭論不休。由於爭論，所以距離真理越來越遠。其實啊，所謂『不淋一人』，不就是兩人都在淋雨嗎？」
所以，要談禪，不要從問的方面回答，要從不問的方面去體會。禪門語錄數千卷，看起來都是問答式的教學。其實，有時間的並不要回答，回答的也不是要問的。問答有爭論，自悟無爭論，問答不是猜謎語，在回答之外，還有這個也嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 得意忘言
洞山禪師走到(水+防)潭的時候，看到一個職僧對大家說法，他不引經據典，只聽他自言自語的道：
「也大奇！也大奇！」
佛界，道界，不思議！」
洞山禪師聽後，走上前便問道：
「我不問佛界和道界，只問剛才在這裡說佛界道界的是什麼人？」
那位說法的人，在本寺是一位很重要的職事，是一位首座大師，人們叫他初首座。
初首座聽後，默然不作一語。
可是洞山禪師不饒過他，一直追問道：
「為什麼不快說呢？」
初首座不甘示，弱答道：
「快了就無所得。」
洞山不以為然，反駁道：
「你說都沒說，還談什麼快了就無所得？」
初首座又默然。
洞山禪師這才覺得遇到了對手，因此就溫和說道：
「佛和道都只是名詞而已，我問你的，你為什麼不引證教義來說呢？」
初首座好像遇到好的機會，迫不及待的問道：
「教義是怎麼說的？」
洞山禪師拍掌大笑回答道：「得意忘言！」
禪者與禪者對話時名為機鋒，有時聽起來，不知兩人說些什麼，好像牛頭不對馬嘴，但當事者彼此，實有至理在焉。如洞山禪師要他快說，初首座沉默以對，初首座反問他怎麼說，他說「得意忘言」，實則忘言的境界才是真正的禪啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「也大奇！也大奇！」
佛界，道界，不思議！」
洞山禪師聽後，走上前便問道：
「我不問佛界和道界，只問剛才在這裡說佛界道界的是什麼人？」
那位說法的人，在本寺是一位很重要的職事，是一位首座大師，人們叫他初首座。
初首座聽後，默然不作一語。
可是洞山禪師不饒過他，一直追問道：
「為什麼不快說呢？」
初首座不甘示，弱答道：
「快了就無所得。」
洞山不以為然，反駁道：
「你說都沒說，還談什麼快了就無所得？」
初首座又默然。
洞山禪師這才覺得遇到了對手，因此就溫和說道：
「佛和道都只是名詞而已，我問你的，你為什麼不引證教義來說呢？」
初首座好像遇到好的機會，迫不及待的問道：
「教義是怎麼說的？」
洞山禪師拍掌大笑回答道：「得意忘言！」
禪者與禪者對話時名為機鋒，有時聽起來，不知兩人說些什麼，好像牛頭不對馬嘴，但當事者彼此，實有至理在焉。如洞山禪師要他快說，初首座沉默以對，初首座反問他怎麼說，他說「得意忘言」，實則忘言的境界才是真正的禪啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
29-06-12 覆船生死
有位學僧去參拜雪峰禪師，雪峰禪師問他道：
「從哪裡來？」
學僧回答道：「我從覆船禪師那邊來。」
雪峰禪師故意幽他一默：
「生死之海還沒有渡過去，你為什麼先要覆船呢？」
這個學僧不了解雪峰禪師的意思，便回去把經過告訴覆船禪師。覆船禪師對這個學僧說道：
「你真愚笨，為什麼不說我已超越生死苦海所以才覆船呢？」
於是這位學僧又回到雪峰禪師的地方來，雪峰禪師又問道：
「既已覆船，還來做什麼？」
學僧胸有成竹的說道：「因為既已超越生死，還不覆船做什麼？」
雪峰聽後，就不客氣的說道：「這句話是你老師教的，不是你說的，我這裡有二十棒請你轉給你的老師覆船，告訴他，另外還有二十棒，就留給我自己吃──這一切與你無關。」
雪峰禪師給覆船和尚二十棒，自己也甘願挨二十棒，這個公案至為明顯：禪，應該無言說教，所謂言語道斷，不應在語言上傳來傳去，兩個人都賣弄了禪，所以各挨二十棒！這不關學僧的事，學僧還不夠資格挨二十棒哩！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「從哪裡來？」
學僧回答道：「我從覆船禪師那邊來。」
雪峰禪師故意幽他一默：
「生死之海還沒有渡過去，你為什麼先要覆船呢？」
這個學僧不了解雪峰禪師的意思，便回去把經過告訴覆船禪師。覆船禪師對這個學僧說道：
「你真愚笨，為什麼不說我已超越生死苦海所以才覆船呢？」
於是這位學僧又回到雪峰禪師的地方來，雪峰禪師又問道：
「既已覆船，還來做什麼？」
學僧胸有成竹的說道：「因為既已超越生死，還不覆船做什麼？」
雪峰聽後，就不客氣的說道：「這句話是你老師教的，不是你說的，我這裡有二十棒請你轉給你的老師覆船，告訴他，另外還有二十棒，就留給我自己吃──這一切與你無關。」
雪峰禪師給覆船和尚二十棒，自己也甘願挨二十棒，這個公案至為明顯：禪，應該無言說教，所謂言語道斷，不應在語言上傳來傳去，兩個人都賣弄了禪，所以各挨二十棒！這不關學僧的事，學僧還不夠資格挨二十棒哩！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月28日星期四
28-06-12 佛法無二般
韓愈韓文公因諫迎佛骨表，被貶潮州，因當地文化落後，無人論學談心，不得已，有一次去參訪大顛寶通禪師，問道：
「禪師春秋多少？」
寶通禪師提起手中念珠道：「會嗎？」
韓愈答道：「不會！」
寶通補充一句：「晝夜一百八。」
韓愈仍不知其意，因為無法對談，不得不回去，後來越想越放不下，為什麼一個和尚的對話，自己會聽不懂？第二天再來時，在門前碰到首座，便請示首座，昨天與寶通禪師之對話，意旨如何？
首座聽完後，便扣齒三下，韓愈更是茫然不解。
韓愈到法堂內見到寶通禪師，再重問道：「禪師春秋多少？」
寶通禪師亦扣齒三下。
韓愈忽然像明白了什麼，說道：「原來佛法無二般。」
寶通禪師問道：「為什麼呢？」
韓愈答道：「剛才首座的回答，也跟禪師一樣。」
寶通禪師像自語似的道：「佛儒之道無二般，我和你也是一樣！」
韓愈終於有省，後皈依大顛禪師，執弟子禮。
韓愈問春秋多少，其實人生歲月何用掛心，要緊的是人天合一，心佛不二，所謂道的大統，儒也佛也，一以貫之也。是故禪師以手珠示意，佛儒一統也，及晝夜一百八，意指歲月無多，莫為佛儒爭論，佛道儒道，共襄攜手可也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「禪師春秋多少？」
寶通禪師提起手中念珠道：「會嗎？」
韓愈答道：「不會！」
寶通補充一句：「晝夜一百八。」
韓愈仍不知其意，因為無法對談，不得不回去，後來越想越放不下，為什麼一個和尚的對話，自己會聽不懂？第二天再來時，在門前碰到首座，便請示首座，昨天與寶通禪師之對話，意旨如何？
首座聽完後，便扣齒三下，韓愈更是茫然不解。
韓愈到法堂內見到寶通禪師，再重問道：「禪師春秋多少？」
寶通禪師亦扣齒三下。
韓愈忽然像明白了什麼，說道：「原來佛法無二般。」
寶通禪師問道：「為什麼呢？」
韓愈答道：「剛才首座的回答，也跟禪師一樣。」
寶通禪師像自語似的道：「佛儒之道無二般，我和你也是一樣！」
韓愈終於有省，後皈依大顛禪師，執弟子禮。
韓愈問春秋多少，其實人生歲月何用掛心，要緊的是人天合一，心佛不二，所謂道的大統，儒也佛也，一以貫之也。是故禪師以手珠示意，佛儒一統也，及晝夜一百八，意指歲月無多，莫為佛儒爭論，佛道儒道，共襄攜手可也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 思量不思量
有一次，藥山惟儼禪師正在禪坐的時候，來了一位行腳的出家人，看到靜坐中的禪師就問：
「你在這裡孤坐不動，思量一些什麼事情啊！」
「思量不思量。」禪師回答說。
「既然是不思量，又如何思量呢？」這位行腳僧不放鬆地追問。
「非思量。」禪師針鋒相對地回答。
這則公案從一般的理論上看，既思量，卻又不思量，似乎互為矛盾，其實有它的道理，意思是說：禪雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是通過文字知解，可以把握不可言處的真髓，也唯有超越知識見解上的執著，才能探驪得珠，體會真正的禪味。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你在這裡孤坐不動，思量一些什麼事情啊！」
「思量不思量。」禪師回答說。
「既然是不思量，又如何思量呢？」這位行腳僧不放鬆地追問。
「非思量。」禪師針鋒相對地回答。
這則公案從一般的理論上看，既思量，卻又不思量，似乎互為矛盾，其實有它的道理，意思是說：禪雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是通過文字知解，可以把握不可言處的真髓，也唯有超越知識見解上的執著，才能探驪得珠，體會真正的禪味。
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28-06-12 堂中首座
靈樹如敏禪師的靈樹院，二十年來都沒有人負責「首座」之職，每當人家問起，禪師就回答：「我的首座剛剛出生啊！」又有人問，即答：「我的首座正在牧牛啊！」再有人問，即答：「我的首座正在行腳之中。」等語回答，便問的人都不知所故。
有一天禪師忽然命令大眾撞鐘擊鼓，並吩咐至山門迎接首座。正在寺眾們訝異中，雲門禪師飄然而至，如敏禪師便請其擔任首座之職。
於是大家都相傳著靈樹禪師有能知過去和未來的神通。
不久，五代後漢劉晟，將興兵征討時，聞靈樹禪師神通，便親自入院，擬請示禪師一些未知的將來，以便在決策問題上參考。
哪知靈樹禪師已預知其意，就事先示寂，劉王到達時，就非常生氣的道：
「禪師是生的什麼病？怎麼這麼快就圓寂呢？」
侍者非常誠實的回答道：「禪師並沒有生病，他早知道你要來，所以就先示寂了，但留有一個盒子要給你。」
劉王接過盒子一看，內有紙條一張，上面寫著「人天眼目，堂中首座」。劉王悟其意旨，遂就罷兵，禮請雲門禪師晉住靈樹院，擔任住持。
古德，很少濫竽充數，有的虛其位，以待其人；有的雖學德俱全，但也要以待有緣，龍天推出。一寺首座，一待多年，可見選擇人才的慎事。雲門禪師初在靈樹院，後至雲門山，興教利眾，靈樹如敏禪師早就預見，但是亦要待大器晚成也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
有一天禪師忽然命令大眾撞鐘擊鼓，並吩咐至山門迎接首座。正在寺眾們訝異中，雲門禪師飄然而至，如敏禪師便請其擔任首座之職。
於是大家都相傳著靈樹禪師有能知過去和未來的神通。
不久，五代後漢劉晟，將興兵征討時，聞靈樹禪師神通，便親自入院，擬請示禪師一些未知的將來，以便在決策問題上參考。
哪知靈樹禪師已預知其意，就事先示寂，劉王到達時，就非常生氣的道：
「禪師是生的什麼病？怎麼這麼快就圓寂呢？」
侍者非常誠實的回答道：「禪師並沒有生病，他早知道你要來，所以就先示寂了，但留有一個盒子要給你。」
劉王接過盒子一看，內有紙條一張，上面寫著「人天眼目，堂中首座」。劉王悟其意旨，遂就罷兵，禮請雲門禪師晉住靈樹院，擔任住持。
古德，很少濫竽充數，有的虛其位，以待其人；有的雖學德俱全，但也要以待有緣，龍天推出。一寺首座，一待多年，可見選擇人才的慎事。雲門禪師初在靈樹院，後至雲門山，興教利眾，靈樹如敏禪師早就預見，但是亦要待大器晚成也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 宜默不宜喧
靈樹院有一年夏安居的時候，五代時的後漢劉王堅持禮請雲門禪師及其寺內大眾全體到王宮內過夏。諸位法師在宮內接受宮女們禮敬問法，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡。尤其劉王虔誠重法，故禪修講座，無日無之。寺中耆宿也都樂於向宮女和太監們說法。但唯有雲門禪師一人卻在一旁默默坐禪，致使宮女們都不敢親近請示。
有一位值殿的官員，經常看到這種情形，就向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，值殿官員不但不以為忤，反而更加尊敬，就在碧玉殿前貼一首詩道：
「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說爭如實，輸卻禪門總不言。」
禪門高僧，一向如閒雲野鶴，或居山林，或住水邊，三衣一具，隨緣任運，即使法緣殊勝，王宮侯第，亦不為利誘，不為權動。如雲門禪師者，「一默一聲雷」，雖不言語，實則有如雷轟頂之開示，吾人如在沉默時體會出千言萬語，就可以說已透到一點禪的消息了。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
有一位值殿的官員，經常看到這種情形，就向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，值殿官員不但不以為忤，反而更加尊敬，就在碧玉殿前貼一首詩道：
「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說爭如實，輸卻禪門總不言。」
禪門高僧，一向如閒雲野鶴，或居山林，或住水邊，三衣一具，隨緣任運，即使法緣殊勝，王宮侯第，亦不為利誘，不為權動。如雲門禪師者，「一默一聲雷」，雖不言語，實則有如雷轟頂之開示，吾人如在沉默時體會出千言萬語，就可以說已透到一點禪的消息了。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 生死由他
後唐保福禪師將要辭世示寂時，向大眾說道：
「我近來氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。」
門徒弟子們聽後，紛紛說道：「師父法體仍很健康」，「弟子們仍需師父指導」，「要求師父常住世間為眾生說法」，種種議論不一。
其中有一位弟子問道：
「時限若已到時，禪師是去好呢？還是留住好？」
保福禪師用非常安詳的風度，非常親切的口吻反問道：
「你說是怎麼樣才好呢？」
這個弟子毫不考慮的答道：
「生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。」
禪師哈哈一笑說道：
「我心裡要講的話，不知什麼時候都被你偷聽去了。」
言訖跏趺示寂。
說到生死，在一般世人看來，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩面，生死循環，本是自然之理。不少禪者都說生死兩者與他們都不相干。如宗衍禪師曰：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死均為解脫也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「我近來氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。」
門徒弟子們聽後，紛紛說道：「師父法體仍很健康」，「弟子們仍需師父指導」，「要求師父常住世間為眾生說法」，種種議論不一。
其中有一位弟子問道：
「時限若已到時，禪師是去好呢？還是留住好？」
保福禪師用非常安詳的風度，非常親切的口吻反問道：
「你說是怎麼樣才好呢？」
這個弟子毫不考慮的答道：
「生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。」
禪師哈哈一笑說道：
「我心裡要講的話，不知什麼時候都被你偷聽去了。」
言訖跏趺示寂。
說到生死，在一般世人看來，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩面，生死循環，本是自然之理。不少禪者都說生死兩者與他們都不相干。如宗衍禪師曰：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死均為解脫也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 一切現成
浙江的法眼文益禪師，往閩南參訪時，行腳途中遇雪，就暫在地藏院中借住，因為風雪多日，與院主桂琛禪師相談甚契，雪停後，文益辭別桂琛禪師，擬繼續行腳。桂琛想送法眼一程，兩人走到山門外時，桂琛禪師指著路邊一塊大石頭問道：
「大德常說三界唯心，萬法唯識，不知道這一塊石頭在你心內或心外？」
法眼文益毫不考慮的回答道：
「依唯識學講，心外無法，當然是在心內。」
桂琛禪師抓住了話柄，就問道：
「你不是在行腳雲遊嗎？為什麼要放一塊石頭在心內？」
法眼文益瞠目結舌，不知回答，因此就決定留下來解開這個謎團。法眼在地藏院中的歲月，每天都向桂琛禪師呈上自己的見解，但桂琛禪師總認為法眼的見解不夠透徹，有一天，桂琛禪師就對他說道：
「佛法不是這樣子的！」
法眼不得已，再從另一個角度報告自己的心得，桂琛禪師仍然否定說：
「佛法不是這樣子的！」
法眼經過多次呈報，均不蒙桂琛印可，只得嘆道：
「我已經詞窮意盡了。」
桂琛禪師聽後，補充一句道：
「若論佛法一切現成！」
在這句言下，法眼文益禪師大悟，後開法眼宗，門徒千餘，得法者八十三人。
在佛法裡，所謂馬上長角，頭上安頭，總是多餘的事；「若論佛法，一切現成」，是多美妙的境界。吾人心上負擔豈止一塊石頭，所謂金錢、名位、愛情、生活等，已經壓得喘不過氣，還有那是非、得失、榮辱、苦樂等，更是奇重無比。如果明白一切現成，何用勞煩於唯心與唯識？
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「大德常說三界唯心，萬法唯識，不知道這一塊石頭在你心內或心外？」
法眼文益毫不考慮的回答道：
「依唯識學講，心外無法，當然是在心內。」
桂琛禪師抓住了話柄，就問道：
「你不是在行腳雲遊嗎？為什麼要放一塊石頭在心內？」
法眼文益瞠目結舌，不知回答，因此就決定留下來解開這個謎團。法眼在地藏院中的歲月，每天都向桂琛禪師呈上自己的見解，但桂琛禪師總認為法眼的見解不夠透徹，有一天，桂琛禪師就對他說道：
「佛法不是這樣子的！」
法眼不得已，再從另一個角度報告自己的心得，桂琛禪師仍然否定說：
「佛法不是這樣子的！」
法眼經過多次呈報，均不蒙桂琛印可，只得嘆道：
「我已經詞窮意盡了。」
桂琛禪師聽後，補充一句道：
「若論佛法一切現成！」
在這句言下，法眼文益禪師大悟，後開法眼宗，門徒千餘，得法者八十三人。
在佛法裡，所謂馬上長角，頭上安頭，總是多餘的事；「若論佛法，一切現成」，是多美妙的境界。吾人心上負擔豈止一塊石頭，所謂金錢、名位、愛情、生活等，已經壓得喘不過氣，還有那是非、得失、榮辱、苦樂等，更是奇重無比。如果明白一切現成，何用勞煩於唯心與唯識？
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 將軍的懺悔
夢窗國師有一次搭船渡河，當船正要開航離岸時，有位帶著佩刀拿著鞭子的將軍，大喊道：
「等一下，船夫！載我過去！」
全船的人都說道：「船已開行，不可回頭。」
船夫也大聲回答道：「請等一下班吧！」
這時，夢窗國師說道：「船家，船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧！」
船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打了夢窗國師一下，嘴裡還罵道：
「和尚！走開點，把座位讓給我！」
這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汨汨地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，不敢大聲講話，都竊竊私語，說禪師要船載他，他還打他。將軍已知道剛才的情況，但仍不好意思認錯。
船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：「禪師，對不起！」
夢窗國師心平氣和地說：「不要緊，出外的人心情總是不太好。」
世間上什麼力量最大？忍辱的力量最大。佛說：「修道的人不能忍受毀謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人」。世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「等一下，船夫！載我過去！」
全船的人都說道：「船已開行，不可回頭。」
船夫也大聲回答道：「請等一下班吧！」
這時，夢窗國師說道：「船家，船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧！」
船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打了夢窗國師一下，嘴裡還罵道：
「和尚！走開點，把座位讓給我！」
這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汨汨地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，不敢大聲講話，都竊竊私語，說禪師要船載他，他還打他。將軍已知道剛才的情況，但仍不好意思認錯。
船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：「禪師，對不起！」
夢窗國師心平氣和地說：「不要緊，出外的人心情總是不太好。」
世間上什麼力量最大？忍辱的力量最大。佛說：「修道的人不能忍受毀謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人」。世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 也是恁麼
法慶禪師的侍者因讀了《洞山錄》這本禪書以後，感慨的說道：
「古人在生死中那麼任性，實在好奇怪！」
法慶禪師因而答道：「我坐化時，你可用話喚醒我，若叫得回來，亦即生死自在之士，奇怪，也不奇怪。」
侍者看看禪師，禪師作預言頌云：
「今年五月初五，四大將離本主；
白骨當風颺卻，免占檀那地土。」
時光迅速，到了五月初五，禪師就將所有的衣物交給侍者供僧結緣，剛聽到初夜的鐘聲，就跌坐圓寂，脈搏停止，呼吸全無，侍者記取當時的談話，就喚道：
「禪師！禪師！」
許久，法慶睜開眼睛，問道：「做什麼？」
侍者：「禪師為什麼不將衣帽鞋襪穿好而去？」
法慶：「當初來時，我根本就不曾帶什麼呀！」
侍者一定要將衣服給法慶禪師穿上。
法慶：「一點都不肯留給後人。」
侍者：「正恁麼時如何？」
法慶：「也只恁麼。」並又寫了一偈──
「七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛(足+孛)跳過新羅，撞破虛空七八片。」
說完儼然而化。
若有人問：「禪者有生死沒有？」答曰：「禪者或有生死，但禪者在生死中非常自在耳。」赤裸裸的來，赤裸裸的去面對生死，而能從容放下，正恁麼時，亦即是解脫自由了。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「古人在生死中那麼任性，實在好奇怪！」
法慶禪師因而答道：「我坐化時，你可用話喚醒我，若叫得回來，亦即生死自在之士，奇怪，也不奇怪。」
侍者看看禪師，禪師作預言頌云：
「今年五月初五，四大將離本主；
白骨當風颺卻，免占檀那地土。」
時光迅速，到了五月初五，禪師就將所有的衣物交給侍者供僧結緣，剛聽到初夜的鐘聲，就跌坐圓寂，脈搏停止，呼吸全無，侍者記取當時的談話，就喚道：
「禪師！禪師！」
許久，法慶睜開眼睛，問道：「做什麼？」
侍者：「禪師為什麼不將衣帽鞋襪穿好而去？」
法慶：「當初來時，我根本就不曾帶什麼呀！」
侍者一定要將衣服給法慶禪師穿上。
法慶：「一點都不肯留給後人。」
侍者：「正恁麼時如何？」
法慶：「也只恁麼。」並又寫了一偈──
「七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛(足+孛)跳過新羅，撞破虛空七八片。」
說完儼然而化。
若有人問：「禪者有生死沒有？」答曰：「禪者或有生死，但禪者在生死中非常自在耳。」赤裸裸的來，赤裸裸的去面對生死，而能從容放下，正恁麼時，亦即是解脫自由了。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 不許為師
兜率從悅禪師，參訪密行的清素禪師，非常禮敬，有一次因食荔枝，經過清素禪師的窗口就很恭敬地說道：
「長老！這是家鄉江西來的水果，請你吃幾個！」
清素很歡喜的接過荔枝，感慨的說道：「自從先師圓寂後，不得此食已久了。」
從悅問道：「長老先師是何大德？」
清素答道：「慈明禪師，我在他座下忝為職事一十三年。」
從悅禪師非常驚訝讚歎道：「十三年堪忍職事之役，非得其道而何？」說後，便將手上的荔枝全部供養給清素長老。
清素即以感激的態度說道：「我因福薄，先師授記，不許傳人，今看你如此虔誠，為此荔枝之緣，竟違先師之記，將你的心得告訴我！」
從悅禪師具道所見。
清素開示道：「世界是佛魔共有的，最後放下時，要能入佛，不能入魔。」
從悅禪師得到印可以後，清素禪師教誡：「我今為你點破，讓你得大自在，但切不可說是承嗣我的！真淨克文才是你的老師。」
「要學佛道，先結人緣」，荔枝有緣，即能悟道。「佛法在恭敬中求」，從悅對前輩的恭敬，恭敬中就能得道。古人一飯之思，終生不忘，如清素禪師，一荔之賜，竟肯道破心眼，此乃感恩有緣也。「不可嗣我，當可嗣真淨克文禪師」，師資相助相信，亦禪門之美談也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「長老！這是家鄉江西來的水果，請你吃幾個！」
清素很歡喜的接過荔枝，感慨的說道：「自從先師圓寂後，不得此食已久了。」
從悅問道：「長老先師是何大德？」
清素答道：「慈明禪師，我在他座下忝為職事一十三年。」
從悅禪師非常驚訝讚歎道：「十三年堪忍職事之役，非得其道而何？」說後，便將手上的荔枝全部供養給清素長老。
清素即以感激的態度說道：「我因福薄，先師授記，不許傳人，今看你如此虔誠，為此荔枝之緣，竟違先師之記，將你的心得告訴我！」
從悅禪師具道所見。
清素開示道：「世界是佛魔共有的，最後放下時，要能入佛，不能入魔。」
從悅禪師得到印可以後，清素禪師教誡：「我今為你點破，讓你得大自在，但切不可說是承嗣我的！真淨克文才是你的老師。」
「要學佛道，先結人緣」，荔枝有緣，即能悟道。「佛法在恭敬中求」，從悅對前輩的恭敬，恭敬中就能得道。古人一飯之思，終生不忘，如清素禪師，一荔之賜，竟肯道破心眼，此乃感恩有緣也。「不可嗣我，當可嗣真淨克文禪師」，師資相助相信，亦禪門之美談也。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
28-06-12 見與不見
佛鑑禪師聽完學僧守珣禪師的見地後，道：
「可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。」接著又舉靈雲禪師的詩道：「自從一見桃花後，直至如今更不疑，如何是靈雲的不疑之處？」
守珣立刻回道：「莫道靈雲不疑，只今覓個疑處，了不可得。」
佛鑑又問：「玄沙道『諦當甚諦當，敢保未徹任』，哪裡是他未徹處？」
守珣恭謹地道：「深知禪師老婆心切。」說完便呈偈曰：
「終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸，饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」
佛鑑禪師認為守珣悟了，但圓悟禪師不以為然，想再勘察一下守珣禪師的見地，就與他遊山，在一潭邊，忽然將守珣禪師推入水中，問道：
「牛頭法融未見四祖時如何？」
守珣：「潭深魚聚。」
圓悟：「見後如何？」
守珣：「樹高招風。」
圓悟：「見與未見時如何？」
守珣：「伸腳在縮腳裡。」
圓悟禪師聽後大為讀歎，認為守珣真的悟了。
禪者有沒有覺悟？這是可以經過考試得知的，「行家面前一開口，便知有沒有」，悟與不悟，禪師一勘便知。守珣禪師的悟道，一考又再考，總要見出真章才能通過。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。」接著又舉靈雲禪師的詩道：「自從一見桃花後，直至如今更不疑，如何是靈雲的不疑之處？」
守珣立刻回道：「莫道靈雲不疑，只今覓個疑處，了不可得。」
佛鑑又問：「玄沙道『諦當甚諦當，敢保未徹任』，哪裡是他未徹處？」
守珣恭謹地道：「深知禪師老婆心切。」說完便呈偈曰：
「終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸，饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」
佛鑑禪師認為守珣悟了，但圓悟禪師不以為然，想再勘察一下守珣禪師的見地，就與他遊山，在一潭邊，忽然將守珣禪師推入水中，問道：
「牛頭法融未見四祖時如何？」
守珣：「潭深魚聚。」
圓悟：「見後如何？」
守珣：「樹高招風。」
圓悟：「見與未見時如何？」
守珣：「伸腳在縮腳裡。」
圓悟禪師聽後大為讀歎，認為守珣真的悟了。
禪者有沒有覺悟？這是可以經過考試得知的，「行家面前一開口，便知有沒有」，悟與不悟，禪師一勘便知。守珣禪師的悟道，一考又再考，總要見出真章才能通過。
来源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月27日星期三
27-06-12 我不是佛
有一秀才，住在寺中讀書，自覺聽明，常以禪機和趙州禪師論辯，有一天問禪師道：
「佛陀慈悲，普度眾生時總是恆順他的心願，不違眾生所求，不知是不是如此？」
趙州禪師回答說：「是的！」
秀才又說：「我很想要禪師您手中那根柱杖，不知是否可以滿願得到？」
趙州一口拒絕說：「君子不奪人所好的道理，你懂嗎？」
秀才機辯道：「我不是君子。」
趙州當頭大喝說：「我也不是佛。」
秀才雖然無以為對，卻不認輸。有一天，秀才坐禪時，趙州禪師從他身旁經過，他看看禪師，並不理睬，趙州禪師責問道：
「青年人見到長者怎麼不站起來行禮迎接！」
秀才學著禪師說道：
「我坐著迎接你，就如同站起來迎接你！」
趙州禪師聽後，忽然上前打了青年一個巴掌！
青年大怒，責問趙州禪師道：「你為什麼打我？」
趙州禪師溫和的說道：「我打你就如不打你！」
秀才是知識份子，禪師是體悟真理的聖者，知識份子不是體悟真理的聖者的對手，尤其是趙州禪師，他的禪風活潑捷巧，乾淨俐落，隨便一言，讓你無法招架。趙州不是慳吝不給柱杖，只是趙州不喜歡秀才強詞奪理討杖的方法罷了。尤其給秀才一掌：「我打你就如不打你！」這就是給只學禪而不悟禪者的訓誡了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「佛陀慈悲，普度眾生時總是恆順他的心願，不違眾生所求，不知是不是如此？」
趙州禪師回答說：「是的！」
秀才又說：「我很想要禪師您手中那根柱杖，不知是否可以滿願得到？」
趙州一口拒絕說：「君子不奪人所好的道理，你懂嗎？」
秀才機辯道：「我不是君子。」
趙州當頭大喝說：「我也不是佛。」
秀才雖然無以為對，卻不認輸。有一天，秀才坐禪時，趙州禪師從他身旁經過，他看看禪師，並不理睬，趙州禪師責問道：
「青年人見到長者怎麼不站起來行禮迎接！」
秀才學著禪師說道：
「我坐著迎接你，就如同站起來迎接你！」
趙州禪師聽後，忽然上前打了青年一個巴掌！
青年大怒，責問趙州禪師道：「你為什麼打我？」
趙州禪師溫和的說道：「我打你就如不打你！」
秀才是知識份子，禪師是體悟真理的聖者，知識份子不是體悟真理的聖者的對手，尤其是趙州禪師，他的禪風活潑捷巧，乾淨俐落，隨便一言，讓你無法招架。趙州不是慳吝不給柱杖，只是趙州不喜歡秀才強詞奪理討杖的方法罷了。尤其給秀才一掌：「我打你就如不打你！」這就是給只學禪而不悟禪者的訓誡了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 賣油翁
有一天趙州禪師到桐城縣，與安徽舒州投子山大同禪師相遇於途中，趙州便問道：
「你是投子山主嗎？」
大同將手攤開道：「鹽、茶、油，請隨意買一些。」
趙州不睬他，先快步走到寺庵，大同禪師隨後也提著一油瓶到了庵中，趙州一見，不以為然的指斥道：
「久聞投子山大同禪師之名，但是我看到的，卻是一個賣油翁。」
大同也不甘示弱地回答道：「我也久聞趙州是禪師，卻原來是個俗人！」
「你只認識賣油翁，卻不認識投子！」
「我何以是一個俗人？」
趙州問：「如何是投子？」
大同禪師提起油瓶道：「油！油！」
投子山勝因禪院的開山投子大同，圓寂前曾說：「吾塔若紅時，可以再來」一百餘年後，信徒修塔，果然發現瑪瑙色的舍利塔，恰巧義青禪師來掛單，大家於是稱他為「開山再來」。義青並作有開山塔頌：「白雲鎖不住，青峰以何收？月色籠寒塔，松聲半夜。」投子義青，其實就是大同禪師的再來人。舒州太守楊傑曾讚大同禪師說：「一隻履，兩片皮，金烏啼處木鴉飛，半夜賣油翁發笑，白頭生得黑頭兒。」如何是投子？油！油！柴米油鹽日常生活的親切處，就是投子禪師的法脈淵流！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你是投子山主嗎？」
大同將手攤開道：「鹽、茶、油，請隨意買一些。」
趙州不睬他，先快步走到寺庵，大同禪師隨後也提著一油瓶到了庵中，趙州一見，不以為然的指斥道：
「久聞投子山大同禪師之名，但是我看到的，卻是一個賣油翁。」
大同也不甘示弱地回答道：「我也久聞趙州是禪師，卻原來是個俗人！」
「你只認識賣油翁，卻不認識投子！」
「我何以是一個俗人？」
趙州問：「如何是投子？」
大同禪師提起油瓶道：「油！油！」
投子山勝因禪院的開山投子大同，圓寂前曾說：「吾塔若紅時，可以再來」一百餘年後，信徒修塔，果然發現瑪瑙色的舍利塔，恰巧義青禪師來掛單，大家於是稱他為「開山再來」。義青並作有開山塔頌：「白雲鎖不住，青峰以何收？月色籠寒塔，松聲半夜。」投子義青，其實就是大同禪師的再來人。舒州太守楊傑曾讚大同禪師說：「一隻履，兩片皮，金烏啼處木鴉飛，半夜賣油翁發笑，白頭生得黑頭兒。」如何是投子？油！油！柴米油鹽日常生活的親切處，就是投子禪師的法脈淵流！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 誰的罪過
有一位居士，在江邊散步，看到一個船佚將沙灘上的渡舟推向江裡，準備載客渡江。此時剛好有一位禪師路過，這個居士於是一個箭步向前，作禮請示道：
「請問禪師，剛才船佚將舟推入江時，將江灘上的螃蟹、蝦、螺等壓死不少，請問這是乘客的罪過？還是船佚的罪過？」
禪師沒有考慮，就回答道：「既不是乘客的罪過，也不是船佚的罪過！」
居士非常不解，懷疑地問道：「兩者都沒有罪過，那麼是誰的罪過呢？」
禪師兩眼圓睜，大聲道：「是你的罪過！」
佛教雖然講六道眾生，但是以人為本，站在人本的立場，真理不能說破，事相有時也不能說破。船佚為了生活賺錢，乘客為了事務搭船，蝦蟹為了藏身被壓，這是誰的罪過？這不但是兩者的罪過，而且這是船佚、乘客、蝦蟹三者的罪過，但也不是三者的罪過，因為這三者都是無心，「罪業本空由心造，心若亡時罪亦無」。無心，怎能造罪？縱有罪，也是無心之罪。而這位居士無中生有，妄自分別，難怪禪師要毫不客氣的喝斥他：「這是你的罪過！」了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「請問禪師，剛才船佚將舟推入江時，將江灘上的螃蟹、蝦、螺等壓死不少，請問這是乘客的罪過？還是船佚的罪過？」
禪師沒有考慮，就回答道：「既不是乘客的罪過，也不是船佚的罪過！」
居士非常不解，懷疑地問道：「兩者都沒有罪過，那麼是誰的罪過呢？」
禪師兩眼圓睜，大聲道：「是你的罪過！」
佛教雖然講六道眾生，但是以人為本，站在人本的立場，真理不能說破，事相有時也不能說破。船佚為了生活賺錢，乘客為了事務搭船，蝦蟹為了藏身被壓，這是誰的罪過？這不但是兩者的罪過，而且這是船佚、乘客、蝦蟹三者的罪過，但也不是三者的罪過，因為這三者都是無心，「罪業本空由心造，心若亡時罪亦無」。無心，怎能造罪？縱有罪，也是無心之罪。而這位居士無中生有，妄自分別，難怪禪師要毫不客氣的喝斥他：「這是你的罪過！」了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 瞬目視伊
仰山禪師帶著試探的語氣問智閑禪師道：
「師弟！你最近參禪的心得如何？」
香嚴智閑就用偈語回答道：
「去年貧，未是貧；今年貧，
始是貧；去年貧，猶有立錐之地，
今年貧，立錐之地也無。」
仰山聽了說：「師弟！我承認你深契如來禪，至於祖師禪，你還沒有入門呢！」
於是，香嚴又作了一首偈語道：
「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」
聽了這首偈語後，仰山非常高興，便去報告老師溈山禪師道：
「真令人興奮，師弟已悟入祖師禪了。」
智閑禪師和仰山禪師同為百丈禪師的弟子。唐代，自六祖惠能以後，禪宗起了很大的變化。先是有馬祖道一禪師創建叢林，接待十方禪者，倡導集體修行；繼有百丈懷海禪師設立清規，以新的立法安住大眾。門人弟子互相發揚，排除知解的分別，主張不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心為道，棒喝的機用，接化的簡速，遂成為中國祖師禪的特質，而印度靜態的如來禪，經過中國禪師的闡揚，更加活躍而成為動態的祖師禪了。
智閑禪師的偈語，「貧無立錐之地」，這就是不著一物的如來禪，即至說到「瞬目視伊」，這就是活潑的揚眉瞬目無非是禪的祖師禪了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「師弟！你最近參禪的心得如何？」
香嚴智閑就用偈語回答道：
「去年貧，未是貧；今年貧，
始是貧；去年貧，猶有立錐之地，
今年貧，立錐之地也無。」
仰山聽了說：「師弟！我承認你深契如來禪，至於祖師禪，你還沒有入門呢！」
於是，香嚴又作了一首偈語道：
「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」
聽了這首偈語後，仰山非常高興，便去報告老師溈山禪師道：
「真令人興奮，師弟已悟入祖師禪了。」
智閑禪師和仰山禪師同為百丈禪師的弟子。唐代，自六祖惠能以後，禪宗起了很大的變化。先是有馬祖道一禪師創建叢林，接待十方禪者，倡導集體修行；繼有百丈懷海禪師設立清規，以新的立法安住大眾。門人弟子互相發揚，排除知解的分別，主張不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心為道，棒喝的機用，接化的簡速，遂成為中國祖師禪的特質，而印度靜態的如來禪，經過中國禪師的闡揚，更加活躍而成為動態的祖師禪了。
智閑禪師的偈語，「貧無立錐之地」，這就是不著一物的如來禪，即至說到「瞬目視伊」，這就是活潑的揚眉瞬目無非是禪的祖師禪了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 不愧為侍者
石梯禪師有一次看到侍者拿著缽，往齋堂方向走去，就喚住道：
「你到什麼地方去呀？」
侍者回答道：「到齋堂去！」
石梯禪師不以為然，申斥道：「看你手拿缽，我怎麼不知道你要到齋堂去。」
侍者反問道：「禪師既然知道，那麼又為什麼要我回答呢？」
石梯說出主題是：「我是問你的本份事。」
侍者莊嚴的回答道：「禪師若問我的本份事，那麼我實在是要到齋堂去。」
石梯拍掌讚歎道：「你實在不愧為我的侍者！」
什麼是「本份事」？是明心見性的事，是了脫生死的事，是回到本家的事。本份事，是認清本性、安住身心、慈悲忍耐、發心作務的禪風。禪者的生活中，無處不是禪，吃飯是禪，睡覺是禪，行住坐臥，搬柴運水，無事不禪。禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我們能將做人的本份做好，將事做好，是自己的不去推辭，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禪心了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你到什麼地方去呀？」
侍者回答道：「到齋堂去！」
石梯禪師不以為然，申斥道：「看你手拿缽，我怎麼不知道你要到齋堂去。」
侍者反問道：「禪師既然知道，那麼又為什麼要我回答呢？」
石梯說出主題是：「我是問你的本份事。」
侍者莊嚴的回答道：「禪師若問我的本份事，那麼我實在是要到齋堂去。」
石梯拍掌讚歎道：「你實在不愧為我的侍者！」
什麼是「本份事」？是明心見性的事，是了脫生死的事，是回到本家的事。本份事，是認清本性、安住身心、慈悲忍耐、發心作務的禪風。禪者的生活中，無處不是禪，吃飯是禪，睡覺是禪，行住坐臥，搬柴運水，無事不禪。禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我們能將做人的本份做好，將事做好，是自己的不去推辭，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禪心了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 一休曬藏經
一休禪師在比叡山鄉下時，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原來比叡山上的寺院在曬藏經。傳說曬藏經的時候，如果風從經上吹拂而過，人承繼這種風，能夠消除災厄，增長智慧，因此聞風而來的人不斷地湧向山上去。一休禪師知道了也就說道：
「我也要曬藏經！」
說完一休就袒胞露肚的躺在草坪上曬太陽，很多要上山的信徒看到了很不以為然，實在太不雅觀了。山上寺院的法院就跑下來勸一休不要如此沒有威儀。
一休非常認真的解釋道：「你們曬的藏經是死的，會生蟲，不會活動。我曬的藏經是活的，會說法，會作務，會吃飯，有智慧者應該知道哪一種藏經才珍貴！」
「一休曬經」，一休這種乍似玩世不恭的作風，實在有其至理。在一休眼裡，宇宙真理，無非要從自心中顯露，修行最怕捨本逐末。經只是紙印的，真心才是法，為什麼不照顧自己而只知照顧經書？祈福增慧要知門徑，參禪入佛要知道機要，一切應從用心下手。珍貴的藏經，才是印在紙上，而是印在心上。心上的藏經才能生萬法。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「我也要曬藏經！」
說完一休就袒胞露肚的躺在草坪上曬太陽，很多要上山的信徒看到了很不以為然，實在太不雅觀了。山上寺院的法院就跑下來勸一休不要如此沒有威儀。
一休非常認真的解釋道：「你們曬的藏經是死的，會生蟲，不會活動。我曬的藏經是活的，會說法，會作務，會吃飯，有智慧者應該知道哪一種藏經才珍貴！」
「一休曬經」，一休這種乍似玩世不恭的作風，實在有其至理。在一休眼裡，宇宙真理，無非要從自心中顯露，修行最怕捨本逐末。經只是紙印的，真心才是法，為什麼不照顧自己而只知照顧經書？祈福增慧要知門徑，參禪入佛要知道機要，一切應從用心下手。珍貴的藏經，才是印在紙上，而是印在心上。心上的藏經才能生萬法。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 禪師的眼淚
空也禪師有一次出外弘法時，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取「買路錢」。空也禪師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禪師落淚，哈哈大笑說道：
「這麼一個膽小的出家人。」
空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流下了眼淚！」
強盜們聽了，終於拋棄貪欲瞋恨的心，而皈依在空也禪師的座下。
眼淚，有悲傷的眼淚，有歡喜的眼淚，有感動的眼淚，更有慈悲的眼淚。空也禪師的眼淚，就是慈悲的眼淚。慈悲的眼淚從慈悲的禪心中流出，就是強盜土匪，在慈悲的眼淚之前，也會息下瞋恨的邪念，有禪心的人們，不用心灰意懶，以慈悲的心、慈悲的眼淚，來洗盡心間的罪業吧！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「這麼一個膽小的出家人。」
空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流下了眼淚！」
強盜們聽了，終於拋棄貪欲瞋恨的心，而皈依在空也禪師的座下。
眼淚，有悲傷的眼淚，有歡喜的眼淚，有感動的眼淚，更有慈悲的眼淚。空也禪師的眼淚，就是慈悲的眼淚。慈悲的眼淚從慈悲的禪心中流出，就是強盜土匪，在慈悲的眼淚之前，也會息下瞋恨的邪念，有禪心的人們，不用心灰意懶，以慈悲的心、慈悲的眼淚，來洗盡心間的罪業吧！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 八折誦經
有一個兒子，因為父親去世，所以就去寺裡請佛光禪師為他的父親誦經超度，禪師於是為他籌備香花素果之類的供品，普為亡者誦經。
這位孝子顧慮誦經費用，不停的問佛光禪師誦一卷阿彌陀經要多少錢？佛光禪師看不慣這位孝子慳吝不捨的態度，就不客氣地答道；
「誦一卷阿彌陀經需要十兩銀子。」
孝子不以為然，就討價還價說：
「禪師，十兩銀子太貴了吧！能不能打八折，八兩如何？」
禪師點頭道：「好吧！」
誦經佛事如法地進行當中，孝子聽到禪師念念有詞的道：
「十方諸佛菩薩，請將今天誦經的一切功德，回向給亡者，讓他能往生東方世界。」
這位孝子聽了就向禪師抗議道：
「不對呀！禪師，我只聽說過人過世以後往生西方極樂世界，沒聽說往生到東方世界呀？」
禪師就道：
「往生西方極樂世界要十兩銀子，你堅持要八折計算，只好到東方世界去啦！」
孝子不得已說道：
「我再加二兩好了，你還是讓我父親往生西方世界吧！」
這時在棺木中的亡者，忍不住大聲的罵兒子道：
「你這個不肖子，為了省二兩銀子，害你的老子一下子到東方，一下子到西方，讓我東奔西跑，跑得好辛苦啊！」
佛法不是商品，不應該以商業行為討價還價。佛經上說：「心田事不同，功德分勝劣」，同樣十塊錢(事)的施捨，因為受者(田)的價值不同，甚至發意(心)大小，結果就千差萬別了。佛法無價，不能以金錢多少來決定功德的大小；只有依發心的真妄、大小，才能分出功德的勝劣！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
這位孝子顧慮誦經費用，不停的問佛光禪師誦一卷阿彌陀經要多少錢？佛光禪師看不慣這位孝子慳吝不捨的態度，就不客氣地答道；
「誦一卷阿彌陀經需要十兩銀子。」
孝子不以為然，就討價還價說：
「禪師，十兩銀子太貴了吧！能不能打八折，八兩如何？」
禪師點頭道：「好吧！」
誦經佛事如法地進行當中，孝子聽到禪師念念有詞的道：
「十方諸佛菩薩，請將今天誦經的一切功德，回向給亡者，讓他能往生東方世界。」
這位孝子聽了就向禪師抗議道：
「不對呀！禪師，我只聽說過人過世以後往生西方極樂世界，沒聽說往生到東方世界呀？」
禪師就道：
「往生西方極樂世界要十兩銀子，你堅持要八折計算，只好到東方世界去啦！」
孝子不得已說道：
「我再加二兩好了，你還是讓我父親往生西方世界吧！」
這時在棺木中的亡者，忍不住大聲的罵兒子道：
「你這個不肖子，為了省二兩銀子，害你的老子一下子到東方，一下子到西方，讓我東奔西跑，跑得好辛苦啊！」
佛法不是商品，不應該以商業行為討價還價。佛經上說：「心田事不同，功德分勝劣」，同樣十塊錢(事)的施捨，因為受者(田)的價值不同，甚至發意(心)大小，結果就千差萬別了。佛法無價，不能以金錢多少來決定功德的大小；只有依發心的真妄、大小，才能分出功德的勝劣！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 慧可安心
神光慧可禪師翻山越嶺來到嵩山少林寺，拜謁達摩祖師，要求開示，並請為入室弟子，達摩西壁靜坐，不理不睬，神光於是在門外佇候，時值風雪漫天，過了很久，雪深及膝。達摩看他確實求法虔誠，才開口問他：「你久立雪中，所求何事？」
神光道：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」
達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝公以輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」神光聽此誨勵，即以刀斷臂在達摩座前。
達摩說：「諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？」
神光答道：「弟子心未安，請祖師為我安心！」
達摩喝道：「把心拿來，我為你安心！」
神光愕然地說：「我找不到心呀！」
達摩微笑說道：「我已經為你將心安好了。」
神光慧可於找不到處，而有一個轉身入處，終於豁然大悟，我們的煩惱本空，罪業本無自性，識心寂滅，沒有妄想動念處，就是正覺，就是佛道。如果能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
神光道：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」
達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝公以輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」神光聽此誨勵，即以刀斷臂在達摩座前。
達摩說：「諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？」
神光答道：「弟子心未安，請祖師為我安心！」
達摩喝道：「把心拿來，我為你安心！」
神光愕然地說：「我找不到心呀！」
達摩微笑說道：「我已經為你將心安好了。」
神光慧可於找不到處，而有一個轉身入處，終於豁然大悟，我們的煩惱本空，罪業本無自性，識心寂滅，沒有妄想動念處，就是正覺，就是佛道。如果能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
27-06-12 我也有舌頭
廣慧元璉禪師初學道的時候，依止在真覺禪師的座下參禪，白天負責廚房典座的工作，晚上則以誦經作為修行的功課，一日，真覺禪師問他道：
「你看什麼經？」
元璉回答道：「維摩經。」
真覺再進一步問道：「經在這裡，維摩居士在哪裡？」
元璉茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反問真覺禪師：「維摩在哪裡？」
真覺回答道：「我知道也好，不知道也好，就是不能告訴你！」
元璉覺得非常慚愧，就辭別真覺禪師到處雲遊行腳，親近的善知識多達五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去參訪河南首山省念禪師：
「學人親到寶山，空手回去之時如何？」
首山禪師道：「拾取自家寶藏！」
元璉當下大悟，說道：
「我不懷疑禪師們的舌頭。」
首山問：「為什麼呢？」
元璉回答：「我也有舌頭。」
首山很高興地說：「你已經了悟憚的心要了。」
舌頭人人都有，但真正懂得舌頭的妙用不多。舌頭會說話，一言以興邦，一言以喪邦，這就是看會不會運用舌頭。有人以舌頭做功德，有人以舌頭造罪業；有人舌璨蓮花，有人嚼舌根子，禪師的舌頭，大眾能會嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你看什麼經？」
元璉回答道：「維摩經。」
真覺再進一步問道：「經在這裡，維摩居士在哪裡？」
元璉茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反問真覺禪師：「維摩在哪裡？」
真覺回答道：「我知道也好，不知道也好，就是不能告訴你！」
元璉覺得非常慚愧，就辭別真覺禪師到處雲遊行腳，親近的善知識多達五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去參訪河南首山省念禪師：
「學人親到寶山，空手回去之時如何？」
首山禪師道：「拾取自家寶藏！」
元璉當下大悟，說道：
「我不懷疑禪師們的舌頭。」
首山問：「為什麼呢？」
元璉回答：「我也有舌頭。」
首山很高興地說：「你已經了悟憚的心要了。」
舌頭人人都有，但真正懂得舌頭的妙用不多。舌頭會說話，一言以興邦，一言以喪邦，這就是看會不會運用舌頭。有人以舌頭做功德，有人以舌頭造罪業；有人舌璨蓮花，有人嚼舌根子，禪師的舌頭，大眾能會嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月26日星期二
26-06-12 風動？幡動？
禪宗惠能大師得到衣缽之後，在獵人群中隱居了十幾年，後因機緣成熟，開始行化於世間。有一天，途經法性寺，看到兩位出家人對著一面幡子，面紅耳赤爭論不休，六祖上前一聽，才知道他們在爭論旗幡所以會飄動的原因，一個說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動。」另一個就說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以說是幡子在動。」兩人各執一詞，互不相讓。惠能大師聽了，就對他們說：
「二位請別吵，我願意為你們做個公正的裁判，其實不是風在動，也不是幡子在動，而是二位仁者的心在動啊！」
從這則公案可以看出禪師們對外境的觀點，完全是返求自心，而不是滯留在事物的表象上面，現象的存在是片面的，其所以有分別，完全因為我們的起心動念。心靜則萬物莫不自得，心動則事象差別現前，因此要達到動靜一如的境界，其關鍵就在吾人的心是否已經去除差別妄想，是否能夠證得涅槃寂靜。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「二位請別吵，我願意為你們做個公正的裁判，其實不是風在動，也不是幡子在動，而是二位仁者的心在動啊！」
從這則公案可以看出禪師們對外境的觀點，完全是返求自心，而不是滯留在事物的表象上面，現象的存在是片面的，其所以有分別，完全因為我們的起心動念。心靜則萬物莫不自得，心動則事象差別現前，因此要達到動靜一如的境界，其關鍵就在吾人的心是否已經去除差別妄想，是否能夠證得涅槃寂靜。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 佛今在何處
唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」
順宗皇帝不以為然再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師進一步解釋道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」
順宗皇帝聽後非常欣悅，對禪師益加尊重。
有人常常問道：阿彌陀佛在西方淨土，藥師佛在東方世界，那麼釋迦牟尼佛現在又在哪兒呢？其實釋迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪裡呢？
這種問題，經禪者答來，就非常活潑，因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。無心就是禪心，唯有用禪心，才知道佛陀真正在哪裡。
「有緣佛出世，無緣佛入滅」，滅不是生滅的滅，滅是涅槃境界。在常寂光土則滅除一切煩惱、差別、對待，是絕對解脫快樂的寂滅世界。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」
順宗皇帝不以為然再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師進一步解釋道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」
順宗皇帝聽後非常欣悅，對禪師益加尊重。
有人常常問道：阿彌陀佛在西方淨土，藥師佛在東方世界，那麼釋迦牟尼佛現在又在哪兒呢？其實釋迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪裡呢？
這種問題，經禪者答來，就非常活潑，因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。無心就是禪心，唯有用禪心，才知道佛陀真正在哪裡。
「有緣佛出世，無緣佛入滅」，滅不是生滅的滅，滅是涅槃境界。在常寂光土則滅除一切煩惱、差別、對待，是絕對解脫快樂的寂滅世界。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 糖餅
有學僧到睦州道明禪師那兒去參訪，禪師問道：「你平常都看哪一方面的佛學？」
學僧沒有隱瞞，回答：「曾經讀過唯藏法相。」
禪師再問：「能夠講說唯識論嗎？」
學僧謙虛的答道：「不敢。」
禪師拈起一塊糖餅，分作兩片，問道：「三界唯心，萬法唯識，你怎麼說法？」
學僧無語為對。
禪師追問：「這個東西叫糖餅對呢？還是不叫糖餅才對呢？」
學僧緊張，汗流浹背的回答道：「不可不叫作糖餅。」
禪師看看，隨即輕鬆的問一個侍立在旁的沙彌道：「一塊糖餅分作兩片，你怎麼說法？」
沙彌毫不猶豫，說道：「兩片留在一心。」
禪師再問道：「你稱它作什麼？」
沙彌回道：「糖餅。」
睦州道明禪師哈哈大笑，「你也會講唯識論。」
學唯識和學禪，方法和方向都不一樣，唯識重知識，重分析，而禪不重知解，不重分析。禪者是直接本心，見性成佛。禪師們的言句幽默，態度親切，他們不喜歡板起面孔說教，他們有時說東，實在指西；有時打你罵你，實在是愛你護你。唯識家橫說豎說，要明唯識義，而禪者一句喚它作什麼？曰：「糖餅！」已將「三界唯心，萬法唯識」表達無遺了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
學僧沒有隱瞞，回答：「曾經讀過唯藏法相。」
禪師再問：「能夠講說唯識論嗎？」
學僧謙虛的答道：「不敢。」
禪師拈起一塊糖餅，分作兩片，問道：「三界唯心，萬法唯識，你怎麼說法？」
學僧無語為對。
禪師追問：「這個東西叫糖餅對呢？還是不叫糖餅才對呢？」
學僧緊張，汗流浹背的回答道：「不可不叫作糖餅。」
禪師看看，隨即輕鬆的問一個侍立在旁的沙彌道：「一塊糖餅分作兩片，你怎麼說法？」
沙彌毫不猶豫，說道：「兩片留在一心。」
禪師再問道：「你稱它作什麼？」
沙彌回道：「糖餅。」
睦州道明禪師哈哈大笑，「你也會講唯識論。」
學唯識和學禪，方法和方向都不一樣，唯識重知識，重分析，而禪不重知解，不重分析。禪者是直接本心，見性成佛。禪師們的言句幽默，態度親切，他們不喜歡板起面孔說教，他們有時說東，實在指西；有時打你罵你，實在是愛你護你。唯識家橫說豎說，要明唯識義，而禪者一句喚它作什麼？曰：「糖餅！」已將「三界唯心，萬法唯識」表達無遺了。
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26-06-12 途中珍重
靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗禪師辭行，禪師問道：
「你要到哪裡去？」
靈訓照實回答：「回嶺中去。」
歸宗禪師慈悲關懷道：「你在此參學十三年，今天要走，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我一下。」
靈訓禪師將整理好的行李先放在門外，就持具去見歸宗禪師。
歸宗禪師招呼道：「到我前面來！」
靈訓依言前近。
歸宗輕輕說道：「天氣嚴寒，途中善自珍重。」
靈訓禪師語下，頓然徹悟。
歸宗禪師的「佛法心要」是什麼？慈悲心，菩提心，般若心，總之一句，就是禪心。
修學佛法未成而退，這是對自己本份事放棄責任。一句「天氣嚴寒」的關懷，別人都這麼關心自己，而自己卻不關心自己。一句「途中善自珍重」的勉勵，終於使靈訓回到家門，認識自我！
禪，有時說盡了千經萬論，禪的邊還沒有摸到；有時只輕描淡寫的一句話，一個動作，卻徹骨徹髓的認識自家本來面目。歸宗禪師的慈悲關懷，那也是由於十三年的照拂；靈訓的徹悟，那也是因為機緣成熟。「飯未煮熟，不要妄自一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄」，實不虛假。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你要到哪裡去？」
靈訓照實回答：「回嶺中去。」
歸宗禪師慈悲關懷道：「你在此參學十三年，今天要走，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我一下。」
靈訓禪師將整理好的行李先放在門外，就持具去見歸宗禪師。
歸宗禪師招呼道：「到我前面來！」
靈訓依言前近。
歸宗輕輕說道：「天氣嚴寒，途中善自珍重。」
靈訓禪師語下，頓然徹悟。
歸宗禪師的「佛法心要」是什麼？慈悲心，菩提心，般若心，總之一句，就是禪心。
修學佛法未成而退，這是對自己本份事放棄責任。一句「天氣嚴寒」的關懷，別人都這麼關心自己，而自己卻不關心自己。一句「途中善自珍重」的勉勵，終於使靈訓回到家門，認識自我！
禪，有時說盡了千經萬論，禪的邊還沒有摸到；有時只輕描淡寫的一句話，一個動作，卻徹骨徹髓的認識自家本來面目。歸宗禪師的慈悲關懷，那也是由於十三年的照拂；靈訓的徹悟，那也是因為機緣成熟。「飯未煮熟，不要妄自一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄」，實不虛假。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 往尿臭去參
宋朝的江西從悅禪師參訪雲蓋守智禪師的時候，對談不到幾句，雲蓋守智禪師就批評他道：
「看你雖然是長沙道吾山的首座，但是談吐竟如醉人一樣！」
從悅面紅耳熱的答道：
「請和尚慈悲，不吝開示！」
守智禪師問道：「你曾參訪過法昌禪師嗎？」
「學人看過他的語錄，已經融會在心，因此沒有去參訪。」
守智禪師再問：「你曾參訪過洞山克文禪師嗎？」
從悅不屑的回答道：「洞山克文嗎？終日瘋瘋傻傻的，拖一條布裙，作尿臭氣，算不上大德禪者！」
守智禪師莊嚴的開示道：「禪在哪裡！你就往尿臭氣去參！」
從悅看守智禪師說得很認真，就依守智禪師的指示，去參訪洞山克文禪師，因而深領奧旨，便回來感謝守智禪師。
守智禪師問道：「你去參訪克文禪師如何？」
從悅誠懇恭敬的稟告道：「若不得禪師你指示，此生就蹉跎了，故特來禮謝！」
守智禪師道：「禮謝什麼？禮謝尿臭氣好了。」
以貌取人，這是人間的通病，以穿著取人，更是肉眼常見的事例。禪在哪裡？禪不一定在莊嚴相好的上面，不一定在美好穿著上面，「一條布裙，作尿臭氣」，這是慧眼看到的禪境，因此蓮花出於汙泥，金玉藏於土石也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「看你雖然是長沙道吾山的首座，但是談吐竟如醉人一樣！」
從悅面紅耳熱的答道：
「請和尚慈悲，不吝開示！」
守智禪師問道：「你曾參訪過法昌禪師嗎？」
「學人看過他的語錄，已經融會在心，因此沒有去參訪。」
守智禪師再問：「你曾參訪過洞山克文禪師嗎？」
從悅不屑的回答道：「洞山克文嗎？終日瘋瘋傻傻的，拖一條布裙，作尿臭氣，算不上大德禪者！」
守智禪師莊嚴的開示道：「禪在哪裡！你就往尿臭氣去參！」
從悅看守智禪師說得很認真，就依守智禪師的指示，去參訪洞山克文禪師，因而深領奧旨，便回來感謝守智禪師。
守智禪師問道：「你去參訪克文禪師如何？」
從悅誠懇恭敬的稟告道：「若不得禪師你指示，此生就蹉跎了，故特來禮謝！」
守智禪師道：「禮謝什麼？禮謝尿臭氣好了。」
以貌取人，這是人間的通病，以穿著取人，更是肉眼常見的事例。禪在哪裡？禪不一定在莊嚴相好的上面，不一定在美好穿著上面，「一條布裙，作尿臭氣」，這是慧眼看到的禪境，因此蓮花出於汙泥，金玉藏於土石也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 滴水和尚
儀山禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就呼叫弟子提桶冷水來加，有一個弟子奉命提了水來，將熱水加涼了，便順手把剩下的水倒掉。
禪師不悅的說道：「你怎麼如此浪費？世間上不管任何事物都有它的用處，只是大小價值不同而已。你那麼輕易的將剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木喜歡，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢？雖然是一滴水，但是價值無限的大。」
弟子聽後若有所悟，於是將自己的法名改為「滴水」，這就是後來非常受人尊重的「滴水和尚」。
滴水和尚後來弘法傳道，有人問他：
「請問世間上什麼功德最大？」
「滴水！」滴水和尚回答。
「虛空包容萬物，什麼可包容虛空？」
「滴水！」
滴水和尚從此把心和滴水融在一起，心包太虛，一滴水中也有無盡的時空了。
人在世間，福報有多少？這是有數量的，莫以為自己萬貫家財，若福報享盡，仍會一無所有。一個人該有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少享用，等於銀行存款，浪費開支，終有盡時，故節用惜福，雖是滴水，皆不廢棄，滴水雖微，大海亦是由滴水所成。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
禪師不悅的說道：「你怎麼如此浪費？世間上不管任何事物都有它的用處，只是大小價值不同而已。你那麼輕易的將剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木喜歡，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢？雖然是一滴水，但是價值無限的大。」
弟子聽後若有所悟，於是將自己的法名改為「滴水」，這就是後來非常受人尊重的「滴水和尚」。
滴水和尚後來弘法傳道，有人問他：
「請問世間上什麼功德最大？」
「滴水！」滴水和尚回答。
「虛空包容萬物，什麼可包容虛空？」
「滴水！」
滴水和尚從此把心和滴水融在一起，心包太虛，一滴水中也有無盡的時空了。
人在世間，福報有多少？這是有數量的，莫以為自己萬貫家財，若福報享盡，仍會一無所有。一個人該有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少享用，等於銀行存款，浪費開支，終有盡時，故節用惜福，雖是滴水，皆不廢棄，滴水雖微，大海亦是由滴水所成。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 破布裹真珠
相國裴休有一次到大安寺，請示大安的寺僧道：
「佛陀的十大弟子，各有第一，請問羅侯羅以何為第一？」
寺僧大眾認為這麼簡單的佛教常識，所以就異口同聲的回答道：「以密行為第一。」
裴休對大家的回答並不滿意，隨口問道：
「此處有禪師嗎？」
碰巧龍牙居遁禪師正在後園種菜，寺僧請他出來，寺僧請他出來，裴休以同樣的問題問道：
「羅侯羅以何為第一？」
龍牙禪師毫不猶豫的說道：「不知道！」
裴休聽後，大喜，隨即禮拜並讚歎道：「破布裹真珠。」
大家都知道，十大弟子中羅侯羅是密行第一的阿羅漢，因為既是密行，怎可說知道？因此龍牙的一句「不知道」，裴休宰相認為他才是真知道。而其他的大眾師答稱「密行」，從禪者來看，知道的反而不知道了。知之為知之，不知為不知，知與不知，實在是虛假不來的呀！智慧與道德不一樣，道德四兩，可以冒充半斤，而智慧四兩就是四兩，半斤就是半斤，絲毫虛假不得。龍牙禪師雖然修苦行種菜，衣不蔽體，但破布裹真珠，無怪乎要愧煞那些金玉其外，敗絮其中的禪知子了！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「佛陀的十大弟子，各有第一，請問羅侯羅以何為第一？」
寺僧大眾認為這麼簡單的佛教常識，所以就異口同聲的回答道：「以密行為第一。」
裴休對大家的回答並不滿意，隨口問道：
「此處有禪師嗎？」
碰巧龍牙居遁禪師正在後園種菜，寺僧請他出來，寺僧請他出來，裴休以同樣的問題問道：
「羅侯羅以何為第一？」
龍牙禪師毫不猶豫的說道：「不知道！」
裴休聽後，大喜，隨即禮拜並讚歎道：「破布裹真珠。」
大家都知道，十大弟子中羅侯羅是密行第一的阿羅漢，因為既是密行，怎可說知道？因此龍牙的一句「不知道」，裴休宰相認為他才是真知道。而其他的大眾師答稱「密行」，從禪者來看，知道的反而不知道了。知之為知之，不知為不知，知與不知，實在是虛假不來的呀！智慧與道德不一樣，道德四兩，可以冒充半斤，而智慧四兩就是四兩，半斤就是半斤，絲毫虛假不得。龍牙禪師雖然修苦行種菜，衣不蔽體，但破布裹真珠，無怪乎要愧煞那些金玉其外，敗絮其中的禪知子了！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 凡聖兩忘
南塔光涌禪師初參仰山禪師時，仰山問他：
「你來做什麼？」
光涌答：「來拜見禪師。」
仰山又問：「見到了禪師嗎？」
光涌答：「見到了！」
仰山再問：「禪師的樣子像不像驢馬？」
光涌說：「我看禪師也不像佛！」
仰山不放鬆再追問：「既不像佛，那麼像什麼？」
光涌則不甘示弱地回答：「若有所像，與驢馬有何分別？」
仰山大為驚嘆，說道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無人優勝於你，你好好保重。」
事後仰山禪師一見到人就讚歎說：
「光涌為肉身佛也。」
這則公案究竟有何含意呢？譬如有人問人像什麼？這是很難回答的問題，因為假如有所像，就有所不像。如果回答說人像鬼，鬼中也有人；如果說鬼像人，人中也有鬼。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」「若見諸相非相，即見如來。」虛空像什麼？虛空無相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有；虛空無相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那麼究竟像什麼？像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空一個鼻孔出氣，像什麼？像虛空無相之相。能夠凡聖兩忘，體用一如，那就是見到無相的真理了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你來做什麼？」
光涌答：「來拜見禪師。」
仰山又問：「見到了禪師嗎？」
光涌答：「見到了！」
仰山再問：「禪師的樣子像不像驢馬？」
光涌說：「我看禪師也不像佛！」
仰山不放鬆再追問：「既不像佛，那麼像什麼？」
光涌則不甘示弱地回答：「若有所像，與驢馬有何分別？」
仰山大為驚嘆，說道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無人優勝於你，你好好保重。」
事後仰山禪師一見到人就讚歎說：
「光涌為肉身佛也。」
這則公案究竟有何含意呢？譬如有人問人像什麼？這是很難回答的問題，因為假如有所像，就有所不像。如果回答說人像鬼，鬼中也有人；如果說鬼像人，人中也有鬼。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」「若見諸相非相，即見如來。」虛空像什麼？虛空無相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有；虛空無相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那麼究竟像什麼？像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空一個鼻孔出氣，像什麼？像虛空無相之相。能夠凡聖兩忘，體用一如，那就是見到無相的真理了。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 不肯承擔
利蹤禪師有一次在深夜裡，站在僧堂前大叫道：
「有賊！有賊！」
叫聲驚動了堂內的大眾，這時，剛好有一位學僧從堂內跑出來，利蹤禪師就一把抓住他道：
「糾察師父！我抓住賊了。」
學僧推拒道：「禪師！你弄錯了，不是賊，是我！」
利蹤不放手，大聲道：「是就是，為什麼不肯承擔？」
學僧驚嚇得不知如何是好，利蹤禪師說偈道：
「三十年來西子湖，二時齋粥氣力粗；
無事上山行一轉，借問時人會也無？」
有道是「擒山中之賊易，捉心內之賊難」，一個人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種煩惱痛苦。三十年的修行，每日的二時粥飯，都只為了降伏心中的盜賊，能夠如此領會，上山一轉，心賊一捉，佛法就此當下了！
利蹤禪師對禪者的一番考驗，實在是禪師的大機大用。
六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，
無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰？
晝夜二十四小時，如何守護我們六根的門戶，不使它蠢動妄為，是修蟬不可忽視的功課。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「有賊！有賊！」
叫聲驚動了堂內的大眾，這時，剛好有一位學僧從堂內跑出來，利蹤禪師就一把抓住他道：
「糾察師父！我抓住賊了。」
學僧推拒道：「禪師！你弄錯了，不是賊，是我！」
利蹤不放手，大聲道：「是就是，為什麼不肯承擔？」
學僧驚嚇得不知如何是好，利蹤禪師說偈道：
「三十年來西子湖，二時齋粥氣力粗；
無事上山行一轉，借問時人會也無？」
有道是「擒山中之賊易，捉心內之賊難」，一個人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種煩惱痛苦。三十年的修行，每日的二時粥飯，都只為了降伏心中的盜賊，能夠如此領會，上山一轉，心賊一捉，佛法就此當下了！
利蹤禪師對禪者的一番考驗，實在是禪師的大機大用。
六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，
無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰？
晝夜二十四小時，如何守護我們六根的門戶，不使它蠢動妄為，是修蟬不可忽視的功課。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
26-06-12 慈悲
有兄弟三人，雖然沒有出家，但是喜好打坐參禪，因此就跟隨佛光禪師學禪，時日一久，為了求更高的悟境，一起相約出外行腳雲遊。有一天，在日落時借宿於一個村莊，恰巧這戶人家的婦人剛死去丈夫，帶了七個子女生活，第二天三兄弟正要上路的時候，最小的弟弟就對兩位哥哥道：
「你們兩位前往參學吧！我決定留在這裡不走了。」
兩位哥哥對於弟弟的變節非常不滿，認為太沒有志氣，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，氣憤地拂袖而去。這位新寡婦人一個婦道人家要獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，幸好有這位師弟自願幫助她。
她看到三師弟一表人才，就自願以身相許。三師弟說：
「妳丈夫剛死不久，我們馬上就結婚實在不好，妳應該為丈夫守孝三年，再談婚事。」
三年以後，女方提出結婚的要求，三師弟再拒絕道：
「如果我和妳結婚實在對不起妳的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！」三年後，女方又提出要結婚，三師弟再度婉拒道：
「為了彼此將來的幸福美滿，無愧於心，我們共同為妳的丈夫守孝三年再結婚吧！」
三年、三年、再三年，經過九年，這一戶人家的小兒小女都長大了，三師弟看到他助人的心意已完成，就和婦人道別，獨自步上求道的路。
這位三師弟，喜好參禪，他雖然不入山打坐，反而為一家孤兒寡母服務，不為世間的五塵六欲所轉，反而轉變穢土為淨域，可以說這位師弟才是真正懂得禪機的。所謂禪者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明燈，更是救世的良方。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「你們兩位前往參學吧！我決定留在這裡不走了。」
兩位哥哥對於弟弟的變節非常不滿，認為太沒有志氣，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，氣憤地拂袖而去。這位新寡婦人一個婦道人家要獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，幸好有這位師弟自願幫助她。
她看到三師弟一表人才，就自願以身相許。三師弟說：
「妳丈夫剛死不久，我們馬上就結婚實在不好，妳應該為丈夫守孝三年，再談婚事。」
三年以後，女方提出結婚的要求，三師弟再拒絕道：
「如果我和妳結婚實在對不起妳的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！」三年後，女方又提出要結婚，三師弟再度婉拒道：
「為了彼此將來的幸福美滿，無愧於心，我們共同為妳的丈夫守孝三年再結婚吧！」
三年、三年、再三年，經過九年，這一戶人家的小兒小女都長大了，三師弟看到他助人的心意已完成，就和婦人道別，獨自步上求道的路。
這位三師弟，喜好參禪，他雖然不入山打坐，反而為一家孤兒寡母服務，不為世間的五塵六欲所轉，反而轉變穢土為淨域，可以說這位師弟才是真正懂得禪機的。所謂禪者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明燈，更是救世的良方。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月25日星期一
25-06-12 堅定清淨的信心
以前，有一個又老又醜又生病的女人。在她還沒有出家以前，丈夫每天打她，後來丈夫死了，留下四個孩子，都是她一手撫養長大的。
她年歲大了之後，自己沒有能力賺錢，難以維持生活，就去投靠她的兒子，沒想到兒子不孝順，一天到晚責罵她。她的心裏很是難過，因此對上蒼充滿著抱怨：為什么我的命這么苦?後來又去投靠她的女兒，女兒開始還很照顧，後來就不耐煩了。女兒說：“我自己也有孩子，也要養。”於是，就把她趕了出去。這樣一來，她的內心就更加痛苦。
後來，她在外面吃了上頓沒下頓，又摔斷了腿，變成了殘廢。她開始想到，據說有一個世尊很慈悲，他那邊有長生不老的藥，叫做般若正念智慧，一得到這種般若正念的智慧，就會長生不老，就不會死亡。她想，我去試試看。
於是，她來到一個精舍要求出家。精舍裏的人一看，又老又醜又殘廢，收下來要我們怎么照顧你呢?因此，不給她剃度，她就在外面哭。她想，在家兒子不孝順，女兒把她趕出去，要跟著世尊出家又沒人要收留她，她感覺非常悲傷，哭個不停。後來又去了好幾個精舍，都沒人要收。她跟精舍的人講，我一定遵守這裏的戒規，我一定精進修行。可是沒有人相信，因為她太老了，而且又殘廢。
後來，有一位精舍負責人就說，好吧，就給你一次機會吧!這個女人非常歡喜，就開始剃度出家。剃度出家以後，她一直很努力，每天非常精進。她常常感慨，我沒有辦法到森林裏面修行，我只能扶著牆壁走路。
因為是殘廢，她就扶著牆壁沿路觀照，觀照世間的刹那變化、無常。憑著一定要證阿羅漢果的堅定信念，在別人睡覺、休息的時候，她仍然在扶著牆壁一直觀照，沒辦法打坐就坐在石頭上觀照。結果，憑著無比堅定的意志力，她兩個星期就得道了。
要么你去駕馭生活，要么讓生活駕馭你。任何外在的困難都阻止不了內心的堅定，只要想做，並不屈不撓地實踐，總能得到想要的結果。
來源：網友上傳 作者：智緣
她年歲大了之後，自己沒有能力賺錢，難以維持生活，就去投靠她的兒子，沒想到兒子不孝順，一天到晚責罵她。她的心裏很是難過，因此對上蒼充滿著抱怨：為什么我的命這么苦?後來又去投靠她的女兒，女兒開始還很照顧，後來就不耐煩了。女兒說：“我自己也有孩子，也要養。”於是，就把她趕了出去。這樣一來，她的內心就更加痛苦。
後來，她在外面吃了上頓沒下頓，又摔斷了腿，變成了殘廢。她開始想到，據說有一個世尊很慈悲，他那邊有長生不老的藥，叫做般若正念智慧，一得到這種般若正念的智慧，就會長生不老，就不會死亡。她想，我去試試看。
於是，她來到一個精舍要求出家。精舍裏的人一看，又老又醜又殘廢，收下來要我們怎么照顧你呢?因此，不給她剃度，她就在外面哭。她想，在家兒子不孝順，女兒把她趕出去，要跟著世尊出家又沒人要收留她，她感覺非常悲傷，哭個不停。後來又去了好幾個精舍，都沒人要收。她跟精舍的人講，我一定遵守這裏的戒規，我一定精進修行。可是沒有人相信，因為她太老了，而且又殘廢。
後來，有一位精舍負責人就說，好吧，就給你一次機會吧!這個女人非常歡喜，就開始剃度出家。剃度出家以後，她一直很努力，每天非常精進。她常常感慨，我沒有辦法到森林裏面修行，我只能扶著牆壁走路。
因為是殘廢，她就扶著牆壁沿路觀照，觀照世間的刹那變化、無常。憑著一定要證阿羅漢果的堅定信念，在別人睡覺、休息的時候，她仍然在扶著牆壁一直觀照，沒辦法打坐就坐在石頭上觀照。結果，憑著無比堅定的意志力，她兩個星期就得道了。
要么你去駕馭生活，要么讓生活駕馭你。任何外在的困難都阻止不了內心的堅定，只要想做，並不屈不撓地實踐，總能得到想要的結果。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 要想認識世界，先要認識自己
從前，有一個老和尚和一個小和尚共同生活在山上的一座寺廟裏。老和尚每天都在讀書念經，小和尚每天都在砍柴挑水。
有一天，小和尚耐不住寂寞了，跑去找老和尚：“師父，師父，我想讀書……”老和尚看了看小和尚，什么話也沒有說，回到房間裏搬了一塊石頭出來，說：“這樣吧，今天你把這塊石頭拿到山下的集市去賣。但是記住一點：無論別人出多少錢都不要賣。”
小和尚想不通：為什么讓我去賣石頭，而且有人買還不許賣?
可是，沒有辦法，小和尚只好拿著石頭下山了。
在集市裏，從清晨到下午，沒有一個人來瞧這塊石頭。
快日落的時候，有個婦女走了過來，看了看石頭、又看了看小和尚，問：“小和尚，你這石頭是賣的嗎?”
小和尚說：“是啊!”
“這樣吧，我出五文錢買你這塊石頭。因為它的樣子很別致，我想買回去在丈夫寫字的時候壓壓紙，這樣紙就不容易被風吹走。”
小和尚想，一塊石頭能賣五文錢啊!但是，老和尚不准他賣啊!所以，小和尚只好說：“不賣，不賣!”
婦女急了：“我出六文錢!”
“不賣，不賣!”
婦女沒有辦法，只好搖搖頭走了。
傍晚的時候，小和尚帶著石頭回到山上。
老和尚問：“怎么樣?”
小和尚遺憾地說：“師父，今天有個婦女竟然願意出六文錢買這塊石頭，但是你說不讓我賣，我只好沒賣!”
老和尚問：“你明白了嗎?”
小和尚感覺很奇怪，回答說：“不明白啊。”
老和尚笑了笑，什么也沒說，搬起石頭就走了。
小和尚沒有辦法，只好繼續砍柴。
過了一個月，小和尚耐不住寂寞了，又來找老和尚：“師父，師父，我不想砍柴，我想讀書!”老和尚看了看小和尚，還是什么也沒說，回到房間裏搬出那塊石頭。“這樣吧，這次你把這塊石頭拿到山下的米鋪老板那裏去賣，但是，你要記住：無論他出多少錢都不要賣。”
小和尚想不通：還讓我去賣石頭啊，上次人家出六文錢都沒賣!
但是，沒有辦法，小和尚還是帶著石頭下山了。來到米鋪店，小和尚見到了米鋪老板。
米鋪老板拿著那塊石頭端詳了半天說：“這樣吧!我沒有多少錢——我出500兩銀子買你這塊石頭!”
小和尚嚇了一大跳，一塊石頭值500兩銀子啊!
米鋪老板解釋：“你不要看它只是一塊石頭，其實，它是一塊化石，我願意出500兩銀子來買這塊石頭!”
小和尚連忙說：“不賣，不賣!”抱著石頭趕忙回去找老和尚。
見了老和尚，說：“師父，師父，米鋪老板說願意出500兩銀子來買這塊石頭，他說這是一塊化石。”
老和尚問：“你明白了?”
小和尚回答：“不明白。”
老和尚又是笑笑，什么也沒說，把這塊石頭搬走了。
小和尚又沒辦法了，只好再去砍柴。
又過了一個月，小和尚實在受不了了，就又去找老和尚：“師父，師父，我想讀書，我不想砍柴，也不想賣石頭了!”老和尚笑著看小和尚，還是什么也沒說，又回到房間裏搬出那塊石頭，說：“這次呢，你還是去賣石頭。不過，這次是賣給山下珠寶店的老板，還是記住：無論他出多少錢都不要賣!”
小和尚受不了了：這么貴的一塊化石，讓我三番五次地拿著去賣，還說人家出多少錢也不賣!可是，看著老和尚嚴肅的樣子，小和尚只好小心翼翼地帶著石頭下山了。
來到珠寶店門口，他告訴門童，說有塊石頭帶給老板看看。
珠寶店的老板正在睡午覺，聽說有一個小和尚帶石頭來賣，連忙躍起，奔了出來。看到小和尚，他連忙把石頭拿過來，端詳了半天，問小和尚：“這塊石頭是你的嗎?”
小和尚說：“是啊!”
“你是這個山上的小和尚嗎?”
“是啊!”
“是老和尚讓你來賣的嗎?”
“是啊!”
珠寶店老板歎了口氣，說：“這樣吧，我也沒有多少錢。我只有三家珠寶店、兩家當鋪和一些田產，我願意拿我所有的財產來換這塊石頭!”
小和尚嚇得“撲通”一聲跌倒在地上：“這么值錢啊!”
珠寶店老板解釋：“你不要看它是一塊普普通通的石頭，其實，它只是外面包裹了一層石頭的樣子，裏面是一塊無價的寶玉。就好像古代的‘和氏璧’一樣，只是外表被掩蓋了而已。”
小和尚恍然大悟，抱起石頭就飛奔著回山上了。從此以後，他靜心按照老和尚的旨意做事，最終成了有名的禪師。
看起來不起眼的石頭，其實是價值連城的寶物。人也是一樣，都有著各自獨特的價值所在。因此，要認識到自身的價值，挖掘內在的寶藏。
來源：網友上傳 作者：智緣
有一天，小和尚耐不住寂寞了，跑去找老和尚：“師父，師父，我想讀書……”老和尚看了看小和尚，什么話也沒有說，回到房間裏搬了一塊石頭出來，說：“這樣吧，今天你把這塊石頭拿到山下的集市去賣。但是記住一點：無論別人出多少錢都不要賣。”
小和尚想不通：為什么讓我去賣石頭，而且有人買還不許賣?
可是，沒有辦法，小和尚只好拿著石頭下山了。
在集市裏，從清晨到下午，沒有一個人來瞧這塊石頭。
快日落的時候，有個婦女走了過來，看了看石頭、又看了看小和尚，問：“小和尚，你這石頭是賣的嗎?”
小和尚說：“是啊!”
“這樣吧，我出五文錢買你這塊石頭。因為它的樣子很別致，我想買回去在丈夫寫字的時候壓壓紙，這樣紙就不容易被風吹走。”
小和尚想，一塊石頭能賣五文錢啊!但是，老和尚不准他賣啊!所以，小和尚只好說：“不賣，不賣!”
婦女急了：“我出六文錢!”
“不賣，不賣!”
婦女沒有辦法，只好搖搖頭走了。
傍晚的時候，小和尚帶著石頭回到山上。
老和尚問：“怎么樣?”
小和尚遺憾地說：“師父，今天有個婦女竟然願意出六文錢買這塊石頭，但是你說不讓我賣，我只好沒賣!”
老和尚問：“你明白了嗎?”
小和尚感覺很奇怪，回答說：“不明白啊。”
老和尚笑了笑，什么也沒說，搬起石頭就走了。
小和尚沒有辦法，只好繼續砍柴。
過了一個月，小和尚耐不住寂寞了，又來找老和尚：“師父，師父，我不想砍柴，我想讀書!”老和尚看了看小和尚，還是什么也沒說，回到房間裏搬出那塊石頭。“這樣吧，這次你把這塊石頭拿到山下的米鋪老板那裏去賣，但是，你要記住：無論他出多少錢都不要賣。”
小和尚想不通：還讓我去賣石頭啊，上次人家出六文錢都沒賣!
但是，沒有辦法，小和尚還是帶著石頭下山了。來到米鋪店，小和尚見到了米鋪老板。
米鋪老板拿著那塊石頭端詳了半天說：“這樣吧!我沒有多少錢——我出500兩銀子買你這塊石頭!”
小和尚嚇了一大跳，一塊石頭值500兩銀子啊!
米鋪老板解釋：“你不要看它只是一塊石頭，其實，它是一塊化石，我願意出500兩銀子來買這塊石頭!”
小和尚連忙說：“不賣，不賣!”抱著石頭趕忙回去找老和尚。
見了老和尚，說：“師父，師父，米鋪老板說願意出500兩銀子來買這塊石頭，他說這是一塊化石。”
老和尚問：“你明白了?”
小和尚回答：“不明白。”
老和尚又是笑笑，什么也沒說，把這塊石頭搬走了。
小和尚又沒辦法了，只好再去砍柴。
又過了一個月，小和尚實在受不了了，就又去找老和尚：“師父，師父，我想讀書，我不想砍柴，也不想賣石頭了!”老和尚笑著看小和尚，還是什么也沒說，又回到房間裏搬出那塊石頭，說：“這次呢，你還是去賣石頭。不過，這次是賣給山下珠寶店的老板，還是記住：無論他出多少錢都不要賣!”
小和尚受不了了：這么貴的一塊化石，讓我三番五次地拿著去賣，還說人家出多少錢也不賣!可是，看著老和尚嚴肅的樣子，小和尚只好小心翼翼地帶著石頭下山了。
來到珠寶店門口，他告訴門童，說有塊石頭帶給老板看看。
珠寶店的老板正在睡午覺，聽說有一個小和尚帶石頭來賣，連忙躍起，奔了出來。看到小和尚，他連忙把石頭拿過來，端詳了半天，問小和尚：“這塊石頭是你的嗎?”
小和尚說：“是啊!”
“你是這個山上的小和尚嗎?”
“是啊!”
“是老和尚讓你來賣的嗎?”
“是啊!”
珠寶店老板歎了口氣，說：“這樣吧，我也沒有多少錢。我只有三家珠寶店、兩家當鋪和一些田產，我願意拿我所有的財產來換這塊石頭!”
小和尚嚇得“撲通”一聲跌倒在地上：“這么值錢啊!”
珠寶店老板解釋：“你不要看它是一塊普普通通的石頭，其實，它只是外面包裹了一層石頭的樣子，裏面是一塊無價的寶玉。就好像古代的‘和氏璧’一樣，只是外表被掩蓋了而已。”
小和尚恍然大悟，抱起石頭就飛奔著回山上了。從此以後，他靜心按照老和尚的旨意做事，最終成了有名的禪師。
看起來不起眼的石頭，其實是價值連城的寶物。人也是一樣，都有著各自獨特的價值所在。因此，要認識到自身的價值，挖掘內在的寶藏。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 今日的執著，會造成明日的後悔
半夜時分，深遠禪師發現小徒弟還在練棍，便問道：“徒兒，這么晚了，你為什么還不休息?”
小徒弟回答說：“師父，我想打敗師兄。”
深遠禪師笑著說：“你師兄的悟性很高，入門又比你早，以你目前的能力，要超過他還是有一定難度的。”
小徒弟說：“師父，我覺得只要有恒心、苦練習，就一定能夠超過師兄的。”
深遠禪師搖了搖頭，給小徒弟講了這樣一個故事：
一天，龜與兔子相遇在草場上，龜說自己很有恒心，說兔子不能吃苦，只會跳躍尋樂，時間長了，將來肯定沒有好結果。兔子靜靜地聽著，並沒有爭辯。
“多辯無益，”兔子說，“我們來賽跑，好不好?就請狐狸大哥當評判員。”
“好啊。”龜很不以為然地說。
於是，龜動身了，跑了一刻鍾，只跑了三丈多遠。兔子不耐煩了，感覺有點懊悔。它想：“照這樣跑下去，不是要跑到黃昏嗎?我這一天寶貴的光陰，都浪費了。”
於是，兔子利用這些時間去吃野草、跑跳，非常地快樂。
龜則在說：“我會吃苦，我有恒心，總會跑到。”
到了午後，龜已經筋疲力盡了。跑到陰涼之地，很想打一個盹，養養精神，但是又覺得不合適，於是又打起精神前進。而龜由於背重，龜頭又小，五尺以外的平地，便看不見了，漸漸地，它有點眼花繚亂了。
這時的兔子，因為能隨興所至，所以越跑越有趣，越有精神，已經趕到離路半裏多的河邊樹下。看見風景清幽，也就順便打了個盹。兔子醒後，感覺精神百倍，卻把賽跑之事完全丟在腦後。在它正愁無事可做之時，看見一只松鼠從前邊跑過，便認為是怪物，一定要追上它。於是它便開始追。松鼠見它追，便開始跑。奔來跑去，忽然，松鼠跳上了一棵大樹。正當兔子在樹下翹首高望之時，忽然聽見背後有聲音叫道：“兔弟弟，你奪得冠軍了!”
兔子回頭一看，原來是評判員狐狸大哥，而那棵樹，也就是它們賽跑的終點。那只龜呢，因為它想吃苦，還在半裏外匍匐而行。
講完了故事，深遠禪師說：“出家了首先要舍棄的是執著心，這不是讓你不思進取，虛度時光，而是讓你量力而行，保持心態的平和。”
執著是前進路上不可缺少的品質，但不是說一味的執著就是必不可少的。根據自己的實力量力而行，才是明智的做法。
來源：網友上傳 作者：智緣
小徒弟回答說：“師父，我想打敗師兄。”
深遠禪師笑著說：“你師兄的悟性很高，入門又比你早，以你目前的能力，要超過他還是有一定難度的。”
小徒弟說：“師父，我覺得只要有恒心、苦練習，就一定能夠超過師兄的。”
深遠禪師搖了搖頭，給小徒弟講了這樣一個故事：
一天，龜與兔子相遇在草場上，龜說自己很有恒心，說兔子不能吃苦，只會跳躍尋樂，時間長了，將來肯定沒有好結果。兔子靜靜地聽著，並沒有爭辯。
“多辯無益，”兔子說，“我們來賽跑，好不好?就請狐狸大哥當評判員。”
“好啊。”龜很不以為然地說。
於是，龜動身了，跑了一刻鍾，只跑了三丈多遠。兔子不耐煩了，感覺有點懊悔。它想：“照這樣跑下去，不是要跑到黃昏嗎?我這一天寶貴的光陰，都浪費了。”
於是，兔子利用這些時間去吃野草、跑跳，非常地快樂。
龜則在說：“我會吃苦，我有恒心，總會跑到。”
到了午後，龜已經筋疲力盡了。跑到陰涼之地，很想打一個盹，養養精神，但是又覺得不合適，於是又打起精神前進。而龜由於背重，龜頭又小，五尺以外的平地，便看不見了，漸漸地，它有點眼花繚亂了。
這時的兔子，因為能隨興所至，所以越跑越有趣，越有精神，已經趕到離路半裏多的河邊樹下。看見風景清幽，也就順便打了個盹。兔子醒後，感覺精神百倍，卻把賽跑之事完全丟在腦後。在它正愁無事可做之時，看見一只松鼠從前邊跑過，便認為是怪物，一定要追上它。於是它便開始追。松鼠見它追，便開始跑。奔來跑去，忽然，松鼠跳上了一棵大樹。正當兔子在樹下翹首高望之時，忽然聽見背後有聲音叫道：“兔弟弟，你奪得冠軍了!”
兔子回頭一看，原來是評判員狐狸大哥，而那棵樹，也就是它們賽跑的終點。那只龜呢，因為它想吃苦，還在半裏外匍匐而行。
講完了故事，深遠禪師說：“出家了首先要舍棄的是執著心，這不是讓你不思進取，虛度時光，而是讓你量力而行，保持心態的平和。”
執著是前進路上不可缺少的品質，但不是說一味的執著就是必不可少的。根據自己的實力量力而行，才是明智的做法。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 一切都在自己的手中
過去，有一個年輕人跟幾個親戚朋友合夥做棉花生意。結果，他們第一次外出購貨，就遭遇了數十年不遇的暴雨。數千斤棉花被漚在庫房裏黴爛，損失慘重。當他黯然返回家鄉後不久，父親經營的飯店又遭遇大火，被燒成了一堆瓦礫。從此，家中一貧如洗。他的父母則因為悲傷過度，先後病故。
後來，他在集市上請一個算命先生為自己占卜一下前程。結果，算命先生告訴他，命數注定，他一輩子都不會有發跡之日。
從此，他徹底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠親戚和一些好心鄰居的接濟勉強度日。
終於有一天，他厭倦了這個世界，便獨自來到河邊想要跳河自殺，結果被路人救了起來。路人問他為何輕生，他就將自己不幸的命運告訴了路人。聽了他的遭遇，路人便勸他到湛山寺去拜謁惠明禪師，求他指點迷津。
他心懷一線希望，來到湛山寺去拜見惠明禪師，又將自己的不幸對惠明禪師傾訴了一遍，然後問道：“命數可以逃避嗎?”
惠明禪師笑著說：“命，是由你自己決定的。你做了善事，命就好了;你做了惡事，命就不好了。你以前做過惡事嗎?”
他搖了搖頭。
惠明禪師仍笑著說：“那么，從現在開始，就重修你的命運吧。”
他有些迷惑地問：“師傅，命運真的可以重修嗎?”
惠明禪師沒有回答，卻從茶幾上的瓷盤裏摘下一粒葡萄攥在手裏，然後問道：“你能告訴老衲，這一粒葡萄是完整的還是破碎的嗎?”
他思考了一會兒說：“如果我告訴您它是完整的，您一用力它就會變成破碎的了。”
惠明禪師朗聲笑了起來，然後說：“你說得對!命運其實就像這粒葡萄一樣，就在你自己的手中啊!”
年輕人終於悟出了惠明禪師的禪意，重新振作起來，操起父親生前的生意，先是在街市上擺了一個小吃攤，後來生意一點一點做大了，成了家鄉一帶有名的老板。
命運有著不可預測的複雜性。有時，成功和挫折會交替出現。我們可以知命，但不能任由命運來擺布，更不能因為遭遇不幸就自暴自棄。重新振作，你會有新的發現。
來源：網友上傳 作者：智緣
後來，他在集市上請一個算命先生為自己占卜一下前程。結果，算命先生告訴他，命數注定，他一輩子都不會有發跡之日。
從此，他徹底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠親戚和一些好心鄰居的接濟勉強度日。
終於有一天，他厭倦了這個世界，便獨自來到河邊想要跳河自殺，結果被路人救了起來。路人問他為何輕生，他就將自己不幸的命運告訴了路人。聽了他的遭遇，路人便勸他到湛山寺去拜謁惠明禪師，求他指點迷津。
他心懷一線希望，來到湛山寺去拜見惠明禪師，又將自己的不幸對惠明禪師傾訴了一遍，然後問道：“命數可以逃避嗎?”
惠明禪師笑著說：“命，是由你自己決定的。你做了善事，命就好了;你做了惡事，命就不好了。你以前做過惡事嗎?”
他搖了搖頭。
惠明禪師仍笑著說：“那么，從現在開始，就重修你的命運吧。”
他有些迷惑地問：“師傅，命運真的可以重修嗎?”
惠明禪師沒有回答，卻從茶幾上的瓷盤裏摘下一粒葡萄攥在手裏，然後問道：“你能告訴老衲，這一粒葡萄是完整的還是破碎的嗎?”
他思考了一會兒說：“如果我告訴您它是完整的，您一用力它就會變成破碎的了。”
惠明禪師朗聲笑了起來，然後說：“你說得對!命運其實就像這粒葡萄一樣，就在你自己的手中啊!”
年輕人終於悟出了惠明禪師的禪意，重新振作起來，操起父親生前的生意，先是在街市上擺了一個小吃攤，後來生意一點一點做大了，成了家鄉一帶有名的老板。
命運有著不可預測的複雜性。有時，成功和挫折會交替出現。我們可以知命，但不能任由命運來擺布，更不能因為遭遇不幸就自暴自棄。重新振作，你會有新的發現。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 心的力量是無窮的
有一天，釋迦牟尼在恒河的南岸說法。有一位信徒聽說天底下最有智慧的人在那裏說法，就從恒河的北岸走了很遠的路要到南岸去聽法。但是到了恒河之後，他發現無法過去，若要繞路，走到對岸時法會可能已經結束了。該怎么辦呢?
他問旁邊的船夫：“請問這個河深不深，可不可以過去?”
船夫說：“很淺而已，差不多到膝蓋。”
那個人聽了很開心，說：“那我就可以走過去了!”結果他就從河面走了過去。
在恒河南岸聽法的人，看到一個人從河面走過來，都嚇壞了，因為河水有好幾丈深。他們就問釋迦牟尼：“這是不是菩薩的示現?要不然他怎么可以從河面上走過來?”
釋迦牟尼說：“不是，他不是菩薩的化身，他跟你們一樣，只不過他對我所說的辦法有絕對的信心，所以可以從河面上走過來。”
隨緣並不是消極等待或放棄追求，而是要用平常之心看待身邊的事。不要被表面的困難嚇倒，如果你真的去做了，你就會發現，事情其實沒有你想象的那么難，難的是你如何突破自己的內心。
來源：網友上傳 作者：智緣
他問旁邊的船夫：“請問這個河深不深，可不可以過去?”
船夫說：“很淺而已，差不多到膝蓋。”
那個人聽了很開心，說：“那我就可以走過去了!”結果他就從河面走了過去。
在恒河南岸聽法的人，看到一個人從河面走過來，都嚇壞了，因為河水有好幾丈深。他們就問釋迦牟尼：“這是不是菩薩的示現?要不然他怎么可以從河面上走過來?”
釋迦牟尼說：“不是，他不是菩薩的化身，他跟你們一樣，只不過他對我所說的辦法有絕對的信心，所以可以從河面上走過來。”
隨緣並不是消極等待或放棄追求，而是要用平常之心看待身邊的事。不要被表面的困難嚇倒，如果你真的去做了，你就會發現，事情其實沒有你想象的那么難，難的是你如何突破自己的內心。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 自己就是一把標尺
有一個青年，專門向一禪師求教。他說：“大師，有人說我是天才，將來必有一番作為;也有人罵我是笨蛋，一輩子不會有太大的出息。依您看呢?”
“你是如何看待自己的?”禪師反問。
青年搖搖頭，一臉茫然。
禪師緩緩地說道：“譬如同樣一斤米，用不同的眼光去看，它的價值也就迥然不同。在炊婦的眼中，它不過能做兩三碗米飯而已;在農民看來，它最多值一元錢罷了;在賣粽子人的眼中，包紮成粽子後，它可賣出3元錢;在制餅者看來，它可賣5元錢;在制酒商看來，它可釀酒，勾兌後，能賣40元錢，不過，米還是那斤米。”
禪師頓了頓，接著說：“同樣一個人，有人將你抬得很高，有人把你貶得很低，其實，你就是你，你究竟有多大出息，取決於你到底怎樣看待自己。”
青年豁然開朗。
別人的評價並不是主要的，自己的價值所在取決於你怎樣看待自己。你認為自己是珍珠，你就是珍珠;你認為自己是草芥，你也就只能如此卑微。
來源：網友上傳 作者：智緣
“你是如何看待自己的?”禪師反問。
青年搖搖頭，一臉茫然。
禪師緩緩地說道：“譬如同樣一斤米，用不同的眼光去看，它的價值也就迥然不同。在炊婦的眼中，它不過能做兩三碗米飯而已;在農民看來，它最多值一元錢罷了;在賣粽子人的眼中，包紮成粽子後，它可賣出3元錢;在制餅者看來，它可賣5元錢;在制酒商看來，它可釀酒，勾兌後，能賣40元錢，不過，米還是那斤米。”
禪師頓了頓，接著說：“同樣一個人，有人將你抬得很高，有人把你貶得很低，其實，你就是你，你究竟有多大出息，取決於你到底怎樣看待自己。”
青年豁然開朗。
別人的評價並不是主要的，自己的價值所在取決於你怎樣看待自己。你認為自己是珍珠，你就是珍珠;你認為自己是草芥，你也就只能如此卑微。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 山窮水盡方能柳暗花明
明朝時，有一位小沙彌，他住在普陀山的寺廟裏。有一天，他心血來潮，就想到郊外走走。他遠眺普陀山的最高峰，心想普陀山是觀世音菩薩的道場，感應奇跡很多，就想那最高的山峰說不定有道場或修行人在那裏。於是，在好奇心的驅使下，他就往普陀山最高峰而去。
一路上蔓草叢生，荊棘遍布，小沙彌不畏艱難地爬上最高的佛頂山。他沒想到，佛頂山是一片廣大的平原，他站在山頂上往下一看，普陀山一覽無遺，於是非常高興地四處走走，想知道到底有沒有人在此修行。可是，他走了很長時間也沒有發現有修行的人。
正在失望之餘，小沙彌忽然在地上發現一塊石碑，石碑上還刻了四個大字“慧濟禪寺”。小沙彌對“慧濟禪寺”四字感到有點印象，也感到特別地親切。他想，這山峰以前肯定有人來過，並建過道場，不然怎么會留下這個石碑呢?前人既然能在山峰建寺廟，那我也能在此建寺廟，好讓想靜修的人有個道場，可以靜心用功。就這樣，他決定在此修建道場。
小沙彌高高興興地回到山下，對師父說：“師父!普陀山最高的山頂還有一片平地，以前好像建過道場，弟子發願想去那裏建道場，不知師父的意見如何?”
師父本來在靜靜地聆聽小沙彌的述說，但是一聽只有十幾歲的出家人竟然想在佛頂山辟建道場，不禁大吃一驚：“什么!你年紀輕輕就想到佛頂山建道場，你有沒有講錯?你要知道光是搬木材上山就是一大難題了，更何況是想在那裏建造寺廟了。你真是太天真了，也太不自量力了，要建自己去建。”
小沙彌說：“弟子已經發願了，如果師父不幫忙，那弟子只好自己去建了。”
師父聽了又說：“你以為建道場就像砌積木那樣簡單嗎?你好好想想吧，真是乳臭未幹的小孩，我不想再聽了。”
許多師兄看到小沙彌年紀輕輕就想建道場，於是也都來勸說：“小師弟!算了吧!修行就修行，還發什么願，真是自找苦吃，趕快打消這個念頭吧!”
可是小沙彌並不這么想，他想，既然大家都不相信我，那我就做給大家看吧!於是拜別了師父，走向大殿，跪在觀世音菩薩的聖像前，虔誠地祈禱說：“觀世音菩薩!弟子發願要興建道場，希望菩薩保佑弟子，使弟子完成誓願。”
小沙彌離開了師父，離開了本可依靠的道場，就是為了完成他宿世以來的心願，在佛頂山興建道場。因為小沙彌的前世就是發願在佛頂山興建慧濟禪寺的師父，又乘願再來的小沙彌，現在願力不失，仍然力行宿世的善願。但是，小沙彌發願要在佛頂山興建道場，的確不是一件容易的事。
小沙彌左思右想：要興建道場，首先就要去化緣，因為有錢才能買建材、請工人。於是，小沙彌滿懷信心地走向人多的鬧市，有時候一家一家地化緣，有時候就站在市場門口，可是所得到的錢太少了。有時候他幾天也化不到一塊錢，還要遭人的白眼和冷嘲熱諷，有時候好幾天才得到一些冷飯剩菜，更不要說吃飽了。不知不覺中，三年的時間過去了，莊嚴靈巧的小沙彌仍然每天在大街小巷敲著木魚，挨家挨戶地化緣。在這三年裏，他嘗盡人間的冷暖歲月，頭發未剪，衣服破舊，乍看之下，很像一位又髒又窮的小乞丐，人見人怕，更化不到錢了。
有一天，他傷心流淚地走到河邊，看到潺潺的流水，想起悠悠的歲月，想到三年的時間換來的是理想的破碎，於是悲從心中來，坐在河邊號啕大哭。他想，興建道場原來只是美夢一場空，他已經沒有信心再走下去了。
就在此時，他突然靈機一動，看看被他敲了三年的木魚，早已是斑駁不堪了，不如把它放入河裏，求菩薩保佑，看木魚漂向何處，他就在哪裏化緣，不要再漫無目標地化緣了。於是，他就真的把木魚放入河裏，自己也跟著木魚跑。
奇跡竟然出現了，木魚流到某個地方，就停在那裏打轉，不再流下去了。小沙彌心想，這裏一定有大護法吧，否則木魚怎會在此打轉呢?於是就趕快把木魚撈起來。可是當他撈起木魚後，才看到這裏根本看不到什么大戶人家，連一個人影也沒有，只有一大片的樹林。小沙彌心想，木魚既然漂流到這裏停下來，那就在這裏敲木魚吧。
於是小沙彌在河邊就念著“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……”一心念著菩薩聖號，手中敲著木魚。可是，三天三夜也看不到半個人影。正在他精疲力盡時，事情有了轉機。原來，有一戶富貴人家住在離河邊一裏路的地方，家中的老夫人臥病在床已有數年了，雖然兒子在朝為官，也聘請過各地的名醫前來醫治，服盡了各種名貴中藥，但仍然毫無起色。可最近，連續三天來都聽到遠處傳來的木魚聲，使她忘記了痛苦，並感到心情無比地愉快。於是老夫人喚來仆人，並對仆人說：“你們趕快去找那位敲木魚的人，我想我的病體只有那位敲木魚的人才能治好。”
仆人聽從老夫人的指示，循著細微的木魚聲尋去，終於在河邊看到了小沙彌。他對小沙彌說：“老夫人有請，請您跟我走一趟。”小沙彌三天三夜沒吃東西，一點兒力氣也沒有，仆人就扶著小沙彌走路。
“回稟老夫人，這位就是敲木魚的人，他已經三年沒理發，兩年沒換衣，三年沒鞋穿，三天沒吃飯了。”仆人向老夫人稟告說。
“真可憐啊!快吩咐下去，立即准備齋飯、僧衣、羅漢鞋，並請來剃頭師，快替小師父安頓吃穿的問題再說吧!”老夫人指示仆人趕快去辦。
等這些事情都做完後，小沙彌又恢複了原來清淨莊嚴的模樣。老夫人看到小沙彌容光煥發的樣子，心裏也舒服了一些，於是對小沙彌說：“您怎會落到這般淒慘呢?”
小沙彌就把發願興建道場的事，一五一十地講給老夫人聽。老夫人聽完之後，感慨地說：“真是觀世音菩薩感應呀!想不到我花了那么多錢，請來各地名醫，服盡名貴中藥都不能治好的病，自從聽了您敲的木魚聲之後，身體的疾病竟然不治而愈了，這真是不可思議呀!這樣子好了，您明天起就不用再化緣了。興建道場的事，由我來為您處理了。”老夫人講完，立即吩咐仆人去請回在朝為官的兒子，叫他趕快去普陀山的最高峰興建道場。
在朝為官的兒子，知道菩薩的感應事跡也高興得不得了，立即命令人上山興建道場。小和尚的夙願就這樣完成了。
要真正做成一件事，其實並不是很容易，很多外在的困難會妨礙你的心志。因此，一定要堅定信心，相信自己一定能行。這樣，哪怕已經山窮水盡，但離柳暗花明已是為時不遠了。
來源：網友上傳 作者：智緣
一路上蔓草叢生，荊棘遍布，小沙彌不畏艱難地爬上最高的佛頂山。他沒想到，佛頂山是一片廣大的平原，他站在山頂上往下一看，普陀山一覽無遺，於是非常高興地四處走走，想知道到底有沒有人在此修行。可是，他走了很長時間也沒有發現有修行的人。
正在失望之餘，小沙彌忽然在地上發現一塊石碑，石碑上還刻了四個大字“慧濟禪寺”。小沙彌對“慧濟禪寺”四字感到有點印象，也感到特別地親切。他想，這山峰以前肯定有人來過，並建過道場，不然怎么會留下這個石碑呢?前人既然能在山峰建寺廟，那我也能在此建寺廟，好讓想靜修的人有個道場，可以靜心用功。就這樣，他決定在此修建道場。
小沙彌高高興興地回到山下，對師父說：“師父!普陀山最高的山頂還有一片平地，以前好像建過道場，弟子發願想去那裏建道場，不知師父的意見如何?”
師父本來在靜靜地聆聽小沙彌的述說，但是一聽只有十幾歲的出家人竟然想在佛頂山辟建道場，不禁大吃一驚：“什么!你年紀輕輕就想到佛頂山建道場，你有沒有講錯?你要知道光是搬木材上山就是一大難題了，更何況是想在那裏建造寺廟了。你真是太天真了，也太不自量力了，要建自己去建。”
小沙彌說：“弟子已經發願了，如果師父不幫忙，那弟子只好自己去建了。”
師父聽了又說：“你以為建道場就像砌積木那樣簡單嗎?你好好想想吧，真是乳臭未幹的小孩，我不想再聽了。”
許多師兄看到小沙彌年紀輕輕就想建道場，於是也都來勸說：“小師弟!算了吧!修行就修行，還發什么願，真是自找苦吃，趕快打消這個念頭吧!”
可是小沙彌並不這么想，他想，既然大家都不相信我，那我就做給大家看吧!於是拜別了師父，走向大殿，跪在觀世音菩薩的聖像前，虔誠地祈禱說：“觀世音菩薩!弟子發願要興建道場，希望菩薩保佑弟子，使弟子完成誓願。”
小沙彌離開了師父，離開了本可依靠的道場，就是為了完成他宿世以來的心願，在佛頂山興建道場。因為小沙彌的前世就是發願在佛頂山興建慧濟禪寺的師父，又乘願再來的小沙彌，現在願力不失，仍然力行宿世的善願。但是，小沙彌發願要在佛頂山興建道場，的確不是一件容易的事。
小沙彌左思右想：要興建道場，首先就要去化緣，因為有錢才能買建材、請工人。於是，小沙彌滿懷信心地走向人多的鬧市，有時候一家一家地化緣，有時候就站在市場門口，可是所得到的錢太少了。有時候他幾天也化不到一塊錢，還要遭人的白眼和冷嘲熱諷，有時候好幾天才得到一些冷飯剩菜，更不要說吃飽了。不知不覺中，三年的時間過去了，莊嚴靈巧的小沙彌仍然每天在大街小巷敲著木魚，挨家挨戶地化緣。在這三年裏，他嘗盡人間的冷暖歲月，頭發未剪，衣服破舊，乍看之下，很像一位又髒又窮的小乞丐，人見人怕，更化不到錢了。
有一天，他傷心流淚地走到河邊，看到潺潺的流水，想起悠悠的歲月，想到三年的時間換來的是理想的破碎，於是悲從心中來，坐在河邊號啕大哭。他想，興建道場原來只是美夢一場空，他已經沒有信心再走下去了。
就在此時，他突然靈機一動，看看被他敲了三年的木魚，早已是斑駁不堪了，不如把它放入河裏，求菩薩保佑，看木魚漂向何處，他就在哪裏化緣，不要再漫無目標地化緣了。於是，他就真的把木魚放入河裏，自己也跟著木魚跑。
奇跡竟然出現了，木魚流到某個地方，就停在那裏打轉，不再流下去了。小沙彌心想，這裏一定有大護法吧，否則木魚怎會在此打轉呢?於是就趕快把木魚撈起來。可是當他撈起木魚後，才看到這裏根本看不到什么大戶人家，連一個人影也沒有，只有一大片的樹林。小沙彌心想，木魚既然漂流到這裏停下來，那就在這裏敲木魚吧。
於是小沙彌在河邊就念著“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……”一心念著菩薩聖號，手中敲著木魚。可是，三天三夜也看不到半個人影。正在他精疲力盡時，事情有了轉機。原來，有一戶富貴人家住在離河邊一裏路的地方，家中的老夫人臥病在床已有數年了，雖然兒子在朝為官，也聘請過各地的名醫前來醫治，服盡了各種名貴中藥，但仍然毫無起色。可最近，連續三天來都聽到遠處傳來的木魚聲，使她忘記了痛苦，並感到心情無比地愉快。於是老夫人喚來仆人，並對仆人說：“你們趕快去找那位敲木魚的人，我想我的病體只有那位敲木魚的人才能治好。”
仆人聽從老夫人的指示，循著細微的木魚聲尋去，終於在河邊看到了小沙彌。他對小沙彌說：“老夫人有請，請您跟我走一趟。”小沙彌三天三夜沒吃東西，一點兒力氣也沒有，仆人就扶著小沙彌走路。
“回稟老夫人，這位就是敲木魚的人，他已經三年沒理發，兩年沒換衣，三年沒鞋穿，三天沒吃飯了。”仆人向老夫人稟告說。
“真可憐啊!快吩咐下去，立即准備齋飯、僧衣、羅漢鞋，並請來剃頭師，快替小師父安頓吃穿的問題再說吧!”老夫人指示仆人趕快去辦。
等這些事情都做完後，小沙彌又恢複了原來清淨莊嚴的模樣。老夫人看到小沙彌容光煥發的樣子，心裏也舒服了一些，於是對小沙彌說：“您怎會落到這般淒慘呢?”
小沙彌就把發願興建道場的事，一五一十地講給老夫人聽。老夫人聽完之後，感慨地說：“真是觀世音菩薩感應呀!想不到我花了那么多錢，請來各地名醫，服盡名貴中藥都不能治好的病，自從聽了您敲的木魚聲之後，身體的疾病竟然不治而愈了，這真是不可思議呀!這樣子好了，您明天起就不用再化緣了。興建道場的事，由我來為您處理了。”老夫人講完，立即吩咐仆人去請回在朝為官的兒子，叫他趕快去普陀山的最高峰興建道場。
在朝為官的兒子，知道菩薩的感應事跡也高興得不得了，立即命令人上山興建道場。小和尚的夙願就這樣完成了。
要真正做成一件事，其實並不是很容易，很多外在的困難會妨礙你的心志。因此，一定要堅定信心，相信自己一定能行。這樣，哪怕已經山窮水盡，但離柳暗花明已是為時不遠了。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 不要等到一切結束時再去後悔人生的虛度
一天，老和尚坐在寺廟裏。傍晚時分，弟子們靜靜地坐在他的身邊，聽老和尚開示。
老和尚看著弟子們，慈祥地說：“世界上有四種馬：第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千裏，快如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫厘。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。
“第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾巴的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏，矯健善走的好馬。
“第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點般地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反應遲鈍。等到主人鞭棍交加，打在它的肉軀上時，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。
“第四種是駑馬，主人揚鞭之時，它視若未睹;鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無知覺。直至主人盛怒之極，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知，冥頑不化的駑馬。”
老和尚說到這裏，突然停頓下來，眼光柔和地掃視著眾弟子，看到弟子們聚精會神的樣子，心裏非常滿意，繼續用莊嚴而平和的聲音說：“弟子們，這四種馬好比四種不同的眾生。第一種人看到自然無常變異的現象，生命隕落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進，努力創造嶄新的生命。好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，即將喪身失命時才後悔莫及。
“第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，看到生命的起起落落，無常侵逼，也能及時鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好馬，鞭子打在皮毛上，便知道放足馳騁。
“第三種人看到自己的親族好友經曆死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始擔憂驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能幡然大悟。
“第四種人當自己病魔侵身，四大離散，如風前殘燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力，在世上空走了一回，好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，這一切都為時已晚了。
世事本無常，自然界的花開花落，人世的生離死別，都是無法逆轉的自然規律。我們應該經常提醒自己要勇猛精進，不能等到四大離散之時再去後悔人生的虛度。
來源：網友上傳 作者：智緣
老和尚看著弟子們，慈祥地說：“世界上有四種馬：第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千裏，快如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫厘。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。
“第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾巴的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏，矯健善走的好馬。
“第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點般地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反應遲鈍。等到主人鞭棍交加，打在它的肉軀上時，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。
“第四種是駑馬，主人揚鞭之時，它視若未睹;鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無知覺。直至主人盛怒之極，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知，冥頑不化的駑馬。”
老和尚說到這裏，突然停頓下來，眼光柔和地掃視著眾弟子，看到弟子們聚精會神的樣子，心裏非常滿意，繼續用莊嚴而平和的聲音說：“弟子們，這四種馬好比四種不同的眾生。第一種人看到自然無常變異的現象，生命隕落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進，努力創造嶄新的生命。好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，即將喪身失命時才後悔莫及。
“第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，看到生命的起起落落，無常侵逼，也能及時鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好馬，鞭子打在皮毛上，便知道放足馳騁。
“第三種人看到自己的親族好友經曆死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始擔憂驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能幡然大悟。
“第四種人當自己病魔侵身，四大離散，如風前殘燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力，在世上空走了一回，好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，這一切都為時已晚了。
世事本無常，自然界的花開花落，人世的生離死別，都是無法逆轉的自然規律。我們應該經常提醒自己要勇猛精進，不能等到四大離散之時再去後悔人生的虛度。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 讓內心遠離無所事事的生活
有一個小和尚，整天念經念煩了。
一天夜裏，他做了一個奇怪的夢，他夢見自己在去閻羅殿的路上，看見一座金碧輝煌的宮殿，宮殿的主人請他留下來居住。
小和尚說：“我每天忙於念經和學習佛法，現在只想吃，想睡，我討厭看書。”
宮殿主人答道：“如果是這樣的話，那么世界上再也沒有比這裏更適合你居住的了。我這兒有豐富又美味的食物，你想吃什么就吃什么，不會有人來打擾你。而且，我保證沒有經書給你看，也沒有任何佛法要你領悟。”
於是，小和尚高高興興地住了下來。
開始的一段日子，小和尚每天吃了睡，睡了吃，感到非常快樂。漸漸地，他覺得有點寂寞和空虛，於是就去見宮殿主人，抱怨道：“這種每天吃吃睡睡的日子過久了也沒有意思，我對這種生活已經提不起一點興趣了。你能不能給我找幾本經書看，給我講幾個佛祖的故事聽呢?”
宮殿的主人答道：“對不起，我們這裏從來就不曾有過這樣的事。”
又過了幾個月，小和尚實在忍不住了，又去見宮殿的主人：“這種日子我實在受不了了，如果你不給我經書，我聽不到佛法，我寧願去下地獄，也不要再住在這裏了。”
宮殿的主人輕蔑地笑了：“你以為這裏是天堂嗎?這裏本來就是地獄啊!”
人活著需要思考，需要勞動。如果整天活在安逸中，看起來是很享受，其實無異於是活在地獄中。這樣的生活過久了，人也就成了行屍走肉。
來源：網友上傳 作者：智緣
一天夜裏，他做了一個奇怪的夢，他夢見自己在去閻羅殿的路上，看見一座金碧輝煌的宮殿，宮殿的主人請他留下來居住。
小和尚說：“我每天忙於念經和學習佛法，現在只想吃，想睡，我討厭看書。”
宮殿主人答道：“如果是這樣的話，那么世界上再也沒有比這裏更適合你居住的了。我這兒有豐富又美味的食物，你想吃什么就吃什么，不會有人來打擾你。而且，我保證沒有經書給你看，也沒有任何佛法要你領悟。”
於是，小和尚高高興興地住了下來。
開始的一段日子，小和尚每天吃了睡，睡了吃，感到非常快樂。漸漸地，他覺得有點寂寞和空虛，於是就去見宮殿主人，抱怨道：“這種每天吃吃睡睡的日子過久了也沒有意思，我對這種生活已經提不起一點興趣了。你能不能給我找幾本經書看，給我講幾個佛祖的故事聽呢?”
宮殿的主人答道：“對不起，我們這裏從來就不曾有過這樣的事。”
又過了幾個月，小和尚實在忍不住了，又去見宮殿的主人：“這種日子我實在受不了了，如果你不給我經書，我聽不到佛法，我寧願去下地獄，也不要再住在這裏了。”
宮殿的主人輕蔑地笑了：“你以為這裏是天堂嗎?這裏本來就是地獄啊!”
人活著需要思考，需要勞動。如果整天活在安逸中，看起來是很享受，其實無異於是活在地獄中。這樣的生活過久了，人也就成了行屍走肉。
來源：網友上傳 作者：智緣
25-06-12 生命由自己主宰
有一位修行僧來到施主家，看見對方正用楊枝漱口，並把牛黃塗在前額，頭頂戴著貝殼，手拿毗勒果高高舉起，然後貼在額上，態度非常地恭敬。
修行僧看見他這個樣子，不解地問道：“你到底在幹什么?”
施主得意地說：“我要扮吉相。”
“扮吉相能得到什么好處呢?”修行僧追問。
“這樣就能得到巨大的功德，譬如該死的，能得以存活;被捆綁著的，能得以解脫;挨打的，能被寬恕等等，舉不勝舉。”
聽到施主如此無知的話，修行僧笑道：“如果說扮作吉相就能獲得這些福利，那真不錯。可是請你告訴我，這牛黃是從哪裏來的?”
“牛黃是從牛的胸腔中取出的。”施主說。
“如果塗上這牛黃，就可以得到吉祥和福報，那么，牛為什么反而被人用繩子、鏈子穿透鼻孔，被迫去拖車，被人騎乘，而且還要忍受鞭策、饑渴和疲勞的煎熬呢?”
“牛的確是過著這樣的生活。”施主點頭表示同意，但他不明白這是為了什么。
“牛自身擁有吉祥的牛黃，卻不能解救自己所受的困苦，這又是為什么呢?”修行僧見施主仍然迷惑，又進—步開解說：“牛有牛黃，尚且不能解救自己的苦痛，而你只是在額上擦些牛黃，又怎能解救自身的困境呢?”施主聽完修行僧的教訓，覺得有道理，也就默不作聲了。
修行僧又問他：“這種雪白的硬物，又能吹出聲音的東西，到底是什么?它是從哪裏來的?”
“這是從海裏湧出來的貝殼。”施主回答。
修行僧解釋道：“它顯然是被海浪遺棄在陸地上，又被烈日炙曬，才窒息而死的。倘若如此，怎能說是吉相呢?那只蟲跟貝一塊兒生活，晝夜都藏在貝殼裏。但當它死去的時候，貝殼尚且救不了它，你現在只是暫時戴上了貝殼，如何救得了你的不吉呢?”施主一聽，連連點頭，默默不語。
修行僧知道自己的話已經打動了對方，是該救他的時候了，便繼續說：“你告訴我，世人把它看成是歡喜丸，非常重視的那個東西是什么?”
“那是毗勒果啊!”施主說。
“毗勒果是樹上的果實。人要得到它時，先用石頭投擲，毗勒果和樹枝就一塊兒墜地。因為有果實存在，樹枝和葉子才會被打落下來。”
“的確如此。”
“如此看來，你就算有了它，又有什么吉相可言呢?果實雖然生長在樹上，自身卻無法守住這棵樹。有人投擲要得到它，樹枝和樹葉同時墜落，又被做成柴薪燃燒而不能自救，怎么又能保護得了人類呢?”
聽了修行僧一番誠懇的話，施主心頭的迷惑頓時解開了。他終於明白，這世上根本沒有一個外在的可以主宰吉凶的東西。
外在的幫助固然重要，但只有自己才能真正地主宰自己。正如文中的施主所領悟到的，世上並沒有外在的、可以主宰吉凶的東西。因此，一定要學會做自己的主人。
來源：網友上傳 作者：智緣
修行僧看見他這個樣子，不解地問道：“你到底在幹什么?”
施主得意地說：“我要扮吉相。”
“扮吉相能得到什么好處呢?”修行僧追問。
“這樣就能得到巨大的功德，譬如該死的，能得以存活;被捆綁著的，能得以解脫;挨打的，能被寬恕等等，舉不勝舉。”
聽到施主如此無知的話，修行僧笑道：“如果說扮作吉相就能獲得這些福利，那真不錯。可是請你告訴我，這牛黃是從哪裏來的?”
“牛黃是從牛的胸腔中取出的。”施主說。
“如果塗上這牛黃，就可以得到吉祥和福報，那么，牛為什么反而被人用繩子、鏈子穿透鼻孔，被迫去拖車，被人騎乘，而且還要忍受鞭策、饑渴和疲勞的煎熬呢?”
“牛的確是過著這樣的生活。”施主點頭表示同意，但他不明白這是為了什么。
“牛自身擁有吉祥的牛黃，卻不能解救自己所受的困苦，這又是為什么呢?”修行僧見施主仍然迷惑，又進—步開解說：“牛有牛黃，尚且不能解救自己的苦痛，而你只是在額上擦些牛黃，又怎能解救自身的困境呢?”施主聽完修行僧的教訓，覺得有道理，也就默不作聲了。
修行僧又問他：“這種雪白的硬物，又能吹出聲音的東西，到底是什么?它是從哪裏來的?”
“這是從海裏湧出來的貝殼。”施主回答。
修行僧解釋道：“它顯然是被海浪遺棄在陸地上，又被烈日炙曬，才窒息而死的。倘若如此，怎能說是吉相呢?那只蟲跟貝一塊兒生活，晝夜都藏在貝殼裏。但當它死去的時候，貝殼尚且救不了它，你現在只是暫時戴上了貝殼，如何救得了你的不吉呢?”施主一聽，連連點頭，默默不語。
修行僧知道自己的話已經打動了對方，是該救他的時候了，便繼續說：“你告訴我，世人把它看成是歡喜丸，非常重視的那個東西是什么?”
“那是毗勒果啊!”施主說。
“毗勒果是樹上的果實。人要得到它時，先用石頭投擲，毗勒果和樹枝就一塊兒墜地。因為有果實存在，樹枝和葉子才會被打落下來。”
“的確如此。”
“如此看來，你就算有了它，又有什么吉相可言呢?果實雖然生長在樹上，自身卻無法守住這棵樹。有人投擲要得到它，樹枝和樹葉同時墜落，又被做成柴薪燃燒而不能自救，怎么又能保護得了人類呢?”
聽了修行僧一番誠懇的話，施主心頭的迷惑頓時解開了。他終於明白，這世上根本沒有一個外在的可以主宰吉凶的東西。
外在的幫助固然重要，但只有自己才能真正地主宰自己。正如文中的施主所領悟到的，世上並沒有外在的、可以主宰吉凶的東西。因此，一定要學會做自己的主人。
來源：網友上傳 作者：智緣
24-06-12 心志專一，事有所成
年輕時的慧遠禪師喜歡四處雲遊。有一次，他遇到了一位極愛抽煙的行人。兩人走了很長一段山路，然後坐在河邊休息。那位行人給了慧遠禪師一袋煙，慧遠禪師高興地接受了行人的饋贈，然後他們就坐在那裏談話。由於談得投機，那人便送給慧遠禪師一根煙管和一些煙草。
與那人分開以後，慧遠禪師心想，這個東西會讓人感到很舒服，肯定會打擾我禪定，時間長了一定會惡習難改，還是趁早戒掉的好。於是，就把煙管和煙草全部都扔掉了。
又過了幾年，慧遠禪師又被《易經》迷上了。那時候正是冬天，天寒地凍。於是，慧遠禪師寫信給自己的老師，向老師索要過冬的寒衣。信寫完後，他托人騎快馬送到老師那裏。
但是，信寄出去很長時間了，當冬天已經過去，山上的雪都開始融化時，老師還沒有寄衣服來，也沒有任何的音信。於是，慧遠禪師用《易經》為自己占卜了一卦，結果算出那封信並沒有送到。
他心想：“易經占卜固然准確，但我如果沉迷此道，又怎么能夠全心全意地參禪呢?”從此以後，他再也不接觸易經之術。
過了不久，慧遠禪師又迷上了書法，每天鑽研，居然小有成就。當時有幾個書法家也對他的書法贊不絕口。這時，他轉念想到：“我又偏離了自己的正道，再這樣下去，我就很有可能成為書法家，而成不了禪師了。”
從此，他一心參悟，放棄了一切與禪無關的東西，終於成了禪宗高僧。
樹立了要達成的理想，就要全心全意地付出。如果發現自己的所作所為偏離了目標，就要及時返回。否則，當你越走越遠時，再想回頭，可能已經來不及了。
來源：網友上傳 作者：智緣
與那人分開以後，慧遠禪師心想，這個東西會讓人感到很舒服，肯定會打擾我禪定，時間長了一定會惡習難改，還是趁早戒掉的好。於是，就把煙管和煙草全部都扔掉了。
又過了幾年，慧遠禪師又被《易經》迷上了。那時候正是冬天，天寒地凍。於是，慧遠禪師寫信給自己的老師，向老師索要過冬的寒衣。信寫完後，他托人騎快馬送到老師那裏。
但是，信寄出去很長時間了，當冬天已經過去，山上的雪都開始融化時，老師還沒有寄衣服來，也沒有任何的音信。於是，慧遠禪師用《易經》為自己占卜了一卦，結果算出那封信並沒有送到。
他心想：“易經占卜固然准確，但我如果沉迷此道，又怎么能夠全心全意地參禪呢?”從此以後，他再也不接觸易經之術。
過了不久，慧遠禪師又迷上了書法，每天鑽研，居然小有成就。當時有幾個書法家也對他的書法贊不絕口。這時，他轉念想到：“我又偏離了自己的正道，再這樣下去，我就很有可能成為書法家，而成不了禪師了。”
從此，他一心參悟，放棄了一切與禪無關的東西，終於成了禪宗高僧。
樹立了要達成的理想，就要全心全意地付出。如果發現自己的所作所為偏離了目標，就要及時返回。否則，當你越走越遠時，再想回頭，可能已經來不及了。
來源：網友上傳 作者：智緣
24-06-12 凡事要盡力而為，也要量力而行
很久以前，有一位修行很深的高僧隱居在山林中。但是，由於他的人品很高，人們都千裏迢迢來尋找他，想跟他學些生活方面的竅門。
有一次，當他們到達深山的時候，發現高僧正從山穀裏挑水。人們注意到，他挑得不多，兩只木桶裏的水都沒有裝滿。
按他們的想象，高僧應該能夠挑起很大的桶，而且挑得滿滿的。可是高僧為什么不把桶挑滿呢?
他們不解地問：“高僧，這是什么道理?”
高僧說：“挑水之道並不在於挑多，而在於挑得夠用。一味貪多，會適得其反。”
眾人越發地不解了。
於是，高僧讓他們中的一個人，重新從山穀裏打了滿滿的兩桶水。
那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了。
看到這種情景，高僧說：“水灑了，不是還得再打一桶嗎?膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得還少嗎?”
眾人問道：“那么請問高僧，具體該挑多少，怎么估計呢?”
高僧笑道：“你們看這個桶。”
眾人看去，桶裏畫了一條線。
高僧說：“這條線是底線，水絕對不能高於這條線，高於這條線就意味著超過了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數多了以後，就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。有這條線，就可以提醒我們，凡事要盡力而為，也要量力而行。”
眾人又問：“那么底線應該定多少呢?”
高僧說：“一般來說，越低越好，因為低的目標容易實現，人的勇氣不容易受到挫傷，相反會培養起更大的興趣和熱情。長此以往，循序漸進，自然會挑得更多、挑得更穩。”
眾人若有所悟。
做事就是這樣的道理，循序漸進，逐步實現目標，就能避免許多無謂的挫折。如果找不准底線，一味求多，可能就會適得其反。
來源：網友上傳 作者：智緣
有一次，當他們到達深山的時候，發現高僧正從山穀裏挑水。人們注意到，他挑得不多，兩只木桶裏的水都沒有裝滿。
按他們的想象，高僧應該能夠挑起很大的桶，而且挑得滿滿的。可是高僧為什么不把桶挑滿呢?
他們不解地問：“高僧，這是什么道理?”
高僧說：“挑水之道並不在於挑多，而在於挑得夠用。一味貪多，會適得其反。”
眾人越發地不解了。
於是，高僧讓他們中的一個人，重新從山穀裏打了滿滿的兩桶水。
那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了。
看到這種情景，高僧說：“水灑了，不是還得再打一桶嗎?膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得還少嗎?”
眾人問道：“那么請問高僧，具體該挑多少，怎么估計呢?”
高僧笑道：“你們看這個桶。”
眾人看去，桶裏畫了一條線。
高僧說：“這條線是底線，水絕對不能高於這條線，高於這條線就意味著超過了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數多了以後，就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。有這條線，就可以提醒我們，凡事要盡力而為，也要量力而行。”
眾人又問：“那么底線應該定多少呢?”
高僧說：“一般來說，越低越好，因為低的目標容易實現，人的勇氣不容易受到挫傷，相反會培養起更大的興趣和熱情。長此以往，循序漸進，自然會挑得更多、挑得更穩。”
眾人若有所悟。
做事就是這樣的道理，循序漸進，逐步實現目標，就能避免許多無謂的挫折。如果找不准底線，一味求多，可能就會適得其反。
來源：網友上傳 作者：智緣
24-06-12 心生的意念不要過重
有一個年輕的小和尚，有一天在逛集市的時候，看見一位老人擺了個撈魚的攤子。老人向有意撈魚的人提供漁網，撈起來的魚歸撈魚人所有。這個小和尚一時善心大發，他想：“我要把這些魚都撈起來，全部放生。”
於是，小和尚蹲下去撈起魚來，可是，他一連撈碎了三張網，連一條小魚也沒撈到。
小和尚見老人眯著眼看自己的狼狽相，心中似乎還在暗自竊笑，便不耐煩地說：“施主，你這網子做得太薄了，幾乎一碰到水就破了，那些魚又怎么能撈得起來呢?”
老人回答說：“小師父，看你也是個明白人，怎么也不懂呢?當你心生意念想撈起你想要的那么多魚時，你考慮過你手中的漁網是否真的能夠承受嗎?追求不是件壞事，但是要完全了解你自己呀!”
小和尚不服氣地說道：“可是我還是覺得你的網太薄，根本撈不起魚。”
“小師父，你還不懂得撈魚的哲學吧!這和我們俗人所追求的事業、愛情、金錢都是一樣的。當你沉迷於眼前目標的時候，你衡量過自己的實力嗎?”
小和尚思考著，似乎明白了什么。
擁有遠大的理想不是壞事，但若超出了自身的實際能力，就未免顯得不合時宜了。合理定位，適時把握，才能穩妥地達到目標。
來源：網友上傳 作者：智緣
於是，小和尚蹲下去撈起魚來，可是，他一連撈碎了三張網，連一條小魚也沒撈到。
小和尚見老人眯著眼看自己的狼狽相，心中似乎還在暗自竊笑，便不耐煩地說：“施主，你這網子做得太薄了，幾乎一碰到水就破了，那些魚又怎么能撈得起來呢?”
老人回答說：“小師父，看你也是個明白人，怎么也不懂呢?當你心生意念想撈起你想要的那么多魚時，你考慮過你手中的漁網是否真的能夠承受嗎?追求不是件壞事，但是要完全了解你自己呀!”
小和尚不服氣地說道：“可是我還是覺得你的網太薄，根本撈不起魚。”
“小師父，你還不懂得撈魚的哲學吧!這和我們俗人所追求的事業、愛情、金錢都是一樣的。當你沉迷於眼前目標的時候，你衡量過自己的實力嗎?”
小和尚思考著，似乎明白了什么。
擁有遠大的理想不是壞事，但若超出了自身的實際能力，就未免顯得不合時宜了。合理定位，適時把握，才能穩妥地達到目標。
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24-06-12 找到適合自己的人生軌跡
一天，弟子們和禪師一起在田裏插秧，可是弟子插的秧總是歪歪扭扭，而禪師卻插得整整齊齊，就像是用尺子量過一樣。
弟子們感到很疑惑，就問禪師：“師父，你是怎么把禾苗插得那么直的?”
禪師笑著說：“其實很簡單。你們在插秧的時候，眼睛要盯著一個東西，這樣就能插直了。”
於是，弟子們卷起褲管，高高興興地插完了一排秧苗，可是這次插的秧苗，竟成了一道彎曲的弧線。
這是怎么回事呢?弟子很是不解。於是，禪師問弟子道：“你們是否盯住了一樣東西?”
“是呀，我盯住了那邊吃草的水牛，那可是一個大目標啊!”弟子們答道。
禪師笑著說：“水牛邊吃草邊走，而你在插秧苗時也跟著水牛移動，這怎么能插直呢?”
弟子們恍然大悟。這次，他們選定了遠處的一棵大樹。插完一看，插的秧果然都很直。
做事要選定目標，但如何選擇目標，選擇怎樣的目標也是關鍵。要想把事做成，就要選擇正確、合理的目標。只有這樣，才能更有效率地把事完成，實現既定的計劃。
來源：網友上傳 作者：智緣
弟子們感到很疑惑，就問禪師：“師父，你是怎么把禾苗插得那么直的?”
禪師笑著說：“其實很簡單。你們在插秧的時候，眼睛要盯著一個東西，這樣就能插直了。”
於是，弟子們卷起褲管，高高興興地插完了一排秧苗，可是這次插的秧苗，竟成了一道彎曲的弧線。
這是怎么回事呢?弟子很是不解。於是，禪師問弟子道：“你們是否盯住了一樣東西?”
“是呀，我盯住了那邊吃草的水牛，那可是一個大目標啊!”弟子們答道。
禪師笑著說：“水牛邊吃草邊走，而你在插秧苗時也跟著水牛移動，這怎么能插直呢?”
弟子們恍然大悟。這次，他們選定了遠處的一棵大樹。插完一看，插的秧果然都很直。
做事要選定目標，但如何選擇目標，選擇怎樣的目標也是關鍵。要想把事做成，就要選擇正確、合理的目標。只有這樣，才能更有效率地把事完成，實現既定的計劃。
來源：網友上傳 作者：智緣
24-06-12 連接自己和世界的線
從前有一個劍道場決定舉辦例行的新年宴會，規定門徒每人帶一升酒來。等到大夥把粗瓷酒罐裝來的酒全部倒進大鍋裏溫熱了一喝，嗨，居然全部是白水!
“這么多人還差我一個?裝水也不會露餡，一大鍋裏摻一升水，口味淡不到哪去。”大夥都想這樣蒙混過去，結果全部是水，傳為笑料。如今都說民主是建立在個人覺悟基礎上的，但是如果沒有每個人的自覺，民主國家也難以維系。
試想如果認為“這么多人也不差我一個，棄權無所謂”，大夥都在選舉中棄權，議會政治從何談起呢?我深感個性的尊嚴、一個人的自覺，沒有比今天更重要的了。
諸如“政治家墮落”啦，“國會的黑霧”啦，討伐聲沸沸揚揚，興師問罪不絕於耳。然而必須反思的是，這些從惡的政治家難道不正是我們國民把他們選送進國會的嗎?如果每個國民不能真正覺悟，對祖國對人民報以赤誠和熱愛，必要時不惜獻出生命，日本的將來豈不堪憂?難保不像新年宴會以水代酒那樣，到頭來落得個竹籃打水一場空!
每個人自覺自己的尊嚴，自覺自己的自主性，懂得自己與世界、自己與人類息息相關，明白必須為人類建設更美好的世界，才是真實的自覺。要明確地覺悟“創造性的自我”，由此感悟生的意義和工作的喜悅。
一個人牽動全局就像108顆珠子穿起來的佛珠，為什么只撥動其中一顆便會牽動全體呢?因為裏面藏著一根看不見的線。只有我們的心中穿著一根將自己與世界連起來的愛心之線，全局才會被牽動。
“真實的自我”是不可視的大愛。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
“這么多人還差我一個?裝水也不會露餡，一大鍋裏摻一升水，口味淡不到哪去。”大夥都想這樣蒙混過去，結果全部是水，傳為笑料。如今都說民主是建立在個人覺悟基礎上的，但是如果沒有每個人的自覺，民主國家也難以維系。
試想如果認為“這么多人也不差我一個，棄權無所謂”，大夥都在選舉中棄權，議會政治從何談起呢?我深感個性的尊嚴、一個人的自覺，沒有比今天更重要的了。
諸如“政治家墮落”啦，“國會的黑霧”啦，討伐聲沸沸揚揚，興師問罪不絕於耳。然而必須反思的是，這些從惡的政治家難道不正是我們國民把他們選送進國會的嗎?如果每個國民不能真正覺悟，對祖國對人民報以赤誠和熱愛，必要時不惜獻出生命，日本的將來豈不堪憂?難保不像新年宴會以水代酒那樣，到頭來落得個竹籃打水一場空!
每個人自覺自己的尊嚴，自覺自己的自主性，懂得自己與世界、自己與人類息息相關，明白必須為人類建設更美好的世界，才是真實的自覺。要明確地覺悟“創造性的自我”，由此感悟生的意義和工作的喜悅。
一個人牽動全局就像108顆珠子穿起來的佛珠，為什么只撥動其中一顆便會牽動全體呢?因為裏面藏著一根看不見的線。只有我們的心中穿著一根將自己與世界連起來的愛心之線，全局才會被牽動。
“真實的自我”是不可視的大愛。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
24-06-12 愛你所到之處
今天的日本憲法，宣稱主權在民。國家統治的權力掌握在國民手中，這是幸事。若每個國民不靠天皇就能把日本建成統治得法、不斷發展的主權在民的國家，當然無可挑剔。然而如果解釋為既然主權在民，我們就有權力有自由，可以隨心所欲，則大謬不然了。
臨濟禪師說“隨處作主，立處皆真”。不管走到哪裏都能作主，不喪失主體性，做個主人翁，這樣他的行動就不會有失。他說得很清楚，然而如果解釋成不管到哪裏都可以為所欲為，便是大錯特錯了。
“隨處作主”，既不是讓人傲氣，也不是隨心所欲。而是要有愛心，就是說無論走到哪裏，都要珍愛所到之處。
例如乘電車，把它看成自己的電車，一定連個紙屑也不會丟;把公園看成自己的公園，就連一枝花也舍不得折了;把京都看成自己的家園，就不能不由衷地熱愛它;如果能把各個城市都當成自己的家鄉，就會對那片土地產生眷愛。把日本當成我的國家，就不能不呵護珍惜它。臨濟禪師所言極是，把世間的事物都當成自己，報以愛心，就不會做錯事了。
另外，今天常聽到公仆一詞，如果認為知事是公仆，市長也是公仆，議員是公仆，機關的幹部、員工都是公仆，而我是主人公而自命不凡，也不能不說是大錯特錯。知事和市長固然是公仆，但他們都是在為我們工作呀。他們替我們為市民、為政府而工作，所以我們也必須是公仆。如果說我們的代表是市長、知事、國家的政治家的話，每一個國民也必須為社會、為人類服務。這才是主權在民。臨濟禪師的隨處作主的思想，也務須這樣去解釋。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
臨濟禪師說“隨處作主，立處皆真”。不管走到哪裏都能作主，不喪失主體性，做個主人翁，這樣他的行動就不會有失。他說得很清楚，然而如果解釋成不管到哪裏都可以為所欲為，便是大錯特錯了。
“隨處作主”，既不是讓人傲氣，也不是隨心所欲。而是要有愛心，就是說無論走到哪裏，都要珍愛所到之處。
例如乘電車，把它看成自己的電車，一定連個紙屑也不會丟;把公園看成自己的公園，就連一枝花也舍不得折了;把京都看成自己的家園，就不能不由衷地熱愛它;如果能把各個城市都當成自己的家鄉，就會對那片土地產生眷愛。把日本當成我的國家，就不能不呵護珍惜它。臨濟禪師所言極是，把世間的事物都當成自己，報以愛心，就不會做錯事了。
另外，今天常聽到公仆一詞，如果認為知事是公仆，市長也是公仆，議員是公仆，機關的幹部、員工都是公仆，而我是主人公而自命不凡，也不能不說是大錯特錯。知事和市長固然是公仆，但他們都是在為我們工作呀。他們替我們為市民、為政府而工作，所以我們也必須是公仆。如果說我們的代表是市長、知事、國家的政治家的話，每一個國民也必須為社會、為人類服務。這才是主權在民。臨濟禪師的隨處作主的思想，也務須這樣去解釋。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
24-06-12 人生預案
我在前不久的一次學校畢業典禮上對同學們講，你們從學校畢業，今後要走向社會，人生即將啟程了。究竟對人生作何打算?自己的人生預案必須自己書寫。而且，你是既當明星表演，又當導演讓自己表現不俗。你們究竟打算如何書寫自己的人生?打算設計成悲劇還是喜劇?或者西部劇、鬧劇類的打鬥劇?自己一生的設計，從今天開始必須由你們自己來完成。
觀察當今世間風潮，似乎人們對人生全然沒有預案，好像人生就是享受，撞大運，尋歡作樂，這種不計後果的人生觀大行其道。人生就是享受，這是何等讓人鄙薄的人生觀!一錢不值，行同狗彘。享受生活，毫無目的，人生就是抓住更多的幸福，而幸福只是官能的幸福，只是享受現成的生活而已。人們都擁有這樣的人生觀，那些能夠享受生活的人尚可，不能享受的人該當如何?
他們會說：享受生活的權力人人有份，所以我們也得享樂，享樂即人生，沒錢，去偷也必須享樂，甚至殺人越貨，也必須享樂。今朝有酒今朝醉，不管明天是蹲大牢還是被槍斃，明天的事隨它去。
這種享樂的瞬間主義，即當今世人的想法，沒有比這再讓人瞧不起的人生觀了。這是動物觀、生物觀。依我看，這種人生觀毫無意義。確實，饑腸轆轆之時吃了飯很滿意，很高興，很幸福，吃得越好越覺得生活美好，也許認為享受了這樣的生活，對人生有所補益。然而這樣的補益，無非是肚子餓了必須吃飯，即使拿別人的也必須吃，是以這樣的不益換來滿足的補益，所以用數學公式表示，即正加負(補益+不益)等於零。毫無意義，只是把坑填滿而已。
僅僅滿足於填平欲望這個坑，全無意義。肚子餓時吃了飯，感覺滿意、精力充沛，用這樣充沛的精力接下來做什么呢?用這樣充沛的精力我在人生道路上要幹一番什么呢?人生得由此開始。享受生活算不得人生。必須互相有自己的願望：人生要做什么、幹一番什么、留下什么。
“照一隅，此則國寶也。”傳教大師也說，即使不說為國家、為世界和平的大話，只要能以小小的燈火照亮社會一角，即國寶。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
觀察當今世間風潮，似乎人們對人生全然沒有預案，好像人生就是享受，撞大運，尋歡作樂，這種不計後果的人生觀大行其道。人生就是享受，這是何等讓人鄙薄的人生觀!一錢不值，行同狗彘。享受生活，毫無目的，人生就是抓住更多的幸福，而幸福只是官能的幸福，只是享受現成的生活而已。人們都擁有這樣的人生觀，那些能夠享受生活的人尚可，不能享受的人該當如何?
他們會說：享受生活的權力人人有份，所以我們也得享樂，享樂即人生，沒錢，去偷也必須享樂，甚至殺人越貨，也必須享樂。今朝有酒今朝醉，不管明天是蹲大牢還是被槍斃，明天的事隨它去。
這種享樂的瞬間主義，即當今世人的想法，沒有比這再讓人瞧不起的人生觀了。這是動物觀、生物觀。依我看，這種人生觀毫無意義。確實，饑腸轆轆之時吃了飯很滿意，很高興，很幸福，吃得越好越覺得生活美好，也許認為享受了這樣的生活，對人生有所補益。然而這樣的補益，無非是肚子餓了必須吃飯，即使拿別人的也必須吃，是以這樣的不益換來滿足的補益，所以用數學公式表示，即正加負(補益+不益)等於零。毫無意義，只是把坑填滿而已。
僅僅滿足於填平欲望這個坑，全無意義。肚子餓時吃了飯，感覺滿意、精力充沛，用這樣充沛的精力接下來做什么呢?用這樣充沛的精力我在人生道路上要幹一番什么呢?人生得由此開始。享受生活算不得人生。必須互相有自己的願望：人生要做什么、幹一番什么、留下什么。
“照一隅，此則國寶也。”傳教大師也說，即使不說為國家、為世界和平的大話，只要能以小小的燈火照亮社會一角，即國寶。
来源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
24-06-12 消除分別是彼岸
消除分別是彼岸
近來，新聞周啦、愛鳥周啦，這個周、那個周的名堂不少，其實日本早在一千幾百年前就有這東西了。“彼岸會”相當於宗教周。相傳聖德太子在春分、秋分的日子，登上大阪四天王寺西門樓，面對西斜的太陽合掌禮拜。春分秋分這天，即彼岸周七天的中間那一天，日落正西。這天向日落方向朝頂，是正對著極樂淨土禮拜。
彼岸的一周期間，連平時顧不上去寺院的人也要抽空到寺院聽說教，祭祖掃墓，燒香供水。喜歡殺生的人因為是彼岸而戒殺生;平時好吵架的兩口子因為這周是彼岸而宣布休戰;平常做壞事的人在彼岸這一周總要發菩提心積功德。做壽司、甜餅供奉先祖神佛，互相分享，分送左鄰右舍，在今世造出一片淨土，讓今世變成彼岸、變成極樂，哪怕就一周。這就是彼岸會。
彼岸即對面的岸。對面的岸，相當於理想世界。日本沒有大河，對岸與此岸區別不大，諸如澱川無所謂彼岸此岸之分;而像長江、恒河的對岸一望無邊。印度這個國家炙熱無比，到了河對岸，也許有個涼快的國度。那裏河水清涼，蓮花綻放，清風拂面。若有這般寶地就是淨土了——這，就是彼岸。
到了彼岸，一定有個歌舞升平的國家吧;此岸橫征暴斂，到了彼岸一定是個輕徭薄賦的國家吧;此岸的國家有強盜、小偷，三災八難，沒什么好事，對岸則是個沒有惡人、沒有火災地震的和平國家吧。
對岸，即理想的世界。然而，那是這塊土地上根本不存在的世界。
聽說紀州半島的人從小看著太平洋長大，以為到了對岸是怎樣的福地，所以移民美國的人甚多。到美國賺了錢大功告成，日本又成了對岸。因思念對岸又回來了。對岸雖然是理想境地，然而這塊土地上本不存在理想世界。因為人是以自己為中心分別彼此，看問題是相對的。
互相消除我，忘記自己，消除對立的想法，一定是彼岸。你有分別，有得失，有愛憎，有輸贏，區別自己與他人期間，無論走到哪裏都沒有淨土。消除自己和他人的分別，消除好壞的分別，消除愛憎的歧視，消除生死，一定是彼岸。若問何方者，般若智慧是也。惟有原始之清淨心。即“幸運的人，擁有清淨心，必見神”之謂。
來源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
近來，新聞周啦、愛鳥周啦，這個周、那個周的名堂不少，其實日本早在一千幾百年前就有這東西了。“彼岸會”相當於宗教周。相傳聖德太子在春分、秋分的日子，登上大阪四天王寺西門樓，面對西斜的太陽合掌禮拜。春分秋分這天，即彼岸周七天的中間那一天，日落正西。這天向日落方向朝頂，是正對著極樂淨土禮拜。
彼岸的一周期間，連平時顧不上去寺院的人也要抽空到寺院聽說教，祭祖掃墓，燒香供水。喜歡殺生的人因為是彼岸而戒殺生;平時好吵架的兩口子因為這周是彼岸而宣布休戰;平常做壞事的人在彼岸這一周總要發菩提心積功德。做壽司、甜餅供奉先祖神佛，互相分享，分送左鄰右舍，在今世造出一片淨土，讓今世變成彼岸、變成極樂，哪怕就一周。這就是彼岸會。
彼岸即對面的岸。對面的岸，相當於理想世界。日本沒有大河，對岸與此岸區別不大，諸如澱川無所謂彼岸此岸之分;而像長江、恒河的對岸一望無邊。印度這個國家炙熱無比，到了河對岸，也許有個涼快的國度。那裏河水清涼，蓮花綻放，清風拂面。若有這般寶地就是淨土了——這，就是彼岸。
到了彼岸，一定有個歌舞升平的國家吧;此岸橫征暴斂，到了彼岸一定是個輕徭薄賦的國家吧;此岸的國家有強盜、小偷，三災八難，沒什么好事，對岸則是個沒有惡人、沒有火災地震的和平國家吧。
對岸，即理想的世界。然而，那是這塊土地上根本不存在的世界。
聽說紀州半島的人從小看著太平洋長大，以為到了對岸是怎樣的福地，所以移民美國的人甚多。到美國賺了錢大功告成，日本又成了對岸。因思念對岸又回來了。對岸雖然是理想境地，然而這塊土地上本不存在理想世界。因為人是以自己為中心分別彼此，看問題是相對的。
互相消除我，忘記自己，消除對立的想法，一定是彼岸。你有分別，有得失，有愛憎，有輸贏，區別自己與他人期間，無論走到哪裏都沒有淨土。消除自己和他人的分別，消除好壞的分別，消除愛憎的歧視，消除生死，一定是彼岸。若問何方者，般若智慧是也。惟有原始之清淨心。即“幸運的人，擁有清淨心，必見神”之謂。
來源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
24-06-12 這個齒輪不能少
這個齒輪不能少
最近，組織新員工培訓成風，我們的妙心寺大本營從4月到7月也都排滿了日程。培訓住一宿，每天200人左右，分別來自各類公司。每次新員工一來，都安排我出來講話。我常對他們這樣說：你們都從好學校畢業，又進了大公司，可喜可賀。想不到不少人還是對自己的人生陷入悲觀，覺得自己在這個龐大組織中人微言輕，可有可無，毫無價值。
這些人認為人生是一個齒輪，自己只是龐大組織中渺小的一份子。自己的價值不被任何人承認。所有人都是一個套路，剛工作的薪水多少，幾年以後能長到多少，到了55或60歲退休走人，猶如流水作業，匆匆而過，實在太沒勁，看不到人生價值。聽說這樣的人生觀在當下社會比較普遍。如此詆毀自我價值，稀裏糊塗的活法，實在令人惋惜。
誠然，自己也許只是齒輪中的一個，在大組織中雖然微不足道，然而沒有它，整個機器就運轉不靈。齒輪很重要，一個也不能少，正是它使整個機器運轉不停。何不樹立這樣堅執的自信心呢?
我們手裏拿的佛珠，它上面串著108顆珠子，每顆珠子都一樣。單拿出其中的某一顆，沒有人看重它的存在價值，似乎可有可無。但是，無論撥動其中任何一顆，其他珠子不是都會跟過來嗎?連這顆大個兒的母珠也不例外。
反正公司是別人的公司!這樣貪鄙的念頭千萬要不得。你首先要想，這是我的公司。這個公司有這些資產、這些個員工，以這樣的效益生產這種產品為社會做貢獻。你不正是認同它才進來的嗎?所以這是你的公司。社長也是你聘的。他的工資略高一些，不過人家有經驗也得認了。依我看，如果每個人不拿出點“高管也是我雇的” 勁頭，以經營者心態幹工作，人生價值就成了空談。
來源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
最近，組織新員工培訓成風，我們的妙心寺大本營從4月到7月也都排滿了日程。培訓住一宿，每天200人左右，分別來自各類公司。每次新員工一來，都安排我出來講話。我常對他們這樣說：你們都從好學校畢業，又進了大公司，可喜可賀。想不到不少人還是對自己的人生陷入悲觀，覺得自己在這個龐大組織中人微言輕，可有可無，毫無價值。
這些人認為人生是一個齒輪，自己只是龐大組織中渺小的一份子。自己的價值不被任何人承認。所有人都是一個套路，剛工作的薪水多少，幾年以後能長到多少，到了55或60歲退休走人，猶如流水作業，匆匆而過，實在太沒勁，看不到人生價值。聽說這樣的人生觀在當下社會比較普遍。如此詆毀自我價值，稀裏糊塗的活法，實在令人惋惜。
誠然，自己也許只是齒輪中的一個，在大組織中雖然微不足道，然而沒有它，整個機器就運轉不靈。齒輪很重要，一個也不能少，正是它使整個機器運轉不停。何不樹立這樣堅執的自信心呢?
我們手裏拿的佛珠，它上面串著108顆珠子，每顆珠子都一樣。單拿出其中的某一顆，沒有人看重它的存在價值，似乎可有可無。但是，無論撥動其中任何一顆，其他珠子不是都會跟過來嗎?連這顆大個兒的母珠也不例外。
反正公司是別人的公司!這樣貪鄙的念頭千萬要不得。你首先要想，這是我的公司。這個公司有這些資產、這些個員工，以這樣的效益生產這種產品為社會做貢獻。你不正是認同它才進來的嗎?所以這是你的公司。社長也是你聘的。他的工資略高一些，不過人家有經驗也得認了。依我看，如果每個人不拿出點“高管也是我雇的” 勁頭，以經營者心態幹工作，人生價值就成了空談。
來源：網友上傳 作者：[日] 山田無文
24-06-12 心存堅定的意念，切勿輕易動搖
有一個老和尚帶著小沙彌出門，無論是行走在廣闊無邊的叢林還是翻山越嶺，老和尚都逍遙自在地走在前面，小沙彌背著行李緊跟在後。一路上兩人相互照應，彼此為伴。
小沙彌走著走著，心想，我難得人身，但在短短幾十年的生命裏必須經曆生老病死、受六道輪回之磨煉，真是苦啊!不過，既然要修行，就要立志當菩薩救度眾生。因此我不能懈怠，要趕快精進才行。
想到這裏，走在前面的老和尚突然停下腳步，面露笑容地回頭對他說：“來，包袱讓我來背，你走我前面。”小沙彌雖然感到莫名其妙，但還是按照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走著走著，小沙彌覺得這樣真是逍遙自在啊!而佛經裏說，菩薩必須順應眾生的需要而行各種布施，這真是太辛苦了。況且天下眾生苦難多，到什么時候才能救得完呢?不如獨善其身，過這種逍遙自在的日子。
這念頭一起，就聽到老和尚很嚴厲地對他說：“你停下來!”
小沙彌趕快回頭，看到老和尚嚴肅的面容，嚇了一跳!老和尚將包袱拿給他說：“把包袱背好，跟在我後面走!”小沙彌想：做人真苦!剛才自己還那么開心，才一轉眼就變得很難過，人的心念真是不穩定啊!凡夫之心很容易動搖，還是修菩薩行好，起碼我可以面對苦難眾生，跟很多人結好緣，做一些我做得到的本分事。
這時，老和尚又面帶笑容地回頭招呼他，並將行李拿去自己背，請小沙彌走在前面。
就這樣，小沙彌反複地發心、退心，直到第三次再起退心時，老和尚仍然用很嚴厲的態度來對待他。小沙彌終於忍不住心中的疑惑，問道：“師父，您今天為什么一下子要我走前面，一下子又要我走後面，這到底是怎么一回事呢?”
老和尚歎了口氣說：“你雖然有心修行，但是道心不堅固。感動時就發大願，卻又很快退失道心。這樣進進退退，要到什么時候才能有成就呢?”
聽了老和尚的話，小沙彌感到很後悔。後來，當他又生起菩薩心時，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他說：“師父，這次我是發自內心地要以萬丈高樓平地起的大心大願為道基，一步一步向前精進。”老和尚聽了很高興，對小沙彌也起了贊歎、尊重之心。一路上，兩人有說有笑地並肩走著。
有了目標還不夠，還要堅定地按目標的方向走。有堅定的心，才能成事。若信念動搖，就將大事難成。
來源：網友上傳 作者：智緣
小沙彌走著走著，心想，我難得人身，但在短短幾十年的生命裏必須經曆生老病死、受六道輪回之磨煉，真是苦啊!不過，既然要修行，就要立志當菩薩救度眾生。因此我不能懈怠，要趕快精進才行。
想到這裏，走在前面的老和尚突然停下腳步，面露笑容地回頭對他說：“來，包袱讓我來背，你走我前面。”小沙彌雖然感到莫名其妙，但還是按照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走著走著，小沙彌覺得這樣真是逍遙自在啊!而佛經裏說，菩薩必須順應眾生的需要而行各種布施，這真是太辛苦了。況且天下眾生苦難多，到什么時候才能救得完呢?不如獨善其身，過這種逍遙自在的日子。
這念頭一起，就聽到老和尚很嚴厲地對他說：“你停下來!”
小沙彌趕快回頭，看到老和尚嚴肅的面容，嚇了一跳!老和尚將包袱拿給他說：“把包袱背好，跟在我後面走!”小沙彌想：做人真苦!剛才自己還那么開心，才一轉眼就變得很難過，人的心念真是不穩定啊!凡夫之心很容易動搖，還是修菩薩行好，起碼我可以面對苦難眾生，跟很多人結好緣，做一些我做得到的本分事。
這時，老和尚又面帶笑容地回頭招呼他，並將行李拿去自己背，請小沙彌走在前面。
就這樣，小沙彌反複地發心、退心，直到第三次再起退心時，老和尚仍然用很嚴厲的態度來對待他。小沙彌終於忍不住心中的疑惑，問道：“師父，您今天為什么一下子要我走前面，一下子又要我走後面，這到底是怎么一回事呢?”
老和尚歎了口氣說：“你雖然有心修行，但是道心不堅固。感動時就發大願，卻又很快退失道心。這樣進進退退，要到什么時候才能有成就呢?”
聽了老和尚的話，小沙彌感到很後悔。後來，當他又生起菩薩心時，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他說：“師父，這次我是發自內心地要以萬丈高樓平地起的大心大願為道基，一步一步向前精進。”老和尚聽了很高興，對小沙彌也起了贊歎、尊重之心。一路上，兩人有說有笑地並肩走著。
有了目標還不夠，還要堅定地按目標的方向走。有堅定的心，才能成事。若信念動搖，就將大事難成。
來源：網友上傳 作者：智緣
2012年6月23日星期六
23-06-12 解行並重
達摩所傳授的人生錦囊有兩部分：第一部分是“理入”，就是教導人們參悟生命的圓滿性;透過冥思與頓悟，看出生命的原貌，從而建立完整安身立命的價值系統。這也就是所謂的開解。它是發現生命的實相與證悟成佛的修持方法。故雲：理入者，謂藉教悟宗。這是透過萬緣放下，忽然超越於一切客塵(生活所接觸的現象和執著)，而看入生命的實相;在舍妄歸真中，見如來本性，成就正等正覺。同時，也因為清醒和覺察，我們能活得更充實、更悅樂和更有效能。
理入現清明，學禪以安心
當我們從各種成見、偏見、私心和自我中心的系縛中解脫出來時，理性變得清明，思考和覺察力於焉現前，這就是理入。因此，它是現代人必須學習的法門，是清醒的生活與工作必要的條件。
於是，我們該學禪，訓練自己的心，讓它變得安定，發揮清醒生活的功能，覺察到生命的喜悅，以及對人生終極意義的領悟。
訓練就得從禪定開始，透過禪坐，讓內在的理性得到充分的開放和流露，讓心靈世界裏的智慧得到蘇醒。禪坐就是面壁，又稱為壁觀。它教導我們作超越現象的思維，解脫種種限定性思考，而入於智慧的直觀，從而展開寬闊的心靈生活和視野，得到滿足、喜悅和自在。這時，回過頭來思考生活中的事務，就變得清朗又有創意。
禪坐是現代人值得學習的一種心靈修持，透過禪坐，身心可以放松，壓力和焦慮得到紓解，生活與工作的創意得以提升，這些都是經過研究證實的。近年來，坐禪對個人心靈的影響又有許多發現：
它有助於一個人清醒的直覺(direct perception)，這是一種對生活及事務產生直接的知覺。這種能力有助於我們觀察事務的真相，看清事務的道理，明白自己真正的態度。
禪坐的訓練可以引發悠閑的警覺(restful alert)，它有益於專注和學習。經過禪坐練習，心靈深處的純淨智慧(pure intelligence)，自然得到開啟，它是領悟和開悟的根本。在禪的訓練中，我們發現最根本的內在自我(innermost self)，它就是無我相，沒有執著的真我，在那兒我們容易接近到永恒的慧命。 禪學中所謂的“理入”，也就是透過心靈的安定和淨化，從執著與對立的思考中解脫出來，我們不再只是生活在成見和限定性思考之中，不再只是用防衛的態度生活，而能躍入一個寬廣的心靈世界，並發現真正的自己。這時，努力去生活，去實現人生，但沒有執著和不安。這就是佛陀所謂：我生己盡，梵行己立，所作己作，自知不受後有。
禪的訓練，就理入的部分來看，不但學會真正的心靈自由、解脫和證悟永恒的法界，同時也領悟到，自己盡了人生該做的事，用慈悲和智慧實現人生，而得到圓融的滿足。
禪教導我們努力面對人生，告訴我們用清淨的智慧面對生活與工作。這就叫“我生己盡，梵行己立”。禪也指引我們，努力開拓人生，增進眾生的福報，但卻讓我們看清楚，沒有一樣東西在生命終了時能帶得走，所以要懂得達觀，懂得放下，不要執著。透過這個觀照和覺悟，就能超脫，不再被六道輪回系縛，而回歸到本體圓滿的精神世界。
理入的禪行，能讓我們看出生命的意義;理入的實踐過程，則使心的效能變得清醒，從而流露出慈悲、喜、舍的智慧和態度。
以行入作理入的資糧
錦囊的另一部分是 “行入”，它包含報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行四部分，是勘破種種客塵，讓自己在種種挫折、誘惑、困惑中能起正覺;生活過得悅樂自在，從而供作理入的資糧。
現代人不肯思索生死大事，不願參悟自己本來面目，在“理入”上較少澄澈的頓悟。於是，“行入”的四個方法，對多煩惱的現代人就顯得更為重要。因此，在這裏要特別強調四行的意義和對現代人精神生活的價值。我深信，如果一個人能透過四行改變自己的意識世界，無疑的，對心智成長、生活適應，乃至工作事業方面，都會有很大的幫助，它確能幫助人在滾滾紅塵中看出希望，活得堅韌有力。
達摩所提出的四種改變意識的方法，正是幫助現代人精神生活調適的四種方式(四策)。不過，這四種方式必須加以解釋，才能靈活應用。特別是透過現代心理學的新知加以剖析說明，讀者更能了解個中旨趣。不過，在未作詳細分析前，我們有必要先檢討現代人普遍的心理現象;也就是說，當我們知道精神生活困境的根源時，也就更能有效的應用達摩的心理適應法則。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
理入現清明，學禪以安心
當我們從各種成見、偏見、私心和自我中心的系縛中解脫出來時，理性變得清明，思考和覺察力於焉現前，這就是理入。因此，它是現代人必須學習的法門，是清醒的生活與工作必要的條件。
於是，我們該學禪，訓練自己的心，讓它變得安定，發揮清醒生活的功能，覺察到生命的喜悅，以及對人生終極意義的領悟。
訓練就得從禪定開始，透過禪坐，讓內在的理性得到充分的開放和流露，讓心靈世界裏的智慧得到蘇醒。禪坐就是面壁，又稱為壁觀。它教導我們作超越現象的思維，解脫種種限定性思考，而入於智慧的直觀，從而展開寬闊的心靈生活和視野，得到滿足、喜悅和自在。這時，回過頭來思考生活中的事務，就變得清朗又有創意。
禪坐是現代人值得學習的一種心靈修持，透過禪坐，身心可以放松，壓力和焦慮得到紓解，生活與工作的創意得以提升，這些都是經過研究證實的。近年來，坐禪對個人心靈的影響又有許多發現：
它有助於一個人清醒的直覺(direct perception)，這是一種對生活及事務產生直接的知覺。這種能力有助於我們觀察事務的真相，看清事務的道理，明白自己真正的態度。
禪坐的訓練可以引發悠閑的警覺(restful alert)，它有益於專注和學習。經過禪坐練習，心靈深處的純淨智慧(pure intelligence)，自然得到開啟，它是領悟和開悟的根本。在禪的訓練中，我們發現最根本的內在自我(innermost self)，它就是無我相，沒有執著的真我，在那兒我們容易接近到永恒的慧命。 禪學中所謂的“理入”，也就是透過心靈的安定和淨化，從執著與對立的思考中解脫出來，我們不再只是生活在成見和限定性思考之中，不再只是用防衛的態度生活，而能躍入一個寬廣的心靈世界，並發現真正的自己。這時，努力去生活，去實現人生，但沒有執著和不安。這就是佛陀所謂：我生己盡，梵行己立，所作己作，自知不受後有。
禪的訓練，就理入的部分來看，不但學會真正的心靈自由、解脫和證悟永恒的法界，同時也領悟到，自己盡了人生該做的事，用慈悲和智慧實現人生，而得到圓融的滿足。
禪教導我們努力面對人生，告訴我們用清淨的智慧面對生活與工作。這就叫“我生己盡，梵行己立”。禪也指引我們，努力開拓人生，增進眾生的福報，但卻讓我們看清楚，沒有一樣東西在生命終了時能帶得走，所以要懂得達觀，懂得放下，不要執著。透過這個觀照和覺悟，就能超脫，不再被六道輪回系縛，而回歸到本體圓滿的精神世界。
理入的禪行，能讓我們看出生命的意義;理入的實踐過程，則使心的效能變得清醒，從而流露出慈悲、喜、舍的智慧和態度。
以行入作理入的資糧
錦囊的另一部分是 “行入”，它包含報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行四部分，是勘破種種客塵，讓自己在種種挫折、誘惑、困惑中能起正覺;生活過得悅樂自在，從而供作理入的資糧。
現代人不肯思索生死大事，不願參悟自己本來面目，在“理入”上較少澄澈的頓悟。於是，“行入”的四個方法，對多煩惱的現代人就顯得更為重要。因此，在這裏要特別強調四行的意義和對現代人精神生活的價值。我深信，如果一個人能透過四行改變自己的意識世界，無疑的，對心智成長、生活適應，乃至工作事業方面，都會有很大的幫助，它確能幫助人在滾滾紅塵中看出希望，活得堅韌有力。
達摩所提出的四種改變意識的方法，正是幫助現代人精神生活調適的四種方式(四策)。不過，這四種方式必須加以解釋，才能靈活應用。特別是透過現代心理學的新知加以剖析說明，讀者更能了解個中旨趣。不過，在未作詳細分析前，我們有必要先檢討現代人普遍的心理現象;也就是說，當我們知道精神生活困境的根源時，也就更能有效的應用達摩的心理適應法則。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 禪行——篤實力行的智慧
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情緒，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標、有意義。達摩四行的簡要含義是：報怨行、隨緣行、稱法行、無所求行。
禪是開啟生活智慧和生命意義的法門，它是一門心的效能訓練。
人如果明白怎么活，為什么而活，就能過得充實自在，活潑悅樂。禪正是教導我們獲得這個答案的實踐方法。
生活在喧囂擾攘的現代社會裏，觸目所及的是琳琅滿目的誘惑，眾所關心的盡是功名利祿;爭奪心、較量心、嫉妒心、憤恨心，充斥大部分人的心靈世界。它像濃霧渾塵一樣，蒙蔽了心理生活的視野。看不出人生的輪廓，理不清人生的藍圖。這正是容易淪落陷阱的原因。
禪能幫助我們拭亮眼睛，看清世態的真相。淨化心識，覺察生命光明之路，引導人們跨出踏實的腳步，走出充實圓滿的幸福人生。
禪就像一盞明燈，能點亮心靈，開啟人生的錦囊，時時刻刻可以從中獲得新的指引，展露自性中的般若覺性。
中國禪的始祖達摩，是印度人，約在公元520年，由海路來到中國，弘揚禪法。由於其弟子們的創造發揚，結合中國文化的精華，形成了禪宗，達摩也就被尊為初祖。達摩留下許多神奇的傳說，諸如“一葦渡江”“面壁九年”等，甚至還有“易筋武學”等說法，其實大多是附會傳說，而且也不重要。達摩所留下來最值得重視的是一篇稱為“二入四行”的經文，堪稱達摩留給世人作為紅塵路上的錦囊。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
禪是開啟生活智慧和生命意義的法門，它是一門心的效能訓練。
人如果明白怎么活，為什么而活，就能過得充實自在，活潑悅樂。禪正是教導我們獲得這個答案的實踐方法。
生活在喧囂擾攘的現代社會裏，觸目所及的是琳琅滿目的誘惑，眾所關心的盡是功名利祿;爭奪心、較量心、嫉妒心、憤恨心，充斥大部分人的心靈世界。它像濃霧渾塵一樣，蒙蔽了心理生活的視野。看不出人生的輪廓，理不清人生的藍圖。這正是容易淪落陷阱的原因。
禪能幫助我們拭亮眼睛，看清世態的真相。淨化心識，覺察生命光明之路，引導人們跨出踏實的腳步，走出充實圓滿的幸福人生。
禪就像一盞明燈，能點亮心靈，開啟人生的錦囊，時時刻刻可以從中獲得新的指引，展露自性中的般若覺性。
中國禪的始祖達摩，是印度人，約在公元520年，由海路來到中國，弘揚禪法。由於其弟子們的創造發揚，結合中國文化的精華，形成了禪宗，達摩也就被尊為初祖。達摩留下許多神奇的傳說，諸如“一葦渡江”“面壁九年”等，甚至還有“易筋武學”等說法，其實大多是附會傳說，而且也不重要。達摩所留下來最值得重視的是一篇稱為“二入四行”的經文，堪稱達摩留給世人作為紅塵路上的錦囊。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 永恒的自性與慧命
禪的功課就是透過這個無常的生命世界，看到永恒的真理，發現慧命的“存在”。
它不屬於知性的部分，但也不屬不知的世界。它是一項生命的大突破;他開悟了，最後積小悟成為大悟，他頓悟了。頓悟到原來自己在戲台子上，戲演完了，就要拍拍手，高興地“回家”。家的門是開著的，隨時可以進去歇息。他也領悟到，這現實世界的林林總總，如戲如夢，真正的自己是永恒的自性或慧命。
人生活在現實的世界，卻也從中找到永恒的歸宿。明明知道它如夢，但要努力做個好夢;明明知道它如戲，但要當一個成功的演員。這時他找到一個不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷的“自性”或慧命。
禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。透過禪的訓練，心的效能就會提升。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
它不屬於知性的部分，但也不屬不知的世界。它是一項生命的大突破;他開悟了，最後積小悟成為大悟，他頓悟了。頓悟到原來自己在戲台子上，戲演完了，就要拍拍手，高興地“回家”。家的門是開著的，隨時可以進去歇息。他也領悟到，這現實世界的林林總總，如戲如夢，真正的自己是永恒的自性或慧命。
人生活在現實的世界，卻也從中找到永恒的歸宿。明明知道它如夢，但要努力做個好夢;明明知道它如戲，但要當一個成功的演員。這時他找到一個不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷的“自性”或慧命。
禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。透過禪的訓練，心的效能就會提升。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 禪坐對身心的影響
首先來了解禪坐對身心的影響。日本的笠松明(Akira Kasamatsu)和肥田富雄(Tomio Hirai)研究記錄了45位禪者坐禪30分鍾的變化，發現他們在坐妥後一兩分鍾，α腦波就開始出現;而且隨著禪定的加深，漸漸變強、變慢。最熱烈的人，還會出現θ腦波。α腦波是一種清醒、放松的腦波，若長時間出現α腦波，往往代表入睡的前奏，但θ腦波則是清醒、放松而又保持覺察的腦波。
坐禪的人，對於外界輕微幹擾的反應與瑜伽靜坐的結果略有不同。若以每15秒響一聲“哢嚓”來幹擾他們，禪坐組的α腦波會阻滯幾秒，繼又恢複原來狀況，他們開始保持警覺狀態。瑜伽靜坐組則在第二、三聲後，α腦波減少阻滯，到第四聲之後已不再受幹擾。他們已經習慣那聲音的幹擾。禪者的報告是：
在禪坐冥思時，對外界每一個刺激，感覺比平常更敏銳。但心靈一點也不受外在或內在刺激的影響。他感覺到什么就作出反應，接受每一個刺激的本來面目，而且任它流過腦際。此時，心靈狀態就像走在街上，注意人潮中的每一個人，走過就走過，從來沒有回看一眼的想法。
外離相，內不亂
禪是一種內在效能的訓練，從腦波的證據可看出，它是一種清醒的心理狀態。禪是透過坐禪的訓練，培養一個人在日常生活中，保持一種清醒、放松和隨時待動的態度。《六祖壇經》解釋禪定時說：外離相為禪，內不亂為定。
當外界的種種刺激呈現在自己眼前時，只是覺察看得清楚，但不會被它給欺蒙或系縛，而內心仍保持清醒、明白而不紊亂，這就是禪定。
從禪坐的內在訓練，遷移到日常生活動靜的響應，是禪所謂向內學習的要領。於是，坐禪成為習禪的重要訓練，不只安定其心，而且包含了清醒的覺照。
坐禪使人安定下來，不過它比一般的靜坐更進一步達到覺察和清醒的效果。現在，進一步討論靜坐冥思對生理機能的變化。哈佛大學醫學院的羅伯特·華裏斯(Robert K. Wallace)和赫伯特·班遜(Herbert Benson)兩人，研究36位學習超覺靜坐(TM)三年的人。他們學習想著一個單純的念頭或一個令他安靜的聲音，舒適的靜坐，把注意力集中於思想的精微部分，直到心靈超越了它，而歸於此意念的本源。這個冥思方法與禪宗參話頭的法門，有異曲同工之妙。研究這些受試者靜坐30分鍾，結果是：一開始，他們的耗氧量快速下降，身心舒緩下來。皮膚電阻升高，表示放松、不緊張。心跳緩慢下來，身心感到舒適。出現α腦波，身心安定、放松。血液中乳酸鹽的濃度下降，焦慮得到緩解。
這些受試者靜坐30分鍾，耗氧量減少16%;相對於睡眠6小時，才減少8%，催眠時則沒有什么改變，靜坐的休息效果可見。血乳酸與焦慮息息相關：焦慮症的人，每逢緊張，乳酸鹽濃度立刻上升;如果將乳酸注入人體，不但會引起病人發病，也會使正常人出現焦慮症狀。低濃度乳酸鹽顯然與心神寧靜有關。研究發現，靜坐對於降低乳酸鹽，比睡眠要快四倍。至於皮膚電阻，是松弛的指標，靜坐對於皮膚電阻的提升，要比一般睡眠快四倍。
研究還發現，超覺靜坐能使自主神經系統平息，產生清醒和代謝的效果，使心跳跟著緩和。如果我們經常緊張、焦慮，心跳加快，氧的消耗增加，全身進入備戰狀態，生理平衡容易受到幹擾，則會導致慢性高血壓，心髒功能失常。研究指出，靜坐不失為舒緩身心的良方。此外，泰瑞·拉斯(Terry V. Lesh)曾經對心理輔導人員作過每天一小時坐禪的訓練，為期四周，主要的發現是：同理心(empathy)增加。產生開放的經驗(open to experience)之態度。提高生活中的自我實現(self actualization)。
同理心增加
同理心是覺察人我關系的心力。同理心強，比較能清楚了解別人的感受、立場和想法，容易和別人溝通。對自己的角色和立場也清楚，不會把自己的感受、意識硬加於別人身上。同理心就是慈悲心，是生命世界相互了解、互助互愛，從而發展民胞物與的襟懷。真正的愛建立在同理，珍貴的情感來自同理，它是精神成長的關鍵因素。
透過同理，個人才可能從自我中心和執著中解脫出來。透過同理，才有真正的信仰，因為它讓我們與 “他”有了真正的默契和會心的互動。
宗教的情操來自同理。同理心一旦開發出來，你將會仰望著他，但也明白自己的存在。彼此交流著，形成清醒和覺察，從而看清生命的真實。
同理心使人在精神生活上找到自己。因為它是內在純淨自性萌發出來的力量。
透過禪定的修持，我們看到自我，認清了“無相”的慧命。
開放的經驗
其次是開放的經驗。人的心很容易被自己所產生的感情、經驗、知識和成見所障。心在面對生活情境時，必然產生感受、思考和反應，這是維系生命的本質。我們當然要記取前次的經驗、教訓和感受，作為以後前車之鑒的參考。正因如此，這些過去的經驗和感受，都回過來阻礙我們清醒的思考和回應的智慧。
經驗包括所有經曆過的感覺、情緒、思考、知識和能力，它既是一套心靈生活的工具，同時又可能成為我們認清真實的障礙。所謂開放的經驗，是指一個人不會被過去的經驗、成見和情結所困，但又能清楚地活用這些工具;心靈的自由和智慧就建立在這個關鍵上。
有了開放的經驗，在生活與工作中能看得真實，就能領會其中動人的喜悅。看得真實，讓我們有真正的見解，去解決問題，提出創意，才有新的研究發現。許多大學或研究機構，設立所謂SCI(Science of Creative Intelligence)的課程，就是著眼於開放經驗的訓練;主要的課題，仍然建立在靜坐、禪坐的心靈放松等課題上。
人在努力工作和學習之後，保持悠閑自在的心情，放下幹擾你的種種想法和意識，讓自己清醒、自由、放松下來，便容易產生創意和正確的思考。
在生活之中，留給自己悠閑的心境，將會是生活上的豐收，帶來許多妙悅和歡喜之情。禪的訓練對忙碌的現代人尤其價值不凡。現代人脫離不了工作和忙碌，但如果懂得打開心境，就能在生活與工作中，保持欣賞和悅樂的態度，而使生活變得活潑、有生機。
“放下”你的塵勞，在下班的途中，觸目遇緣，竟然都是興味。如果你帶著不滿、挑剔和敵意，任你看到什么，都令你冒火不悅。工作時拿起，休息時放下，讓休息時的心保持經驗的開放，你會看到生活情境中，也有許多雀躍和豐收。禪家指出：雨過竹風清，雲開山頂露。
用封閉的心去看你的家人和朋友，不免處處拿著心中的標准丈量他、批評他，這時就會陷入封閉經驗的死胡同。如果保持開放的經驗，就能看出量尺之外，也存在著許多值得欣賞的優點、天賦和能力，你就不會陷入強烈的不滿和憤怒。
開放的心，能開發生活的興致;陽台上一株小花開了，能令你愉悅;天邊的白雲，帶給你松弛、神往;周邊的朋友，令你覺得溫馨和有安全感。
開放的心讓你有機會看到造化之美，在平常的生活中領會它的神奇。由於禪的訓練，很容易在生活和工作中超越出來。禪定的訓練，有時會令你從自我意識中解脫，去當一個“局外人”看自己，去看生活和眼前的情境。“局外人”能看到自己“身在福中不知福”的現象，於是有了惜福和感恩。局外人能看到生活中的奇跡及許多美妙的事物，所以會珍惜人生。
以“局外人”來看自己，使你從主觀和自卑中解脫出來，走出窠穴。這時，你猛然有“大死一番，再活現成”之感，而“再活現成”又是多么令人喜悅的事啊!
生活中的自我實現
其三是生活中的自我實現。禪的生活態度，是一切現成的。每一個人都注定要依自己的現實過生活。我們不可能用自己沒有的東西去生活。因此要回到當下，把自己看清楚，用它來生活。生活的任務是依據現有的，活出它的價值和意義，從中也得到喜悅。
禪把快樂分成三個階段。透過五蘊受身所感覺的快樂，那是快樂，是依賴感覺和接觸，是五蘊受身的樂。它是身心的需要，人當然要保持這方面的基本快樂。但如果快樂的來源是靠它，而依賴著它，就會如饑似渴，把快感當快樂，一味追求聲色之娛，甚至陷入更多酒色、毒品和荒淫的生活，這會使生活潰敗，失去健康和快樂。
第二個階段的快樂是主動的、創造的和肯承擔的生活態度。透過愛、慈悲、責任和智慧，去創造生命的意義與價值;在行菩薩道之中，領受到快樂。這種快樂是先苦後樂的，是經過創造和責任之後所帶來的快樂。
第三個階段的快樂是禪喜。超越了創造快樂的意識，從真正的悠閑中得到快樂，那是禪喜。
禪喜代表著對生命的接納，沒有絲毫的挑剔，而歡喜地承擔它，並領受它帶來的喜悅。雖然工作是辛苦的，但找不到受苦的人。生活雖然需要負責和承擔，卻沒有沉重的心理負擔;有的是一種生活的實現、悅樂和滿足。他們領會到工作就是工作，休息就是休息;心情安適，觸目遇緣，顯得自在、恬淡和歡喜。
禪的教育目標，就是要啟發個人能過實現的生活。實現者已擺脫了我執，能放曠自在;在起居中如實地領受生命的賞賜;在生活中如實地迎接它、回應它，卻也明白它的無常。把生活看成有趣的事;對於能看、能聽、能工作、能穿衣吃飯的自己，抱著更多珍惜和感恩。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
坐禪的人，對於外界輕微幹擾的反應與瑜伽靜坐的結果略有不同。若以每15秒響一聲“哢嚓”來幹擾他們，禪坐組的α腦波會阻滯幾秒，繼又恢複原來狀況，他們開始保持警覺狀態。瑜伽靜坐組則在第二、三聲後，α腦波減少阻滯，到第四聲之後已不再受幹擾。他們已經習慣那聲音的幹擾。禪者的報告是：
在禪坐冥思時，對外界每一個刺激，感覺比平常更敏銳。但心靈一點也不受外在或內在刺激的影響。他感覺到什么就作出反應，接受每一個刺激的本來面目，而且任它流過腦際。此時，心靈狀態就像走在街上，注意人潮中的每一個人，走過就走過，從來沒有回看一眼的想法。
外離相，內不亂
禪是一種內在效能的訓練，從腦波的證據可看出，它是一種清醒的心理狀態。禪是透過坐禪的訓練，培養一個人在日常生活中，保持一種清醒、放松和隨時待動的態度。《六祖壇經》解釋禪定時說：外離相為禪，內不亂為定。
當外界的種種刺激呈現在自己眼前時，只是覺察看得清楚，但不會被它給欺蒙或系縛，而內心仍保持清醒、明白而不紊亂，這就是禪定。
從禪坐的內在訓練，遷移到日常生活動靜的響應，是禪所謂向內學習的要領。於是，坐禪成為習禪的重要訓練，不只安定其心，而且包含了清醒的覺照。
坐禪使人安定下來，不過它比一般的靜坐更進一步達到覺察和清醒的效果。現在，進一步討論靜坐冥思對生理機能的變化。哈佛大學醫學院的羅伯特·華裏斯(Robert K. Wallace)和赫伯特·班遜(Herbert Benson)兩人，研究36位學習超覺靜坐(TM)三年的人。他們學習想著一個單純的念頭或一個令他安靜的聲音，舒適的靜坐，把注意力集中於思想的精微部分，直到心靈超越了它，而歸於此意念的本源。這個冥思方法與禪宗參話頭的法門，有異曲同工之妙。研究這些受試者靜坐30分鍾，結果是：一開始，他們的耗氧量快速下降，身心舒緩下來。皮膚電阻升高，表示放松、不緊張。心跳緩慢下來，身心感到舒適。出現α腦波，身心安定、放松。血液中乳酸鹽的濃度下降，焦慮得到緩解。
這些受試者靜坐30分鍾，耗氧量減少16%;相對於睡眠6小時，才減少8%，催眠時則沒有什么改變，靜坐的休息效果可見。血乳酸與焦慮息息相關：焦慮症的人，每逢緊張，乳酸鹽濃度立刻上升;如果將乳酸注入人體，不但會引起病人發病，也會使正常人出現焦慮症狀。低濃度乳酸鹽顯然與心神寧靜有關。研究發現，靜坐對於降低乳酸鹽，比睡眠要快四倍。至於皮膚電阻，是松弛的指標，靜坐對於皮膚電阻的提升，要比一般睡眠快四倍。
研究還發現，超覺靜坐能使自主神經系統平息，產生清醒和代謝的效果，使心跳跟著緩和。如果我們經常緊張、焦慮，心跳加快，氧的消耗增加，全身進入備戰狀態，生理平衡容易受到幹擾，則會導致慢性高血壓，心髒功能失常。研究指出，靜坐不失為舒緩身心的良方。此外，泰瑞·拉斯(Terry V. Lesh)曾經對心理輔導人員作過每天一小時坐禪的訓練，為期四周，主要的發現是：同理心(empathy)增加。產生開放的經驗(open to experience)之態度。提高生活中的自我實現(self actualization)。
同理心增加
同理心是覺察人我關系的心力。同理心強，比較能清楚了解別人的感受、立場和想法，容易和別人溝通。對自己的角色和立場也清楚，不會把自己的感受、意識硬加於別人身上。同理心就是慈悲心，是生命世界相互了解、互助互愛，從而發展民胞物與的襟懷。真正的愛建立在同理，珍貴的情感來自同理，它是精神成長的關鍵因素。
透過同理，個人才可能從自我中心和執著中解脫出來。透過同理，才有真正的信仰，因為它讓我們與 “他”有了真正的默契和會心的互動。
宗教的情操來自同理。同理心一旦開發出來，你將會仰望著他，但也明白自己的存在。彼此交流著，形成清醒和覺察，從而看清生命的真實。
同理心使人在精神生活上找到自己。因為它是內在純淨自性萌發出來的力量。
透過禪定的修持，我們看到自我，認清了“無相”的慧命。
開放的經驗
其次是開放的經驗。人的心很容易被自己所產生的感情、經驗、知識和成見所障。心在面對生活情境時，必然產生感受、思考和反應，這是維系生命的本質。我們當然要記取前次的經驗、教訓和感受，作為以後前車之鑒的參考。正因如此，這些過去的經驗和感受，都回過來阻礙我們清醒的思考和回應的智慧。
經驗包括所有經曆過的感覺、情緒、思考、知識和能力，它既是一套心靈生活的工具，同時又可能成為我們認清真實的障礙。所謂開放的經驗，是指一個人不會被過去的經驗、成見和情結所困，但又能清楚地活用這些工具;心靈的自由和智慧就建立在這個關鍵上。
有了開放的經驗，在生活與工作中能看得真實，就能領會其中動人的喜悅。看得真實，讓我們有真正的見解，去解決問題，提出創意，才有新的研究發現。許多大學或研究機構，設立所謂SCI(Science of Creative Intelligence)的課程，就是著眼於開放經驗的訓練;主要的課題，仍然建立在靜坐、禪坐的心靈放松等課題上。
人在努力工作和學習之後，保持悠閑自在的心情，放下幹擾你的種種想法和意識，讓自己清醒、自由、放松下來，便容易產生創意和正確的思考。
在生活之中，留給自己悠閑的心境，將會是生活上的豐收，帶來許多妙悅和歡喜之情。禪的訓練對忙碌的現代人尤其價值不凡。現代人脫離不了工作和忙碌，但如果懂得打開心境，就能在生活與工作中，保持欣賞和悅樂的態度，而使生活變得活潑、有生機。
“放下”你的塵勞，在下班的途中，觸目遇緣，竟然都是興味。如果你帶著不滿、挑剔和敵意，任你看到什么，都令你冒火不悅。工作時拿起，休息時放下，讓休息時的心保持經驗的開放，你會看到生活情境中，也有許多雀躍和豐收。禪家指出：雨過竹風清，雲開山頂露。
用封閉的心去看你的家人和朋友，不免處處拿著心中的標准丈量他、批評他，這時就會陷入封閉經驗的死胡同。如果保持開放的經驗，就能看出量尺之外，也存在著許多值得欣賞的優點、天賦和能力，你就不會陷入強烈的不滿和憤怒。
開放的心，能開發生活的興致;陽台上一株小花開了，能令你愉悅;天邊的白雲，帶給你松弛、神往;周邊的朋友，令你覺得溫馨和有安全感。
開放的心讓你有機會看到造化之美，在平常的生活中領會它的神奇。由於禪的訓練，很容易在生活和工作中超越出來。禪定的訓練，有時會令你從自我意識中解脫，去當一個“局外人”看自己，去看生活和眼前的情境。“局外人”能看到自己“身在福中不知福”的現象，於是有了惜福和感恩。局外人能看到生活中的奇跡及許多美妙的事物，所以會珍惜人生。
以“局外人”來看自己，使你從主觀和自卑中解脫出來，走出窠穴。這時，你猛然有“大死一番，再活現成”之感，而“再活現成”又是多么令人喜悅的事啊!
生活中的自我實現
其三是生活中的自我實現。禪的生活態度，是一切現成的。每一個人都注定要依自己的現實過生活。我們不可能用自己沒有的東西去生活。因此要回到當下，把自己看清楚，用它來生活。生活的任務是依據現有的，活出它的價值和意義，從中也得到喜悅。
禪把快樂分成三個階段。透過五蘊受身所感覺的快樂，那是快樂，是依賴感覺和接觸，是五蘊受身的樂。它是身心的需要，人當然要保持這方面的基本快樂。但如果快樂的來源是靠它，而依賴著它，就會如饑似渴，把快感當快樂，一味追求聲色之娛，甚至陷入更多酒色、毒品和荒淫的生活，這會使生活潰敗，失去健康和快樂。
第二個階段的快樂是主動的、創造的和肯承擔的生活態度。透過愛、慈悲、責任和智慧，去創造生命的意義與價值;在行菩薩道之中，領受到快樂。這種快樂是先苦後樂的，是經過創造和責任之後所帶來的快樂。
第三個階段的快樂是禪喜。超越了創造快樂的意識，從真正的悠閑中得到快樂，那是禪喜。
禪喜代表著對生命的接納，沒有絲毫的挑剔，而歡喜地承擔它，並領受它帶來的喜悅。雖然工作是辛苦的，但找不到受苦的人。生活雖然需要負責和承擔，卻沒有沉重的心理負擔;有的是一種生活的實現、悅樂和滿足。他們領會到工作就是工作，休息就是休息;心情安適，觸目遇緣，顯得自在、恬淡和歡喜。
禪的教育目標，就是要啟發個人能過實現的生活。實現者已擺脫了我執，能放曠自在;在起居中如實地領受生命的賞賜;在生活中如實地迎接它、回應它，卻也明白它的無常。把生活看成有趣的事;對於能看、能聽、能工作、能穿衣吃飯的自己，抱著更多珍惜和感恩。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 禪就是內在學習
現代人生活在自由開放的社會，價值是多元的，所以呈現在眼前的事物和現象，林林總總，千奇百怪，如果沒有做好心的效能訓練，面對繁複的聲光世界和無窮的信息叢林，就會迷失其中，找不到自我;隨波逐流，厘不清方向;摸索不出人生正確的道路。
我們的生活情境是競爭，社會現實是功利和快速變遷。於是心靈生活很難逃脫緊張、焦慮和憂鬱。緊張久了，心會變得焦慮;長期的焦慮，人就會覺得憂鬱和倦怠。要克服這些困境，人們必須提升心的效能。
禪是一種心的效能訓練。它能幫助現代人找到清醒、安定和自在感，同時也是克服緊張、焦慮和憂鬱的自然藥方。在過去50年之中，科學對禪作了許多研究，已經證實它是一種內在的學習，透過它可以促進身心健康，提升生活效能，打開心靈生活的視野。
大家都在追求幸福，卻只一味往外追尋，於是把自己弄得精疲力竭。環視周邊的人，彼此比較、互相嫉妒，於是陷入爭奪戰的心態之中。我們的文化價值和教育內涵，大抵傾向於“向外追求”的學習，而疏忽內在學習的部分。人的內在學習，指的是對心靈生活的提升，保持生活的平衡、悅樂和豐足感;內在學習就是心的訓練，一種淨化自己的過程。
人的生活既需重視事功的追求，物質的創造，乃至財富、權力和生活現實的維持，同時需要注意內在心靈的成長，內在效能的提升。
禪就是內在學習。透過心的效能訓練，我們能生活得更好，工作得更有效率。如果你能多了解禪學、冥思、靜坐方面的好處，就會加深對內在學習的興趣，並從其中受益。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
我們的生活情境是競爭，社會現實是功利和快速變遷。於是心靈生活很難逃脫緊張、焦慮和憂鬱。緊張久了，心會變得焦慮;長期的焦慮，人就會覺得憂鬱和倦怠。要克服這些困境，人們必須提升心的效能。
禪是一種心的效能訓練。它能幫助現代人找到清醒、安定和自在感，同時也是克服緊張、焦慮和憂鬱的自然藥方。在過去50年之中，科學對禪作了許多研究，已經證實它是一種內在的學習，透過它可以促進身心健康，提升生活效能，打開心靈生活的視野。
大家都在追求幸福，卻只一味往外追尋，於是把自己弄得精疲力竭。環視周邊的人，彼此比較、互相嫉妒，於是陷入爭奪戰的心態之中。我們的文化價值和教育內涵，大抵傾向於“向外追求”的學習，而疏忽內在學習的部分。人的內在學習，指的是對心靈生活的提升，保持生活的平衡、悅樂和豐足感;內在學習就是心的訓練，一種淨化自己的過程。
人的生活既需重視事功的追求，物質的創造，乃至財富、權力和生活現實的維持，同時需要注意內在心靈的成長，內在效能的提升。
禪就是內在學習。透過心的效能訓練，我們能生活得更好，工作得更有效率。如果你能多了解禪學、冥思、靜坐方面的好處，就會加深對內在學習的興趣，並從其中受益。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 禪心——清醒覺察的心力
禪是一種內在學習，經由淨化自己的過程，進行心的訓練。從冥思、靜坐開始，到心靈的開悟;不只帶來身心的健康、喜悅的態度，更從中看出生命的意義。
許多研究已經證實它的價值，透過這項心的效能訓練，我們能生活得更好，工作得更有效率。
禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。透過禪的訓練，心的效能就會提升。我們是曆經心識的不斷提升，才有成功的人生、喜悅的生活，從而找到生命的歸宿。心的效能決定個人的思考、情緒和回應能力。禪即是心的效能訓練。
心如果紊亂、不安，就無法專注、清醒地思考和工作;心情浮蕩、低落，憂鬱、煩惱和痛苦緊跟著出現。禪的修持就是要我們從這些無明和塵勞中解脫出來，展現自己亮麗的本性。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
許多研究已經證實它的價值，透過這項心的效能訓練，我們能生活得更好，工作得更有效率。
禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。透過禪的訓練，心的效能就會提升。我們是曆經心識的不斷提升，才有成功的人生、喜悅的生活，從而找到生命的歸宿。心的效能決定個人的思考、情緒和回應能力。禪即是心的效能訓練。
心如果紊亂、不安，就無法專注、清醒地思考和工作;心情浮蕩、低落，憂鬱、煩惱和痛苦緊跟著出現。禪的修持就是要我們從這些無明和塵勞中解脫出來，展現自己亮麗的本性。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 禪——心的效能訓練 前 言
前言
人因為容易陷入執著，所以經常生活在成見、偏見和刻板觀念之中。相對的，我們卻生活在不斷變動的現實，生活是不確定的、變動的。尤其是現代人，生活在變遷快速的社會裏，如果執著於過去的情緒、態度和觀念，就會發生適應上的困難。
人注定要用智慧面對現實，用創意解決問題，用清醒的態度面對生命的意義和價值。禪正是一種心的訓練課程，讓每一個人更清醒、更有效能地面對人生。
禪的功用就在訓練自己的心。它讓人從貪婪、敵意、野心、享樂和放縱中解脫;使自己的智慧自然地運作，去過清醒、有效能的生活。同時，在禪的修持中，也能看出生命的豐富意義和希望。
現代人生活在嚴重的情感汙染之中，心中的藍圖是扭曲的，因為大家把生活當手段，把工作和占有當目的。結果，生活變得乏味，情緒開始低落，身心健康受到摧殘。最普遍的心理症狀是緊張、焦慮、憂鬱和充滿敵意。
禪是現代人尋求精神悅樂、充實生活和發揮潛能的處方。透過禪的訓練，可提升心的效能，既可生活得好，工作得以順利;更重要的是，它能幫助我們找到生命的終極意義。
我年少學禪，及長，從事心理咨詢工作多年，很能了解現代人心靈生活的困擾，也相信禪是開啟現代人過悅樂生活的鑰匙。這幾年來，抑鬱症已成為新的流行病，家庭功能低落，離婚率提高，虛擬人格特質的青少年增加。我們的社會性格似乎也有了問題。 雖然我們的科技進步，物質文明仍然向前推進，但心靈的生活卻變得紊亂、不安和茫然。我認為禪應是現代人最好的方劑。禪的訓練課程中有幾個重點，是現代人不可不學的素養。它們是：
學習不放縱自己的情欲：你想當生活的主人，就得使它臣服於你，為你服務，而不是你成為它的奴隸。
調伏自己的心，讓它不再執著於敵意、不安、成見、偏見和情欲之中。這能使心力變得清醒、有效能。
面對真實，看清生活、工作和生命的真相，不致迷失人生的方向。
解開執著或情感汙染的系縛，發現心靈深處的真我;從中找到真正皈依處，看出生命的價值和意義。
禪的訓練，使人更清醒，領受到更多生活的安定、自在和悅樂。這是現代人克服情緒紛擾的良方。
禪是心的效能訓練，是21世紀的現代人必須修煉的功課。 本書精要地介紹禪的幾個重要課題，包括禪心、禪行、禪燈、禪機、禪喜、禪悟及禪坐。每一個部分都與現代生活相銜接，並以實用、易懂的語言，將它呈現給讀者，以方便讀者作自我訓練。
来源：網友上傳 作者：鄭石岩
人因為容易陷入執著，所以經常生活在成見、偏見和刻板觀念之中。相對的，我們卻生活在不斷變動的現實，生活是不確定的、變動的。尤其是現代人，生活在變遷快速的社會裏，如果執著於過去的情緒、態度和觀念，就會發生適應上的困難。
人注定要用智慧面對現實，用創意解決問題，用清醒的態度面對生命的意義和價值。禪正是一種心的訓練課程，讓每一個人更清醒、更有效能地面對人生。
禪的功用就在訓練自己的心。它讓人從貪婪、敵意、野心、享樂和放縱中解脫;使自己的智慧自然地運作，去過清醒、有效能的生活。同時，在禪的修持中，也能看出生命的豐富意義和希望。
現代人生活在嚴重的情感汙染之中，心中的藍圖是扭曲的，因為大家把生活當手段，把工作和占有當目的。結果，生活變得乏味，情緒開始低落，身心健康受到摧殘。最普遍的心理症狀是緊張、焦慮、憂鬱和充滿敵意。
禪是現代人尋求精神悅樂、充實生活和發揮潛能的處方。透過禪的訓練，可提升心的效能，既可生活得好，工作得以順利;更重要的是，它能幫助我們找到生命的終極意義。
我年少學禪，及長，從事心理咨詢工作多年，很能了解現代人心靈生活的困擾，也相信禪是開啟現代人過悅樂生活的鑰匙。這幾年來，抑鬱症已成為新的流行病，家庭功能低落，離婚率提高，虛擬人格特質的青少年增加。我們的社會性格似乎也有了問題。 雖然我們的科技進步，物質文明仍然向前推進，但心靈的生活卻變得紊亂、不安和茫然。我認為禪應是現代人最好的方劑。禪的訓練課程中有幾個重點，是現代人不可不學的素養。它們是：
學習不放縱自己的情欲：你想當生活的主人，就得使它臣服於你，為你服務，而不是你成為它的奴隸。
調伏自己的心，讓它不再執著於敵意、不安、成見、偏見和情欲之中。這能使心力變得清醒、有效能。
面對真實，看清生活、工作和生命的真相，不致迷失人生的方向。
解開執著或情感汙染的系縛，發現心靈深處的真我;從中找到真正皈依處，看出生命的價值和意義。
禪的訓練，使人更清醒，領受到更多生活的安定、自在和悅樂。這是現代人克服情緒紛擾的良方。
禪是心的效能訓練，是21世紀的現代人必須修煉的功課。 本書精要地介紹禪的幾個重要課題，包括禪心、禪行、禪燈、禪機、禪喜、禪悟及禪坐。每一個部分都與現代生活相銜接，並以實用、易懂的語言，將它呈現給讀者，以方便讀者作自我訓練。
来源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 生活的四個行持
達摩的教誡正提供了這樣一個光明的指引。它不但可以幫助個人解脫生活適應的困境，同時也是創造安和社會的途徑。現在我們要來探討達摩四行對現代人的生活適應，有些什么幫助。
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：報怨行：要從因果現象中培養通達事理和勇於承擔的氣度。隨緣行：要把握現有的生活因素，努力實現自己的人生。稱法行：要建立一套正確的生活規范和習慣，俾能創造幸福人生。無所求行：要以恬淡的態度，開拓寬闊的心理生活空間。
這四個行動策略，不但能促進現代人身心健康，締造成功的人生，同時也是自我實現、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會適應的角度加以闡明。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：報怨行：要從因果現象中培養通達事理和勇於承擔的氣度。隨緣行：要把握現有的生活因素，努力實現自己的人生。稱法行：要建立一套正確的生活規范和習慣，俾能創造幸福人生。無所求行：要以恬淡的態度，開拓寬闊的心理生活空間。
這四個行動策略，不但能促進現代人身心健康，締造成功的人生，同時也是自我實現、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會適應的角度加以闡明。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 生活適應的難題
現代人的精神生活普遍呈現著緊張、焦慮、空虛和不安。一般而言，人們的物質生活是豐裕的，但在心靈上卻顯得赤貧。看來每天都在忙些什么，夜深人靜時卻覺得悵然若失。許多人為了避免這種空虛，開始一頭栽進電視節目、整晚打麻將，或者置身燈紅酒綠、吸毒麻醉或步入淫色之鄉。事實告訴我們，許多精神上的困擾源自心靈的空虛。據我所知，空虛可能是現代人精神生活的最大難題。它使一個人看不出生命的意義和光明面，從而墮落迷失。
欲望帶來貪婪帶來苦難
另一方面，現代人的生活重心是欲望而不是希望。一個只顧欲望滿足而不去接觸希望是什么的人，生活態度是競爭與囤積。他對外在事件的知覺向度是敵意和對立。這是現代人精神壓力的來源，也是緊張和焦慮的主要原因。敵意破壞了人的安全感，使人從自在感中連根拔起。此外，強烈的欲望帶來嚴重的貪婪，它使人在心理上產生匱乏和饑餓的感覺，造成永遠不知足地向外追求;嘶竭呐喊地向外追求，正是一種苦難。
過度功利的觀念使人汲汲於營求，人竭盡自己的力量鑽營，而把生活倒懸過來，生活變成追求物欲的手段。結果越是營求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。最嚴重的問題是，人們在功利的價值觀念下，慈悲、寬恕、恬淡等人性體驗已漸漸淡忘，人的相處不但體驗不出溫暖和親密，經驗到的反而是彼此的冷漠和沖突。
享受越多，保護越周到，人們越容易失去強韌的心智力量。新生的一代，在富裕的環境中成長，既欠缺完整的生活經驗，又缺乏種種曆練;沒有學會負責，更未培養出“有能力的愛心”。精神生活變得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去響應失敗的能力和毅力。在我的輔導咨詢經驗中，脆弱是生活適應問題的主要原因。脆弱的性格特質，使一個人走向逃避、攻擊或防衛機轉，如吸毒、酗酒、逃避現實。
這些現象與經濟發展帶來的過度功利傾向有關。但我認為最重要的原因還是人的觀念。佛教所謂“萬法唯心”，它的意義是說，就個人的精神生活而言，發生什么事其實並非關鍵，真正重要的是你怎么看待它和體驗它。現代人的經濟生活方式雖然改變，如果我們有一個正確、成熟、健康的態度面對現代環境，精神生活無疑仍可以積極振作起來。
現代人精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康態度。我深信人若以囤積財貨為心態，精神生活即會彌漫著匱乏、不安和爭奪的緊張或焦慮。反之，若有一套正確的引導系統，表現出來的將是一個健康活潑、適應力好的精神生活狀態。
此外，社會越開放，越自由，對於個人心靈生活而言，要尋找穩定的生活模式已不複存在，生活適應完全要看自己。如果人不能堅強起來，反而會因為開放和自由，而覺得失去安全感。在我們的社會中，不安、憂鬱、逃避自由，甚至活得不自在的人正在急劇增加。
精神生活是共業
從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納為：生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至產生冷漠與沖突。
貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因為貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匱乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭產生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活曆練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生嚴重的心理防衛機轉，甚至產生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定於操作性的行為反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到紓解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啟迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
欲望帶來貪婪帶來苦難
另一方面，現代人的生活重心是欲望而不是希望。一個只顧欲望滿足而不去接觸希望是什么的人，生活態度是競爭與囤積。他對外在事件的知覺向度是敵意和對立。這是現代人精神壓力的來源，也是緊張和焦慮的主要原因。敵意破壞了人的安全感，使人從自在感中連根拔起。此外，強烈的欲望帶來嚴重的貪婪，它使人在心理上產生匱乏和饑餓的感覺，造成永遠不知足地向外追求;嘶竭呐喊地向外追求，正是一種苦難。
過度功利的觀念使人汲汲於營求，人竭盡自己的力量鑽營，而把生活倒懸過來，生活變成追求物欲的手段。結果越是營求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。最嚴重的問題是，人們在功利的價值觀念下，慈悲、寬恕、恬淡等人性體驗已漸漸淡忘，人的相處不但體驗不出溫暖和親密，經驗到的反而是彼此的冷漠和沖突。
享受越多，保護越周到，人們越容易失去強韌的心智力量。新生的一代，在富裕的環境中成長，既欠缺完整的生活經驗，又缺乏種種曆練;沒有學會負責，更未培養出“有能力的愛心”。精神生活變得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去響應失敗的能力和毅力。在我的輔導咨詢經驗中，脆弱是生活適應問題的主要原因。脆弱的性格特質，使一個人走向逃避、攻擊或防衛機轉，如吸毒、酗酒、逃避現實。
這些現象與經濟發展帶來的過度功利傾向有關。但我認為最重要的原因還是人的觀念。佛教所謂“萬法唯心”，它的意義是說，就個人的精神生活而言，發生什么事其實並非關鍵，真正重要的是你怎么看待它和體驗它。現代人的經濟生活方式雖然改變，如果我們有一個正確、成熟、健康的態度面對現代環境，精神生活無疑仍可以積極振作起來。
現代人精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康態度。我深信人若以囤積財貨為心態，精神生活即會彌漫著匱乏、不安和爭奪的緊張或焦慮。反之，若有一套正確的引導系統，表現出來的將是一個健康活潑、適應力好的精神生活狀態。
此外，社會越開放，越自由，對於個人心靈生活而言，要尋找穩定的生活模式已不複存在，生活適應完全要看自己。如果人不能堅強起來，反而會因為開放和自由，而覺得失去安全感。在我們的社會中，不安、憂鬱、逃避自由，甚至活得不自在的人正在急劇增加。
精神生活是共業
從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納為：生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至產生冷漠與沖突。
貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因為貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匱乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭產生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活曆練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生嚴重的心理防衛機轉，甚至產生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定於操作性的行為反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到紓解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啟迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
來源：網友上傳 作者：鄭石岩
23-06-12 七分努力三分福報
七分努力三分福報
世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。
財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？
其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。
我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。
在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。
我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。
財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？
其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。
我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。
在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。
我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 教育與禪修
教育與禪修
社會變遷下，青少年涉及暴力的事件越來越多，犯罪率也日益增加，有許多老師或教育人員，在處理暴力事件的過程中，常常有很深的挫折感與無奈感。
法鼓山有許多從事教職的信眾，他們也常常問我說：「師父，怎麼辦啊！有沒有什麼立竿見影的辦法，可以改善這種情況？」他們都希望將禪坐推廣到校園，用以導正學生的某些偏差行為，甚至把佛法應用到教學上，協助學校教育發揮最大的功效。
我有二句話：「用慈悲關懷別人，用智慧照顧自己」，用慈悲處理人、對待人；用智慧處理事、對待事。世上沒有壞人，只是會做壞事，站在教育的立場，我們應有此胸襟才對；用慈悲與智慧來面對今日的社會現象，就不會感到那麼絕望和無奈。而且整個社會是多元化的，社會風氣形成的原因也是錯綜複雜，非學校單方面所能掌控，亦非一個學校或一個地區可改善。所以更積極的作法應該是：改善社會風氣，創新社會風氣，帶動社會風氣。
首先，從人心、人性來改善，由點漸漸推至全面，由暫時到永久。並且由宗教界及教育工作者本身做起，再帶動家人、工作環境乃至整個社會，漸次擴大。若僅僅是頭痛醫頭，腳痛醫腳，只能治標不能治本。
就我所知，現在臺北有幾所高中教學生禪修打坐，效果不錯。但是在推動時，應該先使他在價值觀念上有所體認和釐清，才會有真正的成效，否則只是做做表面工夫，內在心靈上沒有感受，一旦出了校門，所學得的禪修觀念勢必蕩然無存，原有的問題還是會再發生。
教育是一個全面性的工作，需要大家長期來共同推動，很難有立竿見影的效果，倒要有百年樹人的心理準備，想要推動禪修也不是只有在禪修時，或親近師父時才做，否則風氣過後又沒有了，終究還是應該靠大家長時間共同的努力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
社會變遷下，青少年涉及暴力的事件越來越多，犯罪率也日益增加，有許多老師或教育人員，在處理暴力事件的過程中，常常有很深的挫折感與無奈感。
法鼓山有許多從事教職的信眾，他們也常常問我說：「師父，怎麼辦啊！有沒有什麼立竿見影的辦法，可以改善這種情況？」他們都希望將禪坐推廣到校園，用以導正學生的某些偏差行為，甚至把佛法應用到教學上，協助學校教育發揮最大的功效。
我有二句話：「用慈悲關懷別人，用智慧照顧自己」，用慈悲處理人、對待人；用智慧處理事、對待事。世上沒有壞人，只是會做壞事，站在教育的立場，我們應有此胸襟才對；用慈悲與智慧來面對今日的社會現象，就不會感到那麼絕望和無奈。而且整個社會是多元化的，社會風氣形成的原因也是錯綜複雜，非學校單方面所能掌控，亦非一個學校或一個地區可改善。所以更積極的作法應該是：改善社會風氣，創新社會風氣，帶動社會風氣。
首先，從人心、人性來改善，由點漸漸推至全面，由暫時到永久。並且由宗教界及教育工作者本身做起，再帶動家人、工作環境乃至整個社會，漸次擴大。若僅僅是頭痛醫頭，腳痛醫腳，只能治標不能治本。
就我所知，現在臺北有幾所高中教學生禪修打坐，效果不錯。但是在推動時，應該先使他在價值觀念上有所體認和釐清，才會有真正的成效，否則只是做做表面工夫，內在心靈上沒有感受，一旦出了校門，所學得的禪修觀念勢必蕩然無存，原有的問題還是會再發生。
教育是一個全面性的工作，需要大家長期來共同推動，很難有立竿見影的效果，倒要有百年樹人的心理準備，想要推動禪修也不是只有在禪修時，或親近師父時才做，否則風氣過後又沒有了，終究還是應該靠大家長時間共同的努力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 教育淨人心
教育淨人心
曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？
教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。
做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。
釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。
有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。
佛法說「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？
教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。
做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。
釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。
有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。
佛法說「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 現代人的修養工夫
現代人的修養工夫
佛法認為心靜可以產生智慧，可是當生活不順利，不論是事業、家庭、學業、感情……，需要運用智慧來處理問題時，才發現自己根本沒辦法將心安定下來，更遑論發揮智慧了！
通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。
所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。
修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以度過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。
第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心的安定很有幫助，每天只要半個小時至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安定下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。
像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程的飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。
或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心裡的平和，所以體力消耗不多，只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。
現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將會錯誤百出而不自知。希望大家有機會來參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的工夫，絕對是值得的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
佛法認為心靜可以產生智慧，可是當生活不順利，不論是事業、家庭、學業、感情……，需要運用智慧來處理問題時，才發現自己根本沒辦法將心安定下來，更遑論發揮智慧了！
通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。
所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。
修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以度過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。
第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心的安定很有幫助，每天只要半個小時至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安定下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。
像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程的飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。
或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心裡的平和，所以體力消耗不多，只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。
現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將會錯誤百出而不自知。希望大家有機會來參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的工夫，絕對是值得的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 恆順眾生
恆順眾生
「恆順眾生」是普賢菩薩十大願之一。要做到這一層，說難，的確很難，但是說容易，其實也很容易。怎麼說呢？所謂「眾生」，泛指所有人類，甚至宇宙之內的一切眾生，我們平常人，如何能「恆順一切眾生」？萬丈高樓平地起，在我們身邊的親人、朋友、同事、長官、部屬……等等人際關係當中，若能時時設身處地，為他們真正的需要做打算，那也就是「恆順眾生」了。
從字面上來看，很多人會誤把「隨波逐流」當作「恆順眾生」。有一位本來十分用功的居士，有一陣子突然消失不見，後來我遇見他，他告訴我，為了接引幾位朋友來學佛，先要讓對方解除對學佛者的刻板印象，認為佛弟子都是道貌岸然的老古板，所以他得刻意跟他們在一起花天酒地、吃喝玩樂；我問他：「這麼久了，他們開始學佛了嗎？」他說：「還沒有，不過，我相信快了！」結果過了很久，不但沒見到他的朋友出現，連他也不見了。
所以，恆順眾生，不是順應對方的「想要」，而是基於當前的處境，做未雨綢繆的考量，順應對方真正的「需要」。比如說，一個有寫作天分的孩子，我們應該培養他、鼓勵他、提拔他，為他聚集更多資源，促成他的成功，而不是在他偷懶倦怠的時候，跟他一起偷懶倦怠。不過，這也絕對不是一廂情願的以愛心為名，行傷害、強制別人之實，就像很多父母、或自以為是的人士所做的那樣。
因此，一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。這樣，不論是雪中送炭，助人度過困厄，或是錦上添花，鼓勵人發起願心，在成功的基礎上再接再勵，更進一步，都是日常生活中，舉手之勞就可以做得到的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
「恆順眾生」是普賢菩薩十大願之一。要做到這一層，說難，的確很難，但是說容易，其實也很容易。怎麼說呢？所謂「眾生」，泛指所有人類，甚至宇宙之內的一切眾生，我們平常人，如何能「恆順一切眾生」？萬丈高樓平地起，在我們身邊的親人、朋友、同事、長官、部屬……等等人際關係當中，若能時時設身處地，為他們真正的需要做打算，那也就是「恆順眾生」了。
從字面上來看，很多人會誤把「隨波逐流」當作「恆順眾生」。有一位本來十分用功的居士，有一陣子突然消失不見，後來我遇見他，他告訴我，為了接引幾位朋友來學佛，先要讓對方解除對學佛者的刻板印象，認為佛弟子都是道貌岸然的老古板，所以他得刻意跟他們在一起花天酒地、吃喝玩樂；我問他：「這麼久了，他們開始學佛了嗎？」他說：「還沒有，不過，我相信快了！」結果過了很久，不但沒見到他的朋友出現，連他也不見了。
所以，恆順眾生，不是順應對方的「想要」，而是基於當前的處境，做未雨綢繆的考量，順應對方真正的「需要」。比如說，一個有寫作天分的孩子，我們應該培養他、鼓勵他、提拔他，為他聚集更多資源，促成他的成功，而不是在他偷懶倦怠的時候，跟他一起偷懶倦怠。不過，這也絕對不是一廂情願的以愛心為名，行傷害、強制別人之實，就像很多父母、或自以為是的人士所做的那樣。
因此，一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。這樣，不論是雪中送炭，助人度過困厄，或是錦上添花，鼓勵人發起願心，在成功的基礎上再接再勵，更進一步，都是日常生活中，舉手之勞就可以做得到的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 不受無謂的損害
不受無謂的損害
我在美國的東初禪寺曾經遇到一個案例，一位離婚獨居的美國牙醫到中國大陸旅行時，遇到一位計程車司機，那位司機很希望自己十四、五歲的女兒能到國外受教育，自己又負擔不起，牙醫於是答應認養那名女孩；女孩跟牙醫到了美國，的確如願得到很好的教育機會，可是沒過多久，她跑到東初禪寺求救，因為養父對她性騷擾已長達半年。東初禪寺雖然也是一個社會團體的組織，但我們卻不能隨便收容逃家的青少年，還是得依照法律的規定，處理這種狀況，聯絡美國的青少年服務機構，讓機構的人出面保護她；之後，還對她做定期的追踪關心和輔導。
我常常提醒大家，要援助別人，不能僅僅靠著滿腔熱血往前衝，很多事情還是得考慮清楚。尤其在法治社會裡，沒有經過一定的法律程序，個人或團體都不得隨意收容兒童，否則就觸犯法律了。我們一般人能為這些受害兒童做什麼呢？第一，資助類似服務機構，讓每一個需要保護的兒童都有避難所；第二，呼籲大家關切這個問題。
所以，除了考慮自己的能力和適法性，自己的安全也該考慮。過去，曾有一位熱心的女性義工，把家裡的住址和電話告訴一個男性案主，結果卻遭到對方強暴。捨己助人的精神固然可敬，可是並不是明智的作法。
也有人問，過馬路的時候，看到一個步履蹣跚、又臭又髒的流浪漢，該不該上前扶他一把？如果你是一位女士，可能要三思。
還有一種情況是，你撐著一把傘走在滂沱大雨中，看到一個路人被雨淋得全身濕透了，要不要請他跟你一起遮雨？如果對方是一個壯漢，而你是一個妙齡小姐，你的舉動很可能會讓他誤會；如果對方是老弱婦孺，那倒無妨。不過，如果你的傘很小，自己撐著都不足以擋住大雨，又如何能助人呢？所以，為自己考慮，倒不見得是出於私心，而是衡量情勢，不受無謂的損害。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
我在美國的東初禪寺曾經遇到一個案例，一位離婚獨居的美國牙醫到中國大陸旅行時，遇到一位計程車司機，那位司機很希望自己十四、五歲的女兒能到國外受教育，自己又負擔不起，牙醫於是答應認養那名女孩；女孩跟牙醫到了美國，的確如願得到很好的教育機會，可是沒過多久，她跑到東初禪寺求救，因為養父對她性騷擾已長達半年。東初禪寺雖然也是一個社會團體的組織，但我們卻不能隨便收容逃家的青少年，還是得依照法律的規定，處理這種狀況，聯絡美國的青少年服務機構，讓機構的人出面保護她；之後，還對她做定期的追踪關心和輔導。
我常常提醒大家，要援助別人，不能僅僅靠著滿腔熱血往前衝，很多事情還是得考慮清楚。尤其在法治社會裡，沒有經過一定的法律程序，個人或團體都不得隨意收容兒童，否則就觸犯法律了。我們一般人能為這些受害兒童做什麼呢？第一，資助類似服務機構，讓每一個需要保護的兒童都有避難所；第二，呼籲大家關切這個問題。
所以，除了考慮自己的能力和適法性，自己的安全也該考慮。過去，曾有一位熱心的女性義工，把家裡的住址和電話告訴一個男性案主，結果卻遭到對方強暴。捨己助人的精神固然可敬，可是並不是明智的作法。
也有人問，過馬路的時候，看到一個步履蹣跚、又臭又髒的流浪漢，該不該上前扶他一把？如果你是一位女士，可能要三思。
還有一種情況是，你撐著一把傘走在滂沱大雨中，看到一個路人被雨淋得全身濕透了，要不要請他跟你一起遮雨？如果對方是一個壯漢，而你是一個妙齡小姐，你的舉動很可能會讓他誤會；如果對方是老弱婦孺，那倒無妨。不過，如果你的傘很小，自己撐著都不足以擋住大雨，又如何能助人呢？所以，為自己考慮，倒不見得是出於私心，而是衡量情勢，不受無謂的損害。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 管理中的慈悲
管理中的慈悲
現代人講究自由浪漫，經常一不高興就請假，公司幹部拜託、告誡好像沒什麼效果，即使老闆親自出馬也不見得有用，所以很多企業主就跑來請教我，在人際關係與公司管理兩者之間，該如何拿捏與處理？
這樣的問題連在我們寺院裡也會發生，古代叢林有這麼一句話：「慈悲出禍害，香板出祖師」，香板是用來打人的，師父若不使用香板，都以慈悲對待的話，那麼弟子非但不能夠成器成才，還有可能成為壞人；因此在寺裡，很多人可能只看到菩薩面孔的慈悲，而未看到金剛的怒目。
在管理時，方法及動機是要分開的，管理方法必須制度化，在商言商、在公言公，對員工的管理，要求就是要求，不能夠馬馬虎虎，自以為是慈悲，其實是濫慈悲、爛好人。真正的慈悲是使對方好，使對方得到利益；為了讓對方能得利，平常不會出紕漏，那麼嚴加管理就是需要的。
或許剛開始有人認為老闆很兇、很壞，但老闆的動機是為他們好，為他們創造更多的利益，大家應該可以感受到。同時身為領導人也要懂得教育員工，使他們能得到更大的成長及利益。
關懷加教育就是慈悲，在這個大原則下，可以表現出各種不同的方法。例如我罵弟子是為了教育他，但也不能隨便罵，要罵得有道理，讓他感受到關懷。
另外，凡所成就者，都必須結合眾人之力；一個公司要有前途，還是得靠員工的同心合力，單憑老闆個人是無法做到的。所以身為管理者，更應該以全體參與者的利益為利益，需求為需求，如此大家方能有向心力。一個公司如果能為了共同的理念而上下全體一起努力，事業必定蒸蒸日上。
因此我認為，只要有人就有希望，有人就要關懷、就要教育，這才是慈悲的管理。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
現代人講究自由浪漫，經常一不高興就請假，公司幹部拜託、告誡好像沒什麼效果，即使老闆親自出馬也不見得有用，所以很多企業主就跑來請教我，在人際關係與公司管理兩者之間，該如何拿捏與處理？
這樣的問題連在我們寺院裡也會發生，古代叢林有這麼一句話：「慈悲出禍害，香板出祖師」，香板是用來打人的，師父若不使用香板，都以慈悲對待的話，那麼弟子非但不能夠成器成才，還有可能成為壞人；因此在寺裡，很多人可能只看到菩薩面孔的慈悲，而未看到金剛的怒目。
在管理時，方法及動機是要分開的，管理方法必須制度化，在商言商、在公言公，對員工的管理，要求就是要求，不能夠馬馬虎虎，自以為是慈悲，其實是濫慈悲、爛好人。真正的慈悲是使對方好，使對方得到利益；為了讓對方能得利，平常不會出紕漏，那麼嚴加管理就是需要的。
或許剛開始有人認為老闆很兇、很壞，但老闆的動機是為他們好，為他們創造更多的利益，大家應該可以感受到。同時身為領導人也要懂得教育員工，使他們能得到更大的成長及利益。
關懷加教育就是慈悲，在這個大原則下，可以表現出各種不同的方法。例如我罵弟子是為了教育他，但也不能隨便罵，要罵得有道理，讓他感受到關懷。
另外，凡所成就者，都必須結合眾人之力；一個公司要有前途，還是得靠員工的同心合力，單憑老闆個人是無法做到的。所以身為管理者，更應該以全體參與者的利益為利益，需求為需求，如此大家方能有向心力。一個公司如果能為了共同的理念而上下全體一起努力，事業必定蒸蒸日上。
因此我認為，只要有人就有希望，有人就要關懷、就要教育，這才是慈悲的管理。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 得失心與平常心
得失心與平常心
很多人看了佛經、佛書之後，多少都知道放下得失心的道理，可是，身處企業界，面臨業績及競爭的壓力，便會不知如何調適。
事實上，得失心人人都有，業績不好直接影響收益及老闆的臉色，回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的業績，除了體力之外還要加上腦力，而且還要有福德力，也就是一般所說的好運、歹運；運氣是無法操之在我的，而且是無法解釋的，或許是過去世帶來的吧。
所以，面對事業的不如意，不如這樣想：走路走久了需要休息，登山時有上坡也有下坡，只要盡了力就好。業績上升固然好，業績下降也不必難過，難過也無濟於事，不如放下得失心，否則一遇到挫折就失去信心，失去往前走的勇氣，未來的路只會越來越辛苦。
如果能夠收放自如，得失自在，好壞不擺在心上，只求自己不斷努力，這樣別人會覺得我們可靠，自己也不會失去信心，無論對個人、家庭、社會都是健康的、正面的。
除了業績得失放不下，利益得失也經常叫人難以釋懷。曾經就有一位企業家告訴我，他經常花了原本不願花的錢，弄得心裡很不痛快。
不願花錢而花得不甘心、花得難過，這只能夠以因果不可思議來說明；另外站在佛教的立場，不妨以「結緣」的心態來面對。有人專門佔別人便宜，有的人是專門付出的，社會中這樣的情形很多，甚至家庭中也是；如果再進一步想，就是因為社會需要奉獻，我還能夠奉獻，表示我還是有福報的，而且自己的悲心慈心，便也會因此歷練、成長了。
我有一位皈依弟子也提過類似的問題，我說：「很好啊，就是有錢才能花錢。」他說他是因為沒錢還得花，才覺得窩囊，我問他既已如此，打算怎麼辦，他回答道：「只好盡力想辦法了！」
我告訴他，能夠想辦法的人，實際上雖然沒有得到任何東西，但在努力、經驗、成長上已經受到訓練，這便是最大、最值得的收穫了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
很多人看了佛經、佛書之後，多少都知道放下得失心的道理，可是，身處企業界，面臨業績及競爭的壓力，便會不知如何調適。
事實上，得失心人人都有，業績不好直接影響收益及老闆的臉色，回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的業績，除了體力之外還要加上腦力，而且還要有福德力，也就是一般所說的好運、歹運；運氣是無法操之在我的，而且是無法解釋的，或許是過去世帶來的吧。
所以，面對事業的不如意，不如這樣想：走路走久了需要休息，登山時有上坡也有下坡，只要盡了力就好。業績上升固然好，業績下降也不必難過，難過也無濟於事，不如放下得失心，否則一遇到挫折就失去信心，失去往前走的勇氣，未來的路只會越來越辛苦。
如果能夠收放自如，得失自在，好壞不擺在心上，只求自己不斷努力，這樣別人會覺得我們可靠，自己也不會失去信心，無論對個人、家庭、社會都是健康的、正面的。
除了業績得失放不下，利益得失也經常叫人難以釋懷。曾經就有一位企業家告訴我，他經常花了原本不願花的錢，弄得心裡很不痛快。
不願花錢而花得不甘心、花得難過，這只能夠以因果不可思議來說明；另外站在佛教的立場，不妨以「結緣」的心態來面對。有人專門佔別人便宜，有的人是專門付出的，社會中這樣的情形很多，甚至家庭中也是；如果再進一步想，就是因為社會需要奉獻，我還能夠奉獻，表示我還是有福報的，而且自己的悲心慈心，便也會因此歷練、成長了。
我有一位皈依弟子也提過類似的問題，我說：「很好啊，就是有錢才能花錢。」他說他是因為沒錢還得花，才覺得窩囊，我問他既已如此，打算怎麼辦，他回答道：「只好盡力想辦法了！」
我告訴他，能夠想辦法的人，實際上雖然沒有得到任何東西，但在努力、經驗、成長上已經受到訓練，這便是最大、最值得的收穫了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 企業中的佛法
企業中的佛法
在一次與企業家座談的會議上，有一位知名的企業主問我三個問題：1.如何在不違背慈悲的立場下，企業之間仍能保有公平的競爭？2.老闆所賺的錢如何對員工與社會做合理的回饋？3.借貸上運用不順，如何調整心態來面對問題？
這些問題並不難解。我常說：「在商言商，競爭是平常的事」，如果佛教徒說慈悲就是不競爭，那是你自己不成長，相對地別人也不會真正受益；有競爭，社會才能更進步、更繁榮，有對手才會做得更好。
譬如我辦研究所，一個人覺得很孤單，因為沒有對象讓我知道如何改善才能做得更好、更完美，後來有另外一個研究所成立，雖然感覺到相當大的壓力，但是我卻很高興，因為孤掌難鳴，兩隻手鼓掌就會發出聲音，才更有力量，所以競爭是必要的；但必須是良性的競爭，那對自己、對社會都會有很好的利益，大家都會進步。如果競爭失敗，表示能力不夠、智慧不夠、專業不夠，應該力求改進。
至於第二個問題，我的回答是，佛教在《善生經》中提到居士的收入，可以分作四份，除了生活所需及儲蓄之外，也有屬於營業及投資用的資本。時至今日，也應該在這當中，酌量取出作為對社會的回饋，包括對三寶的護持與供養，對貧窮人的救濟，及對社會的奉獻。
企業經營如果沒有再投資的資本，事業就不能發展，而且做生意可能會有盈虧，為了調節盈虧，一定要儲蓄，以備盈虧之所需。身為企業經營者除了本身要有這樣的觀念，也應該告訴員工們，將一部分的錢存下來是為了公司發展，公司發展越穩定，成長越好，相對的員工福利也會增加，員工的職業也越穩定。
而當借貸有問題時，可能就會產生倒帳、倒閉情形，有信譽的商人都不希望發生這樣的事，不過經濟情勢瞬息萬變，很難預測，最穩當的作法還是「投資不要投機」。
投機就是自己沒有資本，買空賣空，一旦出了問題，就倒人家的錢，倒銀行的錢，而銀行的錢就是政府的，或是社會共有的錢，這個罪過很大。所以一名企業家應該要考慮清楚，如果沒有足夠的資本，最好把聰明才智借給別人用，把企畫獻給需要的人，自己不要冒險經營，那是不妥當的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
在一次與企業家座談的會議上，有一位知名的企業主問我三個問題：1.如何在不違背慈悲的立場下，企業之間仍能保有公平的競爭？2.老闆所賺的錢如何對員工與社會做合理的回饋？3.借貸上運用不順，如何調整心態來面對問題？
這些問題並不難解。我常說：「在商言商，競爭是平常的事」，如果佛教徒說慈悲就是不競爭，那是你自己不成長，相對地別人也不會真正受益；有競爭，社會才能更進步、更繁榮，有對手才會做得更好。
譬如我辦研究所，一個人覺得很孤單，因為沒有對象讓我知道如何改善才能做得更好、更完美，後來有另外一個研究所成立，雖然感覺到相當大的壓力，但是我卻很高興，因為孤掌難鳴，兩隻手鼓掌就會發出聲音，才更有力量，所以競爭是必要的；但必須是良性的競爭，那對自己、對社會都會有很好的利益，大家都會進步。如果競爭失敗，表示能力不夠、智慧不夠、專業不夠，應該力求改進。
至於第二個問題，我的回答是，佛教在《善生經》中提到居士的收入，可以分作四份，除了生活所需及儲蓄之外，也有屬於營業及投資用的資本。時至今日，也應該在這當中，酌量取出作為對社會的回饋，包括對三寶的護持與供養，對貧窮人的救濟，及對社會的奉獻。
企業經營如果沒有再投資的資本，事業就不能發展，而且做生意可能會有盈虧，為了調節盈虧，一定要儲蓄，以備盈虧之所需。身為企業經營者除了本身要有這樣的觀念，也應該告訴員工們，將一部分的錢存下來是為了公司發展，公司發展越穩定，成長越好，相對的員工福利也會增加，員工的職業也越穩定。
而當借貸有問題時，可能就會產生倒帳、倒閉情形，有信譽的商人都不希望發生這樣的事，不過經濟情勢瞬息萬變，很難預測，最穩當的作法還是「投資不要投機」。
投機就是自己沒有資本，買空賣空，一旦出了問題，就倒人家的錢，倒銀行的錢，而銀行的錢就是政府的，或是社會共有的錢，這個罪過很大。所以一名企業家應該要考慮清楚，如果沒有足夠的資本，最好把聰明才智借給別人用，把企畫獻給需要的人，自己不要冒險經營，那是不妥當的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 禪法的運用
禪法的運用
在多次的公開座談會中，常有一些任職於政府機關的貴賓問我，禪法如何能解決社會亂象？政府部門又該如何應用禪的觀念根除社會病態？
事實上這兩個問題就是說，如何用禪的觀點或方法，主動協助社會達成心靈淨化的目的；同時，政府該如何運用禪的方法，落實於民眾的日常生活。
縱觀臺灣各地的教育單位，都曾經與幾個佛教寺院合作舉辦過教師禪修營、青少年禪修營，或是建立中途之家，或是由寺院提供場地來作為修養中心等，輔導問題兒童、學生。可見佛教界以及政府若干有心人士，都已朝這個方向在努力。
不過，目前佛教界正處於青黃不接的階段，人力十分缺乏，要求我們提供服務的地方相當多，可是我們能夠提供的人力服務很有限，老師、人員的訓練都還來不及。因為禪的修行，一定要自己有所體認，內心上覺得真實受用，才能真正幫助別人。否則，現買現賣非常不可靠，力量也很有限。所以我們是一步一步很實在地在訓練出家人或在家居士，希望有更多人來指導一般禪修的方法或觀念。
但是未來是不確定的，社會風氣的走向也很難說。例如美國在一九七○年代，高中學校都設有靜坐課，可是到了九○年代，這種現象已經沒有了，原因是當時美國社會經濟繁榮、生活安定，人們就想追求精神生活；但當經濟蕭條，失業人口增加，對精神生活的追求相對也就褪色了。另外，新加坡在十多年前由政府訓練了很多教授宗教課程的老師，在中學裡提供宗教常識，包括靜坐的方法和觀念，可是也只有實施了四、五年就停止了。
所以，我雖對政府與民間合作推動禪修或淨化心靈，寄予厚望，但是對將來的政策及風氣會如何卻毫無把握，只希望全國有識之士共同努力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
在多次的公開座談會中，常有一些任職於政府機關的貴賓問我，禪法如何能解決社會亂象？政府部門又該如何應用禪的觀念根除社會病態？
事實上這兩個問題就是說，如何用禪的觀點或方法，主動協助社會達成心靈淨化的目的；同時，政府該如何運用禪的方法，落實於民眾的日常生活。
縱觀臺灣各地的教育單位，都曾經與幾個佛教寺院合作舉辦過教師禪修營、青少年禪修營，或是建立中途之家，或是由寺院提供場地來作為修養中心等，輔導問題兒童、學生。可見佛教界以及政府若干有心人士，都已朝這個方向在努力。
不過，目前佛教界正處於青黃不接的階段，人力十分缺乏，要求我們提供服務的地方相當多，可是我們能夠提供的人力服務很有限，老師、人員的訓練都還來不及。因為禪的修行，一定要自己有所體認，內心上覺得真實受用，才能真正幫助別人。否則，現買現賣非常不可靠，力量也很有限。所以我們是一步一步很實在地在訓練出家人或在家居士，希望有更多人來指導一般禪修的方法或觀念。
但是未來是不確定的，社會風氣的走向也很難說。例如美國在一九七○年代，高中學校都設有靜坐課，可是到了九○年代，這種現象已經沒有了，原因是當時美國社會經濟繁榮、生活安定，人們就想追求精神生活；但當經濟蕭條，失業人口增加，對精神生活的追求相對也就褪色了。另外，新加坡在十多年前由政府訓練了很多教授宗教課程的老師，在中學裡提供宗教常識，包括靜坐的方法和觀念，可是也只有實施了四、五年就停止了。
所以，我雖對政府與民間合作推動禪修或淨化心靈，寄予厚望，但是對將來的政策及風氣會如何卻毫無把握，只希望全國有識之士共同努力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
22-06-12 佛法的政治觀
佛法的政治觀
每當選舉時節來臨之際，許多候選人、助選人都很希望獲得佛教團體的認同或推薦，而關心政治的民眾，往往也爭相瞭解佛教團體的想法與作法。
事實上，不要說佛教徒，凡是人都不能離開政治，政治又可分廣、狹兩義。廣義的政治是指管理眾人之事，即使是管理家務也是政治，凡是有人的地方，均要管理，均有政治，在此前提下，佛教徒當然也需要政治。
狹義的政治是指擔任政府的公職、民意代表等的工作。佛教徒若不參與政治就沒有立足之地，也就沒有表達自己意願的機會，那麼，將會被社會遺忘。所以，我贊成個人參與政治活動的。
但就團體而言，若其性質、宗旨及工作項目，不是以政治為目的而設立的，參加政治運動便很可能會忘了團體設立的原意。就如同我所領導的團體，是以推動「提昇人的品質，建設人間淨土」為理念，方向一旦偏差，團體便將面臨危機。
因此，我個人非常珍視政治選舉時的投票權，卻不以我的力量及團體的名義來影響或左右別人。總而言之，我支持個人參與政治，但不希望以我們團體的名義投入政治運動。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
每當選舉時節來臨之際，許多候選人、助選人都很希望獲得佛教團體的認同或推薦，而關心政治的民眾，往往也爭相瞭解佛教團體的想法與作法。
事實上，不要說佛教徒，凡是人都不能離開政治，政治又可分廣、狹兩義。廣義的政治是指管理眾人之事，即使是管理家務也是政治，凡是有人的地方，均要管理，均有政治，在此前提下，佛教徒當然也需要政治。
狹義的政治是指擔任政府的公職、民意代表等的工作。佛教徒若不參與政治就沒有立足之地，也就沒有表達自己意願的機會，那麼，將會被社會遺忘。所以，我贊成個人參與政治活動的。
但就團體而言，若其性質、宗旨及工作項目，不是以政治為目的而設立的，參加政治運動便很可能會忘了團體設立的原意。就如同我所領導的團體，是以推動「提昇人的品質，建設人間淨土」為理念，方向一旦偏差，團體便將面臨危機。
因此，我個人非常珍視政治選舉時的投票權，卻不以我的力量及團體的名義來影響或左右別人。總而言之，我支持個人參與政治，但不希望以我們團體的名義投入政治運動。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
2012年6月21日星期四
21-06-12 把慈悲用在生活之中
把慈悲用在生活之中
《大智度論》卷二七云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」簡單的說，所謂大慈悲心，就是要讓眾生離苦得樂。大慈悲心不是佛陀和那些大菩薩們才有，我們凡夫俗子，人人本來都有一顆大慈悲心。這跟孟子以梁惠王「不忍見其觳觫」、一般人「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，說明人人心中都有「仁」的根苗，想法是一樣的。只不過凡夫的慈悲心容易受到自我蒙蔽，一不小心就落在自私自利的圈套裡；所以，我們要時常從起心動念處檢討自己的行為。
比方說，我們看到地上有一根針，心裡會想：「啊！幸好被我看見了！」為什麼幸好被你看見？你是擔心自己踩到呢？還是擔心別人踩到？擔心自己，就是自私心；擔心別人，就是利他的慈悲心了。所以，同樣是把針撿起來的動作，念頭不一樣，慈悲與否是當下分明的。
慈悲心是可以在日常生活中隨時湧現的。看到一個水果，想到其中有多少辛苦耕耘的血汗，因而產生愛物惜福的感恩之心，那就是慈悲；看到別人遭遇不幸，心生憐憫，固然是慈悲；看到別人春風得意，心中默禱但願他好生處之，不要得意忘形，以免樂極生悲，這也是慈悲。
也有人問，在野外看到會致人於死的虎頭蜂，要怎麼做才算是慈悲？最圓滿的作法當然是警告別人切勿靠近，一方面保護人的安全，同時也保全了虎頭蜂的生存權；但是如果有人受到虎頭蜂的攻擊，危在旦夕，當然以保護人身安全為先。
所謂「物傷其類」，慈悲心的立基點，還是從人開始的。不過，看見蟲子在吃你辛苦栽種的玫瑰花，你該不該殺蟲子以保全玫瑰呢？我想，最根本的辦法，是杜絕蟲子孳生的機會，因為制止生命狀態的發生，並不算是殺生。如果蟲害的範圍很小，不過吃掉幾片葉子，不致影響玫瑰花的生長，這是自然生態本有的現象，應該是可以接受的；如果再怎麼努力都無法控制蟲害，表示這個環境根本就不適合栽培玫瑰，我看還是改種其他的花卉吧！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
《大智度論》卷二七云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」簡單的說，所謂大慈悲心，就是要讓眾生離苦得樂。大慈悲心不是佛陀和那些大菩薩們才有，我們凡夫俗子，人人本來都有一顆大慈悲心。這跟孟子以梁惠王「不忍見其觳觫」、一般人「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，說明人人心中都有「仁」的根苗，想法是一樣的。只不過凡夫的慈悲心容易受到自我蒙蔽，一不小心就落在自私自利的圈套裡；所以，我們要時常從起心動念處檢討自己的行為。
比方說，我們看到地上有一根針，心裡會想：「啊！幸好被我看見了！」為什麼幸好被你看見？你是擔心自己踩到呢？還是擔心別人踩到？擔心自己，就是自私心；擔心別人，就是利他的慈悲心了。所以，同樣是把針撿起來的動作，念頭不一樣，慈悲與否是當下分明的。
慈悲心是可以在日常生活中隨時湧現的。看到一個水果，想到其中有多少辛苦耕耘的血汗，因而產生愛物惜福的感恩之心，那就是慈悲；看到別人遭遇不幸，心生憐憫，固然是慈悲；看到別人春風得意，心中默禱但願他好生處之，不要得意忘形，以免樂極生悲，這也是慈悲。
也有人問，在野外看到會致人於死的虎頭蜂，要怎麼做才算是慈悲？最圓滿的作法當然是警告別人切勿靠近，一方面保護人的安全，同時也保全了虎頭蜂的生存權；但是如果有人受到虎頭蜂的攻擊，危在旦夕，當然以保護人身安全為先。
所謂「物傷其類」，慈悲心的立基點，還是從人開始的。不過，看見蟲子在吃你辛苦栽種的玫瑰花，你該不該殺蟲子以保全玫瑰呢？我想，最根本的辦法，是杜絕蟲子孳生的機會，因為制止生命狀態的發生，並不算是殺生。如果蟲害的範圍很小，不過吃掉幾片葉子，不致影響玫瑰花的生長，這是自然生態本有的現象，應該是可以接受的；如果再怎麼努力都無法控制蟲害，表示這個環境根本就不適合栽培玫瑰，我看還是改種其他的花卉吧！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 為善要讓天下皆知
為善要讓天下皆知
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，那一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知」，這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知」，讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，那一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知」，這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知」，讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 未來的世界
未來的世界
二十一世紀會變成怎樣的世界，很多人都在推測，眾說紛紜。我不是預言家，但是根據各方的說法，未來世界的物質文明是會越來越發達，但自然環境卻越變越糟；不過從佛法的觀點來說，這是必然的，是成、住、壞、空的過程。只不過科技發達，物質享受的提昇雖然帶給人類很大的方便，但也讓人們的心靈感到空虛，人與人之間的距離越來越遠。
因此凡有世界觀念的人，對未來抱持樂觀態度的人似乎不多。可是科技真的這樣可惡嗎？卻也未必，只是我們要認清科技，雖為人類帶來許多福利，但福利的背後很可能就是對天然資源的破壞，這就如同口渴時吸自己的血，是非常可怕的事。但是我們沒有辦法阻止科技不要進步，只有從人們的心靈淨化、觀念的教育著手。
首先，我們對未來不要那麼悲觀，但要有心理準備。所以，我們要不斷對所有的人教育、宣導，告訴他們未來世界的物質享受越富裕，生活環境就越糟糕，心靈也會越空虛；有了這樣的心理準備，就能夠面對事實，而且既然已經知道會發生這樣的事，發生之後就不要痛苦、緊張、害怕，要面對它。
另一方面，也要加強「惜福」的觀念，能不用的就不用，能少用的就少用，能循環使用的就一直用到不能用為止，減少對自然資源的消耗，減少垃圾對自然環境的破壞，便可使自然環境維持得更久，不會破壞得那麼快，因為地球上任何一項自然資源，沒有真正可以永久循環使用的。所以，如果我們希望二十一世紀的人能生活得舒服一點，還能看得到青山綠水的話，從現在開始就應當珍惜資源，應當惜福。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
二十一世紀會變成怎樣的世界，很多人都在推測，眾說紛紜。我不是預言家，但是根據各方的說法，未來世界的物質文明是會越來越發達，但自然環境卻越變越糟；不過從佛法的觀點來說，這是必然的，是成、住、壞、空的過程。只不過科技發達，物質享受的提昇雖然帶給人類很大的方便，但也讓人們的心靈感到空虛，人與人之間的距離越來越遠。
因此凡有世界觀念的人，對未來抱持樂觀態度的人似乎不多。可是科技真的這樣可惡嗎？卻也未必，只是我們要認清科技，雖為人類帶來許多福利，但福利的背後很可能就是對天然資源的破壞，這就如同口渴時吸自己的血，是非常可怕的事。但是我們沒有辦法阻止科技不要進步，只有從人們的心靈淨化、觀念的教育著手。
首先，我們對未來不要那麼悲觀，但要有心理準備。所以，我們要不斷對所有的人教育、宣導，告訴他們未來世界的物質享受越富裕，生活環境就越糟糕，心靈也會越空虛；有了這樣的心理準備，就能夠面對事實，而且既然已經知道會發生這樣的事，發生之後就不要痛苦、緊張、害怕，要面對它。
另一方面，也要加強「惜福」的觀念，能不用的就不用，能少用的就少用，能循環使用的就一直用到不能用為止，減少對自然資源的消耗，減少垃圾對自然環境的破壞，便可使自然環境維持得更久，不會破壞得那麼快，因為地球上任何一項自然資源，沒有真正可以永久循環使用的。所以，如果我們希望二十一世紀的人能生活得舒服一點，還能看得到青山綠水的話，從現在開始就應當珍惜資源，應當惜福。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 婚姻的基石
婚姻的基石
近年來，臺灣離婚率越來越高，探討如何降低離婚率或防止離婚的發生，已經成為社會大眾熱烈談論的話題。
離婚率偏高的原因是社會風氣及時代潮流造成的，因為現代家庭的結構功能與過去不同，夫妻間相互需求、支援、依賴的感覺越來越少。
過去女孩子結婚是為了找長期飯票，人生旅途有個依靠，但現在夫妻賺錢的機會均等，女子獨立謀生的能力越來越強，這種想法早就落伍了；再加上夫妻雙方所接觸的環境不同，想法不同，造成同床異夢，精神、理念、信仰、習慣共通的越來越少，比比皆是。
沒有共同的理念、信仰、方向，所以不能生死與共，不能夫唱婦隨。甚至許多人尚未結婚就有這樣的念頭：「找一個人結婚，將來不合，大不了離婚。」
唯有人生的方向、生存的理念相同，才能保障幸福婚姻的穩定性。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
近年來，臺灣離婚率越來越高，探討如何降低離婚率或防止離婚的發生，已經成為社會大眾熱烈談論的話題。
離婚率偏高的原因是社會風氣及時代潮流造成的，因為現代家庭的結構功能與過去不同，夫妻間相互需求、支援、依賴的感覺越來越少。
過去女孩子結婚是為了找長期飯票，人生旅途有個依靠，但現在夫妻賺錢的機會均等，女子獨立謀生的能力越來越強，這種想法早就落伍了；再加上夫妻雙方所接觸的環境不同，想法不同，造成同床異夢，精神、理念、信仰、習慣共通的越來越少，比比皆是。
沒有共同的理念、信仰、方向，所以不能生死與共，不能夫唱婦隨。甚至許多人尚未結婚就有這樣的念頭：「找一個人結婚，將來不合，大不了離婚。」
唯有人生的方向、生存的理念相同，才能保障幸福婚姻的穩定性。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 提得起．放得下
提得起．放得下
最近幾年來，國內宗教界風波不斷，使得社會大眾對宗教，特別是佛教有更多的誤解。這是因為許多佛教徒自以為信了佛教，自以為是在修行，其實是對佛法認識不清，瞭解不夠正確，更沒有照著正確的佛法去實踐。所以，我們信佛學佛，最重要的是到底信的是什麼？學的是什麼？
佛是指人格的完成者，也就是智慧和慈悲都圓滿的人。我們學佛，就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是對眾生而言的，慈悲的人，絕對不會因為自己的行為失檢，而傷害他人；慈悲的人，可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人，都能恰到好處的得到利益，在適當的時機，給別人懇切的規勸或施以援手。這樣學佛，才能贏得別人的尊敬與愛戴。
所謂智慧，就是少一點煩惱、少一點跟自己掙扎的艱難；在面臨理智與私欲時，能夠清清楚楚做出正確的選擇。人之所以會傷害他人，都是因為自私；一般的人，在理智上明明知道某些事情不應該去做，可是在私心上，希望自己多得利益、貪欲之心蒙蔽了智慧心，於是，不能控制欲望，反被欲望牽制，種種煩惱，種種傷害別人的行為就出現了。因此，我們要學佛的智慧，就是要學習做自己的主人，學習如何把自己管好，行善止惡，為家庭、為社會盡本分。
我在美國的時候，有一位太太哭哭啼啼的來找我。她說她的先生失踪半年後又突然出現了；原來他不告而別，是跟別的女子同居。這位太太說，本來以為他死了，心情還能漸漸平靜，沒想到是這麼一回事，簡直快氣瘋了，恨不得把他給殺了。我就問她：「殺了他，妳怎麼辦？孩子怎麼辦？」她說：「我不管，我帶孩子去自殺算了！」我說：「是妳先生犯錯，妳跟孩子都是無辜的呀！」她說：「師父，你可不可以把我先生教好？」我說：「妳先生沒來，我無法教他，即使妳把他抓來了，他不相信我，我也幫不了他的忙，不過我倒是可以教妳怎麼處置這件事。」
我告訴她，佛的智慧教人要「提得起，放得下」，所以，她應該放下對先生的瞋恨心，勇敢承擔起此後獨力照顧孩子的責任；而且，運用慈悲心，原諒她的先生和那位第三者。聽了我的話她還是不甘心，她說：「這不公平！我不甘心！孩子姓他的姓，我為什麼幫他照顧孩子？」我說：「難道孩子不是妳的嗎？他不盡父親的本分，妳可不能不盡母親的本分。況且，天底下不公平、不合理的事太多了，有的可以改善，有的無法可想，我們管不了；如果每一個人管好自己，每一個人都盡了本分，不公平的事件就會減少了。」
「提得起，放得下」，我們信佛、學佛，就是要學智慧和慈悲，讓自己在紛亂的現實世界中，認清事實、止息煩惱。佛的智慧從修行而來，沒有修行，智慧是不夠的。修行的方法、修行的生活，說穿了就是老老實實的去做，很簡單，沒什麼炫人眼目的花招。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
最近幾年來，國內宗教界風波不斷，使得社會大眾對宗教，特別是佛教有更多的誤解。這是因為許多佛教徒自以為信了佛教，自以為是在修行，其實是對佛法認識不清，瞭解不夠正確，更沒有照著正確的佛法去實踐。所以，我們信佛學佛，最重要的是到底信的是什麼？學的是什麼？
佛是指人格的完成者，也就是智慧和慈悲都圓滿的人。我們學佛，就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是對眾生而言的，慈悲的人，絕對不會因為自己的行為失檢，而傷害他人；慈悲的人，可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人，都能恰到好處的得到利益，在適當的時機，給別人懇切的規勸或施以援手。這樣學佛，才能贏得別人的尊敬與愛戴。
所謂智慧，就是少一點煩惱、少一點跟自己掙扎的艱難；在面臨理智與私欲時，能夠清清楚楚做出正確的選擇。人之所以會傷害他人，都是因為自私；一般的人，在理智上明明知道某些事情不應該去做，可是在私心上，希望自己多得利益、貪欲之心蒙蔽了智慧心，於是，不能控制欲望，反被欲望牽制，種種煩惱，種種傷害別人的行為就出現了。因此，我們要學佛的智慧，就是要學習做自己的主人，學習如何把自己管好，行善止惡，為家庭、為社會盡本分。
我在美國的時候，有一位太太哭哭啼啼的來找我。她說她的先生失踪半年後又突然出現了；原來他不告而別，是跟別的女子同居。這位太太說，本來以為他死了，心情還能漸漸平靜，沒想到是這麼一回事，簡直快氣瘋了，恨不得把他給殺了。我就問她：「殺了他，妳怎麼辦？孩子怎麼辦？」她說：「我不管，我帶孩子去自殺算了！」我說：「是妳先生犯錯，妳跟孩子都是無辜的呀！」她說：「師父，你可不可以把我先生教好？」我說：「妳先生沒來，我無法教他，即使妳把他抓來了，他不相信我，我也幫不了他的忙，不過我倒是可以教妳怎麼處置這件事。」
我告訴她，佛的智慧教人要「提得起，放得下」，所以，她應該放下對先生的瞋恨心，勇敢承擔起此後獨力照顧孩子的責任；而且，運用慈悲心，原諒她的先生和那位第三者。聽了我的話她還是不甘心，她說：「這不公平！我不甘心！孩子姓他的姓，我為什麼幫他照顧孩子？」我說：「難道孩子不是妳的嗎？他不盡父親的本分，妳可不能不盡母親的本分。況且，天底下不公平、不合理的事太多了，有的可以改善，有的無法可想，我們管不了；如果每一個人管好自己，每一個人都盡了本分，不公平的事件就會減少了。」
「提得起，放得下」，我們信佛、學佛，就是要學智慧和慈悲，讓自己在紛亂的現實世界中，認清事實、止息煩惱。佛的智慧從修行而來，沒有修行，智慧是不夠的。修行的方法、修行的生活，說穿了就是老老實實的去做，很簡單，沒什麼炫人眼目的花招。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 流浪的人生
流浪的人生
人從出生以來，從出外求學、工作、結婚，那一個時候不是在流浪呢？特別是現代社會，流動性那麼強，大家都在流浪。所以，流浪是人生的本質，沒什麼好擔心害怕的。我從出家以來，一直都是在流浪，從長江北岸的狼山到上海，再流浪到臺灣；從前我在國外生活的時候，大約有半年的時間過著居無定所的流浪漢生活，背著睡袋，到處借宿，借不到就睡在街頭。但是，這種生活是主動的流浪，我有很清楚的目標和方向，生命很充實，不以流浪為苦。
孔子周遊列國，栖栖惶惶、席不暇煖，不也是流浪嗎？行商四處做生意，也是到處流浪。出家人出家無家，更是以流浪為生。釋迦牟尼佛離開皇宮，就開始過著流浪的生活，常常沒有固定的生活居所，沒有固定的工作，也沒有固定的服務對象，卻有積極服務的人生觀，這就是不為己、不藏私的流浪漢精神。
然而，現在很多流浪漢都是被迫的。找不到工作，沒有住的地方，自己也覺得沒有前途了，只好流落街頭，過一天算一天，甚至開始吸毒、酗酒。其實，人生在世，有很多不測的變化，果真境遇坎坷，變成流浪漢了，也還不是絕路。我在美國有一位在家弟子就是流浪漢。他四處為家，到處吃、到處睡，無家無累，海闊天空，生活很充實，是個街頭哲學家。主要是因為他有明確的方向。他說他把生活所需降到最低，生病了到醫院去就診，就老實告訴醫師說他沒有保險，醫院多半不會置之不理。平時如果需要錢，憑體力做工，也可以賺到錢，其餘大部分的時間，他就到處弘法。
不過，一般人還是需要正常的家庭、工作與生活。所以，我也不鼓勵大家都做流浪漢。只是社會多變，很多人雖然受過很好的教育，能力也不錯，工作卻不一定順利。尤其現在經濟不景氣，中年失業的人好像越來越多，大家都隱隱約約感到不安。其實，人生無常，本來就沒有什麼是永久不變的。自己不能掌控的事情發生了，還是能用積極的態度面對它，把不安全感放下來，並告訴自己，人生的過程，就是流浪的事實，如果正面接受它，就不會有生存的恐懼感了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
人從出生以來，從出外求學、工作、結婚，那一個時候不是在流浪呢？特別是現代社會，流動性那麼強，大家都在流浪。所以，流浪是人生的本質，沒什麼好擔心害怕的。我從出家以來，一直都是在流浪，從長江北岸的狼山到上海，再流浪到臺灣；從前我在國外生活的時候，大約有半年的時間過著居無定所的流浪漢生活，背著睡袋，到處借宿，借不到就睡在街頭。但是，這種生活是主動的流浪，我有很清楚的目標和方向，生命很充實，不以流浪為苦。
孔子周遊列國，栖栖惶惶、席不暇煖，不也是流浪嗎？行商四處做生意，也是到處流浪。出家人出家無家，更是以流浪為生。釋迦牟尼佛離開皇宮，就開始過著流浪的生活，常常沒有固定的生活居所，沒有固定的工作，也沒有固定的服務對象，卻有積極服務的人生觀，這就是不為己、不藏私的流浪漢精神。
然而，現在很多流浪漢都是被迫的。找不到工作，沒有住的地方，自己也覺得沒有前途了，只好流落街頭，過一天算一天，甚至開始吸毒、酗酒。其實，人生在世，有很多不測的變化，果真境遇坎坷，變成流浪漢了，也還不是絕路。我在美國有一位在家弟子就是流浪漢。他四處為家，到處吃、到處睡，無家無累，海闊天空，生活很充實，是個街頭哲學家。主要是因為他有明確的方向。他說他把生活所需降到最低，生病了到醫院去就診，就老實告訴醫師說他沒有保險，醫院多半不會置之不理。平時如果需要錢，憑體力做工，也可以賺到錢，其餘大部分的時間，他就到處弘法。
不過，一般人還是需要正常的家庭、工作與生活。所以，我也不鼓勵大家都做流浪漢。只是社會多變，很多人雖然受過很好的教育，能力也不錯，工作卻不一定順利。尤其現在經濟不景氣，中年失業的人好像越來越多，大家都隱隱約約感到不安。其實，人生無常，本來就沒有什麼是永久不變的。自己不能掌控的事情發生了，還是能用積極的態度面對它，把不安全感放下來，並告訴自己，人生的過程，就是流浪的事實，如果正面接受它，就不會有生存的恐懼感了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 謝謝癌菩薩
謝謝癌菩薩
法鼓山有一位信眾，肚子裡長了一個惡性腫瘤，後來又擴散到腿部、背部及至全身。受盡苦楚折磨之後，她的心結反而打開了，很樂觀的告訴我說：「要不是這場病，讓我受了這些疼痛，我還不知道我居然可以承受這麼劇烈的痛！現在，恐怕再也沒有什麼是我不能承受的了。」她還幽默的把身上的癌細胞稱作「癌菩薩」。她說：「我得謝謝這些癌菩薩，它們是專門來成就我的。」
所謂「比丘常帶三分病，是助道因緣」。在修行人看來，病苦是幫助道心增長的逆增上緣，重病更可能是悟道的因緣。因為在親身經歷病痛的折磨之後，才能體會到救苦救難的菩薩精神；人在病中，正可以觀照生命的脆弱與無常，接受病痛折磨，唯有以坦然的心情面對因緣果報。
一般人大多恐懼病痛，千方百計逃之避之；以佛教的觀點來看，當群醫束手、藥石罔效時，恐懼害怕，只有苦上加苦，無濟於事；不如從容面對，心甘情願地接受它；一旦面對，即可放下。這就好比手上接到了一個滾燙的山芋，想丟卻丟不掉，怎麼辦？只好咬著牙想法子接下來；接下之後，漸漸地你的手就會習慣，也不覺得山芋燙手，放不放下都無所謂了。
癌症末期通常都很痛苦，化學治療也是苦不堪言；但是，我也遇到許多像那位女居士一樣，積極勇敢的面對癌症，他們在病痛中學會坦然接受病痛的折磨，也學會把握有限的生命，積極服務奉獻，直到生命的最後一秒鐘為止。他們告訴我說：痛到最後，只要心裡無怨無恨，痛只是痛而已，並不苦；苦與不苦，完全是心理作用。能體會到這一層，也就能夠體會到何為菩薩精神了。所以說，「病苦是悟道的助緣」，一點也沒錯。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
法鼓山有一位信眾，肚子裡長了一個惡性腫瘤，後來又擴散到腿部、背部及至全身。受盡苦楚折磨之後，她的心結反而打開了，很樂觀的告訴我說：「要不是這場病，讓我受了這些疼痛，我還不知道我居然可以承受這麼劇烈的痛！現在，恐怕再也沒有什麼是我不能承受的了。」她還幽默的把身上的癌細胞稱作「癌菩薩」。她說：「我得謝謝這些癌菩薩，它們是專門來成就我的。」
所謂「比丘常帶三分病，是助道因緣」。在修行人看來，病苦是幫助道心增長的逆增上緣，重病更可能是悟道的因緣。因為在親身經歷病痛的折磨之後，才能體會到救苦救難的菩薩精神；人在病中，正可以觀照生命的脆弱與無常，接受病痛折磨，唯有以坦然的心情面對因緣果報。
一般人大多恐懼病痛，千方百計逃之避之；以佛教的觀點來看，當群醫束手、藥石罔效時，恐懼害怕，只有苦上加苦，無濟於事；不如從容面對，心甘情願地接受它；一旦面對，即可放下。這就好比手上接到了一個滾燙的山芋，想丟卻丟不掉，怎麼辦？只好咬著牙想法子接下來；接下之後，漸漸地你的手就會習慣，也不覺得山芋燙手，放不放下都無所謂了。
癌症末期通常都很痛苦，化學治療也是苦不堪言；但是，我也遇到許多像那位女居士一樣，積極勇敢的面對癌症，他們在病痛中學會坦然接受病痛的折磨，也學會把握有限的生命，積極服務奉獻，直到生命的最後一秒鐘為止。他們告訴我說：痛到最後，只要心裡無怨無恨，痛只是痛而已，並不苦；苦與不苦，完全是心理作用。能體會到這一層，也就能夠體會到何為菩薩精神了。所以說，「病苦是悟道的助緣」，一點也沒錯。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 煩惱是助道的因緣
煩惱是助道的因緣
我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。
第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。
另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。
所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。
雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 護生的智慧
護生的智慧
放生是佛教自古以來所主張的，其目的是為了慈悲、為了關懷生命，佛教認為凡是有生命的動物均應受到保護，除了對人的關懷外，對其他動物亦要平等關懷。
中國放生的風氣盛行已久，如今對自然生態稍有常識的人，都不禁會想：現今放生的目的和意義，是否真正達到了護生的目的？比如有些人將淡水魚放生到海水中，將海水魚放生到淡水中，如此的放生是否恰當？事實上魚、鳥都有適合其生存的環境條件，若任意移動其生存環境就會變成殺生而非放生。
而且原本放生的意義是對已被捕，或即將遭殺害的生物伸出援手，但現在很多人是為了賺放生者的錢而去抓生物，使無辜的生物因為放生而喪生。所以，近年來正信的佛教已不再提倡放生，希望進一步轉化放生的意義，改做保育護生的工作。
尤其在臺灣，捕殺稀有動物做藥材或雕刻品，或是人吃老虎肉，到現在還時有所聞，我們也因此備受國際間的矚目與指責。站在佛教徒的立場來看，犧牲動物來滿足自己所需是可恥的，特別是人吃虎肉更是虛榮心的表現。
因此我們要呼籲全民不再用珍禽異獸來滿足一己的私欲，中藥界也要有共識，不要犧牲動物來作為藥材，應該採用其他的替代品。
另外流浪狗的問題，也同樣牽涉到環境保護的觀念與立場。事實上，野狗、流浪犬之所以會形成問題，都是人所造成的，所以應當在法律上訂定辦法，規定養狗的人該如何。
其次，已在街頭流浪的狗，捕殺或不殺都不能解決問題，倒是可以考慮實施結紮，使其不再繁殖。同時也可以運用傳播媒體，加強呼籲養狗的人，不要棄狗，若真有不得已的原因無法繼續飼養，則應通知衛生環保單位或棄狗收養中心，使有心人士能協助養狗。
希望透過這種種的努力，能夠減緩人類文明對自然環境與生態的破壞。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
放生是佛教自古以來所主張的，其目的是為了慈悲、為了關懷生命，佛教認為凡是有生命的動物均應受到保護，除了對人的關懷外，對其他動物亦要平等關懷。
中國放生的風氣盛行已久，如今對自然生態稍有常識的人，都不禁會想：現今放生的目的和意義，是否真正達到了護生的目的？比如有些人將淡水魚放生到海水中，將海水魚放生到淡水中，如此的放生是否恰當？事實上魚、鳥都有適合其生存的環境條件，若任意移動其生存環境就會變成殺生而非放生。
而且原本放生的意義是對已被捕，或即將遭殺害的生物伸出援手，但現在很多人是為了賺放生者的錢而去抓生物，使無辜的生物因為放生而喪生。所以，近年來正信的佛教已不再提倡放生，希望進一步轉化放生的意義，改做保育護生的工作。
尤其在臺灣，捕殺稀有動物做藥材或雕刻品，或是人吃老虎肉，到現在還時有所聞，我們也因此備受國際間的矚目與指責。站在佛教徒的立場來看，犧牲動物來滿足自己所需是可恥的，特別是人吃虎肉更是虛榮心的表現。
因此我們要呼籲全民不再用珍禽異獸來滿足一己的私欲，中藥界也要有共識，不要犧牲動物來作為藥材，應該採用其他的替代品。
另外流浪狗的問題，也同樣牽涉到環境保護的觀念與立場。事實上，野狗、流浪犬之所以會形成問題，都是人所造成的，所以應當在法律上訂定辦法，規定養狗的人該如何。
其次，已在街頭流浪的狗，捕殺或不殺都不能解決問題，倒是可以考慮實施結紮，使其不再繁殖。同時也可以運用傳播媒體，加強呼籲養狗的人，不要棄狗，若真有不得已的原因無法繼續飼養，則應通知衛生環保單位或棄狗收養中心，使有心人士能協助養狗。
希望透過這種種的努力，能夠減緩人類文明對自然環境與生態的破壞。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
21-06-12 慈悲的智慧
慈悲的智慧
有許多人跟我談到，他們旅行到貧窮國家時，經常看見滿街的乞丐和遊童，雖然心中悲憫，卻又為了自己的愛莫能助而備感煎熬。總不能從此閉上眼睛，不看這些人間的苦難，他們問我，究竟該怎麼做才是有智慧？
其實，在地球上有人類生存的地方，就有各種令人心生悲憫的人物和現象；所以，人世間是最能令人發菩提心的所在。看見各種人間疾苦而起了慈悲心，我們就可以說是有「善根」的人；如果看見受苦受難的眾生而無動於衷，那就是麻木不仁了。
不過，即便是誓願普救眾生的佛菩薩，也不可能在同一時間或一生之中救遍天下所有的人，就像地藏王菩薩即使發了「地獄不空，誓不成佛」的大願，也因為不斷會有眾生進出地獄而永遠不能成佛，佛菩薩尚且來不及救度一切眾生離苦得樂，更何況是凡夫如我們呢？
瞭解到這一點，我們布施做慈善工作，就只能依自己的智力、財力與時間，選擇跟自己志趣最接近的對象，做重點性的服務。比方說，我們要照顧智障兒童，只能選擇某一所相關機構，參與其中一部分工作，這樣才有可能長遠而持續；不然，用力過猛，一下子把自己的力氣都耗光了，不但做不完全部的慈善工作，反而可能把自己都拖垮了，這並不是有智慧的作法。所以要量力而為，細水長流。除此之外，也要設法厚植救濟眾生的能力，讓自己有能力承擔更多責任，好為更多的人服務。
另外，我也認為，為了拋磚引玉，「為善要讓天下知」。一個人的能力有限，以有限服務無限，絕對不可能，所以要激發大眾的慈悲心，呼籲更多人參與慈善工作，以無限來服務有限，力量無窮。而且，能開發別人的菩提心，讓他們也有布施的機會，也是一件大功德。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
有許多人跟我談到，他們旅行到貧窮國家時，經常看見滿街的乞丐和遊童，雖然心中悲憫，卻又為了自己的愛莫能助而備感煎熬。總不能從此閉上眼睛，不看這些人間的苦難，他們問我，究竟該怎麼做才是有智慧？
其實，在地球上有人類生存的地方，就有各種令人心生悲憫的人物和現象；所以，人世間是最能令人發菩提心的所在。看見各種人間疾苦而起了慈悲心，我們就可以說是有「善根」的人；如果看見受苦受難的眾生而無動於衷，那就是麻木不仁了。
不過，即便是誓願普救眾生的佛菩薩，也不可能在同一時間或一生之中救遍天下所有的人，就像地藏王菩薩即使發了「地獄不空，誓不成佛」的大願，也因為不斷會有眾生進出地獄而永遠不能成佛，佛菩薩尚且來不及救度一切眾生離苦得樂，更何況是凡夫如我們呢？
瞭解到這一點，我們布施做慈善工作，就只能依自己的智力、財力與時間，選擇跟自己志趣最接近的對象，做重點性的服務。比方說，我們要照顧智障兒童，只能選擇某一所相關機構，參與其中一部分工作，這樣才有可能長遠而持續；不然，用力過猛，一下子把自己的力氣都耗光了，不但做不完全部的慈善工作，反而可能把自己都拖垮了，這並不是有智慧的作法。所以要量力而為，細水長流。除此之外，也要設法厚植救濟眾生的能力，讓自己有能力承擔更多責任，好為更多的人服務。
另外，我也認為，為了拋磚引玉，「為善要讓天下知」。一個人的能力有限，以有限服務無限，絕對不可能，所以要激發大眾的慈悲心，呼籲更多人參與慈善工作，以無限來服務有限，力量無窮。而且，能開發別人的菩提心，讓他們也有布施的機會，也是一件大功德。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
2012年6月20日星期三
20-06-12 因緣與一廂情願
因緣與一廂情願
近年來，宗教對國內社會的影響力越來越大，生活、工作中常有人談起應以「因緣觀」面對周遭的一切，或以「因緣觀」解釋個人的想法或起心動念。但是很多人也在問，「因緣觀」到底與所謂的「一廂情願」有什麼不同？
要瞭解「因緣」其實非常簡單，我們所接觸到的一切事物都在因緣之中，任何事情只要因緣成熟，便能完成，如果「萬事具備只欠東風」，那就是因緣不成熟。因緣只要有一點點差錯或變化，結果馬上就會改變；所以，人沒有辦法完全掌控自己的命運，也沒有辦法掌控自己的環境，任何的現象都是不斷隨著因緣的變化而變化；今天的局面如此，明天不一定會一樣。不過有些因緣是在我們所能預料的範圍之中，例如要織布生產，通常在計畫之後照著實踐就能實現，但若遇到環境的巨大轉變，個人的小目標還是會改變的。
至於一廂情願則是很天真的，自己想當然爾，完全憑空想像，這與經過縝密的企畫、計畫不同，計畫必須有一些事實的依據。但是經過計畫的事物也不一定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。
所以，如果期待計畫好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是有成功的機會；如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
近年來，宗教對國內社會的影響力越來越大，生活、工作中常有人談起應以「因緣觀」面對周遭的一切，或以「因緣觀」解釋個人的想法或起心動念。但是很多人也在問，「因緣觀」到底與所謂的「一廂情願」有什麼不同？
要瞭解「因緣」其實非常簡單，我們所接觸到的一切事物都在因緣之中，任何事情只要因緣成熟，便能完成，如果「萬事具備只欠東風」，那就是因緣不成熟。因緣只要有一點點差錯或變化，結果馬上就會改變；所以，人沒有辦法完全掌控自己的命運，也沒有辦法掌控自己的環境，任何的現象都是不斷隨著因緣的變化而變化；今天的局面如此，明天不一定會一樣。不過有些因緣是在我們所能預料的範圍之中，例如要織布生產，通常在計畫之後照著實踐就能實現，但若遇到環境的巨大轉變，個人的小目標還是會改變的。
至於一廂情願則是很天真的，自己想當然爾，完全憑空想像，這與經過縝密的企畫、計畫不同，計畫必須有一些事實的依據。但是經過計畫的事物也不一定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。
所以，如果期待計畫好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是有成功的機會；如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 請說忍辱
請說忍辱
一個人會用什麼樣的心態，面對自己所處的環境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以後往往變本加厲，犯下更大的罪案。
在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動的接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為忿恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。
有幾位智障兒的家長告訴我，經過漫長的歲月，他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中，慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受，所以，即使外人看來，他們的處境是苦不堪言，他們卻甘之如飴。
在逆境中忍辱負重、蹣跚前行，這個道理大家能接受；在事事順利、飛黃騰達的時候也要修「忍辱」行，恐怕就不容易理解了。其實，人生的各種境遇，都是我們學習的功課；有人能處逆境，卻未必能處順境。「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來了，得意忘形，言行舉止失了分寸，災難禍害很快就隨之而至。所以要居安思危，成功要忍，歡樂也要忍。
我常說，參禪打坐應如在十字街口，在那種車來人往、紛亂嘈雜的環境裡，能不能控制自己，絲毫不受干擾？如果外在環境有一點點風吹草動，都會影響你的思想行為，難保煩惱不會跟著來。況且，外在境遇是順是逆，一切唯心造，那是凡夫俗子主觀認定，客觀事實未必如此。因此，讓自己保持客觀化，以免心被外境攪得團團轉，才能斷煩惱、生智慧。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
一個人會用什麼樣的心態，面對自己所處的環境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以後往往變本加厲，犯下更大的罪案。
在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動的接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為忿恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。
有幾位智障兒的家長告訴我，經過漫長的歲月，他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中，慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受，所以，即使外人看來，他們的處境是苦不堪言，他們卻甘之如飴。
在逆境中忍辱負重、蹣跚前行，這個道理大家能接受；在事事順利、飛黃騰達的時候也要修「忍辱」行，恐怕就不容易理解了。其實，人生的各種境遇，都是我們學習的功課；有人能處逆境，卻未必能處順境。「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來了，得意忘形，言行舉止失了分寸，災難禍害很快就隨之而至。所以要居安思危，成功要忍，歡樂也要忍。
我常說，參禪打坐應如在十字街口，在那種車來人往、紛亂嘈雜的環境裡，能不能控制自己，絲毫不受干擾？如果外在環境有一點點風吹草動，都會影響你的思想行為，難保煩惱不會跟著來。況且，外在境遇是順是逆，一切唯心造，那是凡夫俗子主觀認定，客觀事實未必如此。因此，讓自己保持客觀化，以免心被外境攪得團團轉，才能斷煩惱、生智慧。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 心魔與外魔
心魔與外魔
所謂「心魔」，是指由內心升起恐懼、慌亂、邪惡的念頭；如果你不能駕御它，就會被它牽制，做出許多非理性、甚至傷天害理的事。「外魔」則是由外而來，有不知其所以然的力量，干擾或侵犯身心的安定。其實，心魔與外魔常常是相互呼應的。當一個人內心脆弱的時候，外魔就很容易趁虛而入；反之，倘若心中安定，不憂不懼，外魔的力量再強大，也對你莫可奈何。這就好比在路上遇到一隻追著你狂吠不止的惡犬，要是你害怕牠，想撿石子打牠，牠就吠得越加兇猛；要是你保持鎮定，不去回應牠，牠咆哮了一會兒，自己覺得沒趣，就會悄悄地走開。
佛陀在世的時候，也曾受到外魔干擾，但佛陀不為所動，最後反而感化了外魔。一般人沒有佛陀那樣的修持工夫，碰到不知其所以然的外力侵犯時，倘若心理醫生也找不出病灶，我建議大家多念觀世音菩薩聖號或念阿彌陀佛聖號。念佛菩薩聖號的用意，不是藉菩薩的力量來降魔鎮壓，而是讓自己的心有著落，心有著落，自然能夠從容安定，即使外魔現身，亦無所懼。
此外，倘若能藉著修行的練習，觀想一切乃因緣所生，亦即所謂的「五蘊皆空」，不論心魔、外魔，都是出乎生命主體的感受，也就是從心裡的不安和執著而來，其實並無永恆不變的實體，如此便無可執著的東西了。心無執著，外魔就會不攻自破。
當然，這種觀想的工夫，需要長時間的練習；初學者只要專心念佛，也有相同的功效。不過，有時候也會出現幻聽、幻覺等現象的干擾，讓你念不下去。所以，念佛要經常念、時時念，讓佛號深入念頭的潛意識之中。此外，發願、布施、供養、懺悔，也有一定的效力。藉著懺悔力，可以洗盡往昔生中的業障，讓冤孽解除。不過，觀想和念佛比較難但力量比較大；懺悔發願比較容易，相對地力量自然也比較小。但不論如何，都應該在平時持續不斷的努力，有難臨身時，才使得上力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
所謂「心魔」，是指由內心升起恐懼、慌亂、邪惡的念頭；如果你不能駕御它，就會被它牽制，做出許多非理性、甚至傷天害理的事。「外魔」則是由外而來，有不知其所以然的力量，干擾或侵犯身心的安定。其實，心魔與外魔常常是相互呼應的。當一個人內心脆弱的時候，外魔就很容易趁虛而入；反之，倘若心中安定，不憂不懼，外魔的力量再強大，也對你莫可奈何。這就好比在路上遇到一隻追著你狂吠不止的惡犬，要是你害怕牠，想撿石子打牠，牠就吠得越加兇猛；要是你保持鎮定，不去回應牠，牠咆哮了一會兒，自己覺得沒趣，就會悄悄地走開。
佛陀在世的時候，也曾受到外魔干擾，但佛陀不為所動，最後反而感化了外魔。一般人沒有佛陀那樣的修持工夫，碰到不知其所以然的外力侵犯時，倘若心理醫生也找不出病灶，我建議大家多念觀世音菩薩聖號或念阿彌陀佛聖號。念佛菩薩聖號的用意，不是藉菩薩的力量來降魔鎮壓，而是讓自己的心有著落，心有著落，自然能夠從容安定，即使外魔現身，亦無所懼。
此外，倘若能藉著修行的練習，觀想一切乃因緣所生，亦即所謂的「五蘊皆空」，不論心魔、外魔，都是出乎生命主體的感受，也就是從心裡的不安和執著而來，其實並無永恆不變的實體，如此便無可執著的東西了。心無執著，外魔就會不攻自破。
當然，這種觀想的工夫，需要長時間的練習；初學者只要專心念佛，也有相同的功效。不過，有時候也會出現幻聽、幻覺等現象的干擾，讓你念不下去。所以，念佛要經常念、時時念，讓佛號深入念頭的潛意識之中。此外，發願、布施、供養、懺悔，也有一定的效力。藉著懺悔力，可以洗盡往昔生中的業障，讓冤孽解除。不過，觀想和念佛比較難但力量比較大；懺悔發願比較容易，相對地力量自然也比較小。但不論如何，都應該在平時持續不斷的努力，有難臨身時，才使得上力。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 真有地獄嗎？
真有地獄嗎？
從基本佛法來看，地獄天堂皆出於自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報來說，地獄的存在也是有的，但地獄並不一定有實際的方位、區域。至於刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出於民間信仰的傳說。在《地藏經》、《長阿含經》和描寫目犍連救母的經典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國，慢慢演化出來的。
不過地獄的思想在很多民族的宗教文化中都有，在釋迦牟尼佛之前，印度就有地獄之說，中國人說「九泉之下」，基督教死後不上天堂便入地獄的說法，都認為實際上有地獄的存在。其實，地獄只是感受的境界，這就像我們在做噩夢的時候，好像到了一個很可怕的地方；而做美夢的時候，又彷佛置身天堂。做夢的時候意識尚有如此感受，更何況死後的神識？所以，在精神上恐懼、不自由的狀態，就是地獄。人還活著的時候，這些恐怖的感受是從腦神經的反應而來，人死了之後，腦神經的活動停止了，但是精神的狀態還在，同樣也會有這些體驗。
其實，在我們每一天的生活當中，隨時可能在頃刻間墮入地獄。每一個念頭生起，只要起了煩惱執著，覺得憂傷恐懼、痛不欲生，就等於已在地獄中受折磨。起了嚴重的貪念，就是墮入餓鬼道；有了極度的恐懼心，就是墮入人間地獄；在工作前途方面，覺得自己四面楚歌、窮途末路，那也是到了地獄的邊緣。所以，天堂地獄不在任何一個方位區域，就在我們內心的方寸之間。只要覺悟了，不被世間的煩惱恐懼纏擾，那就是遠離地獄了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
從基本佛法來看，地獄天堂皆出於自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報來說，地獄的存在也是有的，但地獄並不一定有實際的方位、區域。至於刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出於民間信仰的傳說。在《地藏經》、《長阿含經》和描寫目犍連救母的經典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國，慢慢演化出來的。
不過地獄的思想在很多民族的宗教文化中都有，在釋迦牟尼佛之前，印度就有地獄之說，中國人說「九泉之下」，基督教死後不上天堂便入地獄的說法，都認為實際上有地獄的存在。其實，地獄只是感受的境界，這就像我們在做噩夢的時候，好像到了一個很可怕的地方；而做美夢的時候，又彷佛置身天堂。做夢的時候意識尚有如此感受，更何況死後的神識？所以，在精神上恐懼、不自由的狀態，就是地獄。人還活著的時候，這些恐怖的感受是從腦神經的反應而來，人死了之後，腦神經的活動停止了，但是精神的狀態還在，同樣也會有這些體驗。
其實，在我們每一天的生活當中，隨時可能在頃刻間墮入地獄。每一個念頭生起，只要起了煩惱執著，覺得憂傷恐懼、痛不欲生，就等於已在地獄中受折磨。起了嚴重的貪念，就是墮入餓鬼道；有了極度的恐懼心，就是墮入人間地獄；在工作前途方面，覺得自己四面楚歌、窮途末路，那也是到了地獄的邊緣。所以，天堂地獄不在任何一個方位區域，就在我們內心的方寸之間。只要覺悟了，不被世間的煩惱恐懼纏擾，那就是遠離地獄了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 佛菩薩做擔保人
佛菩薩做擔保人
懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。
人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。
很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。
就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。
也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。
人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。
很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。
就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。
也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 信心不退轉
信心不退轉
很多人在參加法會的時候，一唱到發願文或懺悔偈，就忍不住落下淚來。這是因為在共修的場合，大眾修行所產生的氣氛、情境，或是發願文的內容，讓人受到感動。這是感動自己有幸能發這麼大的願，也是因為感受到佛菩薩的慈悲偉大而感動。這種情緒並沒有經過理性的思考，有些人淚流滿面，心中卻很平靜，隨著學佛的時日久了，或是經過冷靜思考過後，這種情況便會消失。
也不只是發願文或懺悔偈有這樣的感發力量，有些人在共修活動中，只要聽到梵唄的韻律，就會受到感動。這種現象，外表看是流眼淚，但那是平和、喜悅的感受，而不是悲傷。會有這種反應，大致來說，都算是有善根的人。在剛開始學佛的時候，幾個月、甚至幾年之間，會有這種反應是好現象。有時候自己在家修行也會如此，這是很正常的，不必太在乎它。
在佛菩薩面前，覺得自己渺小而脆弱，這是很自然的現象，有了這種慚愧之心，才可以激勵自己不斷努力。明知道自己渺小，做不到那麼大的善行，但還是要不斷的發大弘願，一時間做不到是很正常的，能夠不斷的發願，就有一個努力的目標和方向，可以砥礪自己再接再厲。
凡夫的根性容易怠惰，我們都是凡夫，但是有向佛及菩薩學習的心，就要時時勉勵自己，懈怠了就要急起直追。有些人發願發多了，可是都做不到，最後連發願都不願意了，那就是自暴自棄，很可惜。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
很多人在參加法會的時候，一唱到發願文或懺悔偈，就忍不住落下淚來。這是因為在共修的場合，大眾修行所產生的氣氛、情境，或是發願文的內容，讓人受到感動。這是感動自己有幸能發這麼大的願，也是因為感受到佛菩薩的慈悲偉大而感動。這種情緒並沒有經過理性的思考，有些人淚流滿面，心中卻很平靜，隨著學佛的時日久了，或是經過冷靜思考過後，這種情況便會消失。
也不只是發願文或懺悔偈有這樣的感發力量，有些人在共修活動中，只要聽到梵唄的韻律，就會受到感動。這種現象，外表看是流眼淚，但那是平和、喜悅的感受，而不是悲傷。會有這種反應，大致來說，都算是有善根的人。在剛開始學佛的時候，幾個月、甚至幾年之間，會有這種反應是好現象。有時候自己在家修行也會如此，這是很正常的，不必太在乎它。
在佛菩薩面前，覺得自己渺小而脆弱，這是很自然的現象，有了這種慚愧之心，才可以激勵自己不斷努力。明知道自己渺小，做不到那麼大的善行，但還是要不斷的發大弘願，一時間做不到是很正常的，能夠不斷的發願，就有一個努力的目標和方向，可以砥礪自己再接再厲。
凡夫的根性容易怠惰，我們都是凡夫，但是有向佛及菩薩學習的心，就要時時勉勵自己，懈怠了就要急起直追。有些人發願發多了，可是都做不到，最後連發願都不願意了，那就是自暴自棄，很可惜。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 何謂菩薩行？
何謂菩薩行？
要瞭解什麼是「菩薩行」，就得先弄清楚什麼是「菩薩」？我們看到經典的記載，菩薩沒有一定的身分；釋迦牟尼佛成道之前，曾為出家比丘、國王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鵝等動物，都被稱為成佛的因行，也就是修行菩薩道的階段；觀世音菩薩與地藏王菩薩等諸大菩薩也是如此，他們以種種身分和形相，在世間救苦救難，當眾生需要什麼樣的菩薩，他們就以那種形相，出現在他們四周和中間。
因此，菩薩不是高高在上的「神」，而是常以凡夫的形相，在世間隨緣化眾的修行者。所以，「菩薩」主要是發了菩提心的眾生，而不拘於特定的形相，凡能已發「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生」的菩提心者，便會誓願學習慈悲與智慧的菩薩行。以此可知，人人都可以成為現在的菩薩、未來的佛。
把「止惡、修善、度眾生」的菩薩行，具體落實在生活裡，就是一套與他人、與自己相處的方法。也就是說，在與別人相處的時候，常起尊重、感恩、讚歎、奉獻的慈悲心；與自己相處時，則常生起慚愧、懺悔的精進心和清淨心，你就是修學菩薩行的初發心菩薩。
特別要強調的是，慚愧不等於自卑，懺悔不等於後悔。我們在檢視自己的心念和行為時，如果對當做而沒有做的事感到慚愧，就會激勵出下次努力去做的決心；對於不當犯而犯、甚至一犯再犯的錯誤，若能心生懺悔，一方面可以懸崖勒馬，及時改過，一方面也可以勇於承擔後果，不會狡辯諉過、推卸責任。因此，慚愧的心、懺悔的心，是積極的自勉自省的行為，跟自慚形穢、自以為處處不如人，或是不斷犯錯又不斷後悔，是絕對不相同的。
還有一點要強調的是，我們這些發了菩薩願的凡夫，是初發心的「嬰兒菩薩」。嬰兒，本來就是要在跌跌撞撞，倒了再起，起了再倒之間，慢慢學習、漸漸成長。所以，不要怕犯錯，更不要怕能力不夠；只要方向確立，心意已定，一日比一日更進步，就一定有成就圓滿的一天。要知道，初發心難，維繫住不變不退的長遠心更難，一曝十寒的人太多太多了，能夠持之以恆，才能實踐菩薩精神。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
要瞭解什麼是「菩薩行」，就得先弄清楚什麼是「菩薩」？我們看到經典的記載，菩薩沒有一定的身分；釋迦牟尼佛成道之前，曾為出家比丘、國王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鵝等動物，都被稱為成佛的因行，也就是修行菩薩道的階段；觀世音菩薩與地藏王菩薩等諸大菩薩也是如此，他們以種種身分和形相，在世間救苦救難，當眾生需要什麼樣的菩薩，他們就以那種形相，出現在他們四周和中間。
因此，菩薩不是高高在上的「神」，而是常以凡夫的形相，在世間隨緣化眾的修行者。所以，「菩薩」主要是發了菩提心的眾生，而不拘於特定的形相，凡能已發「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生」的菩提心者，便會誓願學習慈悲與智慧的菩薩行。以此可知，人人都可以成為現在的菩薩、未來的佛。
把「止惡、修善、度眾生」的菩薩行，具體落實在生活裡，就是一套與他人、與自己相處的方法。也就是說，在與別人相處的時候，常起尊重、感恩、讚歎、奉獻的慈悲心；與自己相處時，則常生起慚愧、懺悔的精進心和清淨心，你就是修學菩薩行的初發心菩薩。
特別要強調的是，慚愧不等於自卑，懺悔不等於後悔。我們在檢視自己的心念和行為時，如果對當做而沒有做的事感到慚愧，就會激勵出下次努力去做的決心；對於不當犯而犯、甚至一犯再犯的錯誤，若能心生懺悔，一方面可以懸崖勒馬，及時改過，一方面也可以勇於承擔後果，不會狡辯諉過、推卸責任。因此，慚愧的心、懺悔的心，是積極的自勉自省的行為，跟自慚形穢、自以為處處不如人，或是不斷犯錯又不斷後悔，是絕對不相同的。
還有一點要強調的是，我們這些發了菩薩願的凡夫，是初發心的「嬰兒菩薩」。嬰兒，本來就是要在跌跌撞撞，倒了再起，起了再倒之間，慢慢學習、漸漸成長。所以，不要怕犯錯，更不要怕能力不夠；只要方向確立，心意已定，一日比一日更進步，就一定有成就圓滿的一天。要知道，初發心難，維繫住不變不退的長遠心更難，一曝十寒的人太多太多了，能夠持之以恆，才能實踐菩薩精神。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 祝福大家皆能得度
祝福大家皆能得度
每當有重大災難發生，大家都會在媒體上看到佛教界為亡靈舉行超度法會的相關報導。久而久之，大家都以為，「超度」是跟死亡祭典有關的儀式。其實，從字面上來看，超度的意思很簡單，就是超越與度過的意思；也就是說，在遭遇苦難的時候，尋求撫慰和勉勵，在絕望之中找出希望來。
任何災難發生，不管死傷多麼慘重，能夠真正感知悲傷的，還是活著的人。因此，華航空難發生以後，我們佛教界立刻想到要出面撫慰家屬悲痛、不安的情緒。所以，包括法鼓山在內的許多佛教團體，在接獲消息之後，馬上自動趕到現場及板橋殯儀館為罹難的亡者助念，希望亡者的神識，能在安定的念佛聲中，放下恐怖驚懼，安詳到達佛國淨土。
根據我們關懷人員當天在現場的觀察，佛號的撫慰力量是很大的；他們在那裡持續念佛，家屬的情緒比剛開始的時候安定許多。家屬若能放下悲苦，亡者也比較容易放下對親情的執著，在諸佛菩薩的護持之下，早日往生佛國淨土。因此，舉行超度儀式，撫慰生者的意義，更大於對亡者的功能。所以，我們其實是一邊超度亡者，一邊也在超度生者；同時，我們也在超度在此一事件中受到震撼的社會大眾。
這次空難事件，除了家屬受到極大的創傷之外，社會大眾在電視機前親眼目睹血淋淋的畫面，心裡也一定受到很大的驚嚇。生死本無常，有宗教信仰的人，平時就有這些認知了；沒有宗教信仰的人，可能會因此而覺得焦慮不安，不知道災難什麼時候會降臨。其實，宗教可以幫助大眾認識生命的意義與價值；這些認識，就可以超越生死無常的恐懼和焦慮了。因此，我們的超度儀式，就不只是針對亡者和家屬而已了。
不過，超度的內容，絕對不只是儀式而已，儀式只是一個媒介，好讓大家瞭解超度是件重要的事。最有效的超度，不在於做了什麼法會、念了多少經，而在於把佛法的精神內涵，在日常生活中實踐出來。若能放下瞋恨、恐懼、不平，用廣大的慈悲心來看待這場災難，亡者便可以放下對世間的種種執著，心開意解往生佛國；家屬也可以早日走出悲傷的陰影；而社會大眾，更可以超越生死無常的威脅，把握有限的生命，追求更積極、更有意義的人生。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
每當有重大災難發生，大家都會在媒體上看到佛教界為亡靈舉行超度法會的相關報導。久而久之，大家都以為，「超度」是跟死亡祭典有關的儀式。其實，從字面上來看，超度的意思很簡單，就是超越與度過的意思；也就是說，在遭遇苦難的時候，尋求撫慰和勉勵，在絕望之中找出希望來。
任何災難發生，不管死傷多麼慘重，能夠真正感知悲傷的，還是活著的人。因此，華航空難發生以後，我們佛教界立刻想到要出面撫慰家屬悲痛、不安的情緒。所以，包括法鼓山在內的許多佛教團體，在接獲消息之後，馬上自動趕到現場及板橋殯儀館為罹難的亡者助念，希望亡者的神識，能在安定的念佛聲中，放下恐怖驚懼，安詳到達佛國淨土。
根據我們關懷人員當天在現場的觀察，佛號的撫慰力量是很大的；他們在那裡持續念佛，家屬的情緒比剛開始的時候安定許多。家屬若能放下悲苦，亡者也比較容易放下對親情的執著，在諸佛菩薩的護持之下，早日往生佛國淨土。因此，舉行超度儀式，撫慰生者的意義，更大於對亡者的功能。所以，我們其實是一邊超度亡者，一邊也在超度生者；同時，我們也在超度在此一事件中受到震撼的社會大眾。
這次空難事件，除了家屬受到極大的創傷之外，社會大眾在電視機前親眼目睹血淋淋的畫面，心裡也一定受到很大的驚嚇。生死本無常，有宗教信仰的人，平時就有這些認知了；沒有宗教信仰的人，可能會因此而覺得焦慮不安，不知道災難什麼時候會降臨。其實，宗教可以幫助大眾認識生命的意義與價值；這些認識，就可以超越生死無常的恐懼和焦慮了。因此，我們的超度儀式，就不只是針對亡者和家屬而已了。
不過，超度的內容，絕對不只是儀式而已，儀式只是一個媒介，好讓大家瞭解超度是件重要的事。最有效的超度，不在於做了什麼法會、念了多少經，而在於把佛法的精神內涵，在日常生活中實踐出來。若能放下瞋恨、恐懼、不平，用廣大的慈悲心來看待這場災難，亡者便可以放下對世間的種種執著，心開意解往生佛國；家屬也可以早日走出悲傷的陰影；而社會大眾，更可以超越生死無常的威脅，把握有限的生命，追求更積極、更有意義的人生。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 宗教界也有金光黨
宗教界也有金光黨
最近連續聽到幾對夫妻離婚的消息，說是因為太太信仰佛教，棄家庭於不顧，弄得先生受不了了，只好離婚。還有太太趁先生出差時，把家產捐給寺廟，帶著年幼的孩子一同出家。發生這種事情，難免讓人誤會是佛教出了問題；其實，這是個人的信仰偏差，或者，是他所親近的宗教團體根本不是正信的佛教，並不是佛教的信仰有問題。
佛教是非常注重家庭倫理的，並不認為每一個人都應該、或適合出家；所以，佛教徒絕大多數是在家居士。如果夫妻都是佛教徒，那當然很理想，是最好的「同修伴侶」，可以互相尊重、彼此勉勵；而正確的佛教信仰，也的的確確可以使家庭生活減少很多煩惱。不過，如果由於所信仰的宗教不同，去參與宗教活動又不能取得配偶諒解，我建議還是以家庭為重，暫時停止宗教活動，設法跟家人溝通。至於趁配偶不在，將家產捐出，帶著孩子去出家，這種作法，非但國家的法律不容，佛教的戒律也是不許可。
不過，宗教的戒律雖然比法律要嚴格得多，但是，宗教戒律並沒有「執法」的力量；即使在僧團之中，犯戒者不聽勸告、不知悔改，也頂多將之逐出師門而已，並沒有具體的約束力量與辦法。所以，現在有許多披著佛教僧尼的外衣，對佛法的認知似是而非，甚至藉用迷信手法騙財騙色的宗教人物及宗教團體，讓佛教蒙受很大的傷害。
我很期待有一天政府和宗教界都能想出妥善的辦法，來處理這些問題。目前，我們只能提醒民眾睜大眼睛，凡是以神通迷信蠱惑群眾，或有男女之事，或是動輒要求奉獻財物的，都要特別小心。當然，一個正統的宗教團體，也需要信徒的回饋奉獻，但對信徒的照顧，則是永無止境的無條件付出。至於，願不願回饋奉獻，則由信徒自己決定，不得用神異靈驗的手段脅迫信徒奉獻；就憑這幾點，相信民眾就可以明白分辨了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
最近連續聽到幾對夫妻離婚的消息，說是因為太太信仰佛教，棄家庭於不顧，弄得先生受不了了，只好離婚。還有太太趁先生出差時，把家產捐給寺廟，帶著年幼的孩子一同出家。發生這種事情，難免讓人誤會是佛教出了問題；其實，這是個人的信仰偏差，或者，是他所親近的宗教團體根本不是正信的佛教，並不是佛教的信仰有問題。
佛教是非常注重家庭倫理的，並不認為每一個人都應該、或適合出家；所以，佛教徒絕大多數是在家居士。如果夫妻都是佛教徒，那當然很理想，是最好的「同修伴侶」，可以互相尊重、彼此勉勵；而正確的佛教信仰，也的的確確可以使家庭生活減少很多煩惱。不過，如果由於所信仰的宗教不同，去參與宗教活動又不能取得配偶諒解，我建議還是以家庭為重，暫時停止宗教活動，設法跟家人溝通。至於趁配偶不在，將家產捐出，帶著孩子去出家，這種作法，非但國家的法律不容，佛教的戒律也是不許可。
不過，宗教的戒律雖然比法律要嚴格得多，但是，宗教戒律並沒有「執法」的力量；即使在僧團之中，犯戒者不聽勸告、不知悔改，也頂多將之逐出師門而已，並沒有具體的約束力量與辦法。所以，現在有許多披著佛教僧尼的外衣，對佛法的認知似是而非，甚至藉用迷信手法騙財騙色的宗教人物及宗教團體，讓佛教蒙受很大的傷害。
我很期待有一天政府和宗教界都能想出妥善的辦法，來處理這些問題。目前，我們只能提醒民眾睜大眼睛，凡是以神通迷信蠱惑群眾，或有男女之事，或是動輒要求奉獻財物的，都要特別小心。當然，一個正統的宗教團體，也需要信徒的回饋奉獻，但對信徒的照顧，則是永無止境的無條件付出。至於，願不願回饋奉獻，則由信徒自己決定，不得用神異靈驗的手段脅迫信徒奉獻；就憑這幾點，相信民眾就可以明白分辨了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
20-06-12 動靜不二皆是禪
動靜不二皆是禪
現在的社會追求效率，造成每個人越來越匆忙，競爭越來越厲害。因此便有人希望透過禪修來幫助他們，以尋求內心的安定。但是，另一方面他們又認為禪修只是暫時把自己關在安寧的環境中，盤起雙腿，一念不生，一旦走出禪堂，面對變動無常的現實世界，似乎又覺得方法使不上力。我相信，很多想進入禪修之門的人，都會有這樣的疑惑。
事實上動、靜是不二的。禪的方法，如果僅僅用在靜中，而動中沒有用，這工夫就不算徹底；或僅僅用在動中而自己的心根本不能靜下來，這也不叫作禪。
早期的禪宗祖師並沒有主張一直打坐，甚至說「打坐不能成佛」，「開悟不在打坐」。如果只是關起門來動也不動地坐在那裡，就叫作修行的話，那麼石頭、木頭也都算在修行了。所以靜未必就是禪，動也未必就不能學禪。
但是禪修還是先要有靜的基礎，否則要心隨時安靜下來，可能性並不大。所以一開始先要在靜中練習打坐，慢慢地才能把禪法隨時隨地用到日常生活裡，最後做到在任何情況下都可以把自己的心安定下來，這才是真工夫。我們一般人沒有時間天天練習，所以寺院有禪七、禪三等共修活動。但是想靠打坐七天或三天，就把心安定下來，可能性也不大；七天之中只是教你知道你的心在動，瞭解到心是如何地不安定。就是因為知道自己的心是不安定的，知道心不安定到什麼程度，這時候反而能夠安定下來了，能達到這樣的狀況已經算是不錯了。
這是非常有意思的事，當不知道自己的心不安定時，你的心是真的非常不安定；當知道自己的心不安，也希望它可以安定下來，就會開始用方法來調整不安定的心。方法很多，可以念阿彌陀佛、觀世音菩薩；也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感覺；或者反覆念一句話，看自己的念頭為什麼受影響，為什麼在動？動的是什麼？此外，有人跟我學打坐，如果心始終安定不下來，有時候我會教他把妄念分類編號，妄念就會逐漸消失，浮動的心也會安定下來，這也是一種方法。以上是靜中的方法，至於動中的方法，就是在環境中面對一切事，清清楚楚知道它是什麼。別人讚歎我時，不必歡喜，罵我時也不必難過，因為這是他的立場，跟我沒有關係，我只要知道有這回事就好了；至於他所罵的人是不是我，這是另一個問題。如果罵得對，我應該歡喜，如果罵得不對，他罵的人根本不是我，所以不必受他影響。也就是說，當環境使我們產生浮動不安時，要面對它，但不要把它當成跟自己有關係，如此在動中就會很安定。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
現在的社會追求效率，造成每個人越來越匆忙，競爭越來越厲害。因此便有人希望透過禪修來幫助他們，以尋求內心的安定。但是，另一方面他們又認為禪修只是暫時把自己關在安寧的環境中，盤起雙腿，一念不生，一旦走出禪堂，面對變動無常的現實世界，似乎又覺得方法使不上力。我相信，很多想進入禪修之門的人，都會有這樣的疑惑。
事實上動、靜是不二的。禪的方法，如果僅僅用在靜中，而動中沒有用，這工夫就不算徹底；或僅僅用在動中而自己的心根本不能靜下來，這也不叫作禪。
早期的禪宗祖師並沒有主張一直打坐，甚至說「打坐不能成佛」，「開悟不在打坐」。如果只是關起門來動也不動地坐在那裡，就叫作修行的話，那麼石頭、木頭也都算在修行了。所以靜未必就是禪，動也未必就不能學禪。
但是禪修還是先要有靜的基礎，否則要心隨時安靜下來，可能性並不大。所以一開始先要在靜中練習打坐，慢慢地才能把禪法隨時隨地用到日常生活裡，最後做到在任何情況下都可以把自己的心安定下來，這才是真工夫。我們一般人沒有時間天天練習，所以寺院有禪七、禪三等共修活動。但是想靠打坐七天或三天，就把心安定下來，可能性也不大；七天之中只是教你知道你的心在動，瞭解到心是如何地不安定。就是因為知道自己的心是不安定的，知道心不安定到什麼程度，這時候反而能夠安定下來了，能達到這樣的狀況已經算是不錯了。
這是非常有意思的事，當不知道自己的心不安定時，你的心是真的非常不安定；當知道自己的心不安，也希望它可以安定下來，就會開始用方法來調整不安定的心。方法很多，可以念阿彌陀佛、觀世音菩薩；也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感覺；或者反覆念一句話，看自己的念頭為什麼受影響，為什麼在動？動的是什麼？此外，有人跟我學打坐，如果心始終安定不下來，有時候我會教他把妄念分類編號，妄念就會逐漸消失，浮動的心也會安定下來，這也是一種方法。以上是靜中的方法，至於動中的方法，就是在環境中面對一切事，清清楚楚知道它是什麼。別人讚歎我時，不必歡喜，罵我時也不必難過，因為這是他的立場，跟我沒有關係，我只要知道有這回事就好了；至於他所罵的人是不是我，這是另一個問題。如果罵得對，我應該歡喜，如果罵得不對，他罵的人根本不是我，所以不必受他影響。也就是說，當環境使我們產生浮動不安時，要面對它，但不要把它當成跟自己有關係，如此在動中就會很安定。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
2012年6月19日星期二
19-06-12 何謂修行？
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 無念不是斷念
許多人自以為懂得佛法，就拿著一知半解的常識，任意理解佛法。我最近就聽到一種很奇怪的說法，說：「佛法教人『斷念』，遇到煩惱的時候，丟開它，不去想，煩惱就沒有了。」其實佛法裡根本沒有「斷念」這個名詞，我只聽說「心行處滅，言語道斷」的名句，此在佛法裡說的是「無念」。所謂「無念」，是沒有妄念，沒有煩惱心，也就是「心無所住」。看到了只是看到，聽到了只是聽到，而不產生好惡。因為心裡有了好惡的分別，就會有執著，喜愛的就想佔有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。
所以，用「斷念」來對付煩惱，那是什麼都不想，讓腦筋暫時休息一下，對想得很累的人來說大概有效，但絕非解決煩惱的根本之道。真要斷煩惱，是要面對它、接受它、處理它、放下它，而不是逃避它。
有一位詩人說：「如果生命只是一杯清水，我寧可它是一杯苦酒。」這種想法以佛法的立場來看，是相當消極悲觀的。很多人以為佛法是一種遁世的思想，跟魏晉時期竹林七賢的隱遁思想混為一談。其實，那種思想不是真正的佛法。當然，現在也有些佛教徒以為長時間打坐、讓心安靜下來，就是修行，如果是這樣想，就很容易產生厭世思想，也很容易出家。但是，佛法其實是最積極入世的。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」《維摩經》裡也說：「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。」即蓮花是出於污泥而不出於高山，在眾生煩惱之間做因緣觀想，清清楚楚的瞭解世間一切現象都是幻化，當下即空，所以，不會起煩惱。
不過，這些道理很多人都明白，但是不會用。佛法難聞，佛法難行，倒不是佛法深奧難懂，而是一般人即使聽到了，也當它只是能說不能行的理論。其實佛法很簡單，說來說去只有幾句話，貴在能確實的做。我從小就覺得佛法很好用，所以一心弘法，信心堅定。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
所以，用「斷念」來對付煩惱，那是什麼都不想，讓腦筋暫時休息一下，對想得很累的人來說大概有效，但絕非解決煩惱的根本之道。真要斷煩惱，是要面對它、接受它、處理它、放下它，而不是逃避它。
有一位詩人說：「如果生命只是一杯清水，我寧可它是一杯苦酒。」這種想法以佛法的立場來看，是相當消極悲觀的。很多人以為佛法是一種遁世的思想，跟魏晉時期竹林七賢的隱遁思想混為一談。其實，那種思想不是真正的佛法。當然，現在也有些佛教徒以為長時間打坐、讓心安靜下來，就是修行，如果是這樣想，就很容易產生厭世思想，也很容易出家。但是，佛法其實是最積極入世的。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」《維摩經》裡也說：「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。」即蓮花是出於污泥而不出於高山，在眾生煩惱之間做因緣觀想，清清楚楚的瞭解世間一切現象都是幻化，當下即空，所以，不會起煩惱。
不過，這些道理很多人都明白，但是不會用。佛法難聞，佛法難行，倒不是佛法深奧難懂，而是一般人即使聽到了，也當它只是能說不能行的理論。其實佛法很簡單，說來說去只有幾句話，貴在能確實的做。我從小就覺得佛法很好用，所以一心弘法，信心堅定。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 多聞與所知障
凡人多半眼高手低，能說不能做。聰明人和知識分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多，有機會認識很多人的思想見解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對社會人心的教化意義，但是他們自己並不信教。他們覺得宗教是一種社會現象，也只是一種心理現象。
但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是「所知障」或「知見障」。
「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受人文主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。
《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在「瞭解」的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。
但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是「所知障」或「知見障」。
「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受人文主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。
《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在「瞭解」的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。
但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 隨相而離相
我們生活在這個世界上，在每一天的作息之中，一定會跟身邊的人事物發生互動關係。有了互動，就免不了生出各種喜怒哀樂的情緒；得意的時候，沾沾自喜；失意的時候，就消沈頹喪，這是一般人的反應。可是，如果我們有智慧，可以洞燭這些喜怒哀樂的來源，不過是一種粗糙的、表面的心理反應，我們的情緒，就不容易被這些外在的現象所牽動。
佛法的智慧告訴我們，當在處理生活上各種大大小小的事件時，只要自問已盡力排除個人的好惡偏見，並且也已經盡一切努力，做最適當的選擇，就可以心安理得了。至於選擇之後的成敗得失，不必耿耿於懷，這就是所謂的「隨相而離相」。
我之所以特別強調「盡力排除個人的好惡偏見」，是因為一般人很容易以自己的立場、好惡，來對某件事下判斷；因此，不免在取捨、應對之間，引起許多煩惱。依自己的偏好和習性做判斷，往往是一股衝動，缺乏反觀自省的工夫，通常也顧不了是不是有後遺症，當然就後患無窮了。
因此，做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。船過水無痕、鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。所以，隨相需要智慧，離相，也需要智慧。
不過，這個修養的境界，不是短時間之內可以達到的；一般平常的人，多半還是隨著外在的環境而悲喜交加。倘若能把隨相離相當作修養的目標，就可以時時拿來提醒自己。那麼，不論悲或喜，都不會太過沈溺，縱使跌倒了，也會趕快爬起來，不至於一蹶不振。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
佛法的智慧告訴我們，當在處理生活上各種大大小小的事件時，只要自問已盡力排除個人的好惡偏見，並且也已經盡一切努力，做最適當的選擇，就可以心安理得了。至於選擇之後的成敗得失，不必耿耿於懷，這就是所謂的「隨相而離相」。
我之所以特別強調「盡力排除個人的好惡偏見」，是因為一般人很容易以自己的立場、好惡，來對某件事下判斷；因此，不免在取捨、應對之間，引起許多煩惱。依自己的偏好和習性做判斷，往往是一股衝動，缺乏反觀自省的工夫，通常也顧不了是不是有後遺症，當然就後患無窮了。
因此，做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。船過水無痕、鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。所以，隨相需要智慧，離相，也需要智慧。
不過，這個修養的境界，不是短時間之內可以達到的；一般平常的人，多半還是隨著外在的環境而悲喜交加。倘若能把隨相離相當作修養的目標，就可以時時拿來提醒自己。那麼，不論悲或喜，都不會太過沈溺，縱使跌倒了，也會趕快爬起來，不至於一蹶不振。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 永恆的福德智慧
雖然從佛法的智慧來看，世間的一切，包括妻子舍宅，都是暫時的擁有、虛幻的依靠；但是，作為凡夫，我們還是不得不有所追求、有所依託。暫時的依託，總比一無所託來得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人們心甘情願努力向上，否則生活之中便失去了誘因和動力。
這就好比一個即將沈溺的人，在茫茫大海上，遠遠望見一根浮草，在波光反照之下，彷彿是一艘船，奮力上前之後，才發現事實真相。即便如此，求生的希望激發你不斷地努力，還是有無限生機；如果一開始就放棄希望，就只能坐以待斃了。
所以，對一般凡人而言，希望是一個美麗的幻影。人們努力追求，到手之後，才發現那只是夢幻泡影；有些人就此醒悟，有人還是繼續追求下面一個泡影。人的一生，就在追求、幻滅與醒悟之間，探尋宗教的意義。因此，佛法並不反對人們追求各種成就。只是，從古到今，人們不論是留下輝煌燦爛的創造發明，或是坎坷悽慘的遭遇，都只是一段人生的記錄，並沒有絕對的「好」或「不好」的差別。
佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，「隨順一切相而離一切相」，努力建設人生而不沈溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，藉假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
這就好比一個即將沈溺的人，在茫茫大海上，遠遠望見一根浮草，在波光反照之下，彷彿是一艘船，奮力上前之後，才發現事實真相。即便如此，求生的希望激發你不斷地努力，還是有無限生機；如果一開始就放棄希望，就只能坐以待斃了。
所以，對一般凡人而言，希望是一個美麗的幻影。人們努力追求，到手之後，才發現那只是夢幻泡影；有些人就此醒悟，有人還是繼續追求下面一個泡影。人的一生，就在追求、幻滅與醒悟之間，探尋宗教的意義。因此，佛法並不反對人們追求各種成就。只是，從古到今，人們不論是留下輝煌燦爛的創造發明，或是坎坷悽慘的遭遇，都只是一段人生的記錄，並沒有絕對的「好」或「不好」的差別。
佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，「隨順一切相而離一切相」，努力建設人生而不沈溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，藉假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 煩惱如霧起雲生
我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所干擾，恆常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。
從一般人的常識來看，好像所有煩惱、不順利，都是別人造成的。就好像有一個人走在路上，好端端的就被人家開車撞傷了，真倒楣！是不是？可是，大家有沒有想過？被撞倒了，身體已經受傷了，倘若還怨天尤人，惹了一堆煩惱來折磨自己，這下連心理都受傷了，那不是更倒楣了嗎？所以，佛法教我們斷除煩惱的方法，就是教我們不要受環境變化所影響。無緣無故被撞傷了，趕快去看醫生，還要趕快去報警。報警的目的並不是為了報復，是基於慈悲心；那個人犯了錯，應當受法律制裁，不能讓他逃走，免得他知錯不改，下次還去撞別人，而且他自己早晚也一定會受到傷害。如此處置，雖然身體受傷了，但是心中沒有仇恨怨懟，心理沒有受傷，煩惱不起，這個無妄之災就微不足道了。
很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有大地山川，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不幸的事故，於是就認為吃素、念佛、做善事都沒有用。凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。佛法很容易，說來說去都是這些道理，只要老老實實去做就行了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
從一般人的常識來看，好像所有煩惱、不順利，都是別人造成的。就好像有一個人走在路上，好端端的就被人家開車撞傷了，真倒楣！是不是？可是，大家有沒有想過？被撞倒了，身體已經受傷了，倘若還怨天尤人，惹了一堆煩惱來折磨自己，這下連心理都受傷了，那不是更倒楣了嗎？所以，佛法教我們斷除煩惱的方法，就是教我們不要受環境變化所影響。無緣無故被撞傷了，趕快去看醫生，還要趕快去報警。報警的目的並不是為了報復，是基於慈悲心；那個人犯了錯，應當受法律制裁，不能讓他逃走，免得他知錯不改，下次還去撞別人，而且他自己早晚也一定會受到傷害。如此處置，雖然身體受傷了，但是心中沒有仇恨怨懟，心理沒有受傷，煩惱不起，這個無妄之災就微不足道了。
很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有大地山川，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不幸的事故，於是就認為吃素、念佛、做善事都沒有用。凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。佛法很容易，說來說去都是這些道理，只要老老實實去做就行了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 覺察自己的偏執
人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。
有一對恩愛夫妻，在結婚多年以後，還是離婚了。辦離婚手續時，兩個人都很難過，連他們自己都想不通：明明兩個人感情很好，怎麼可能走到這一步呢？原來這位太太弱不禁風，大熱天裡也受不了一點點風，不能吹冷氣、不能吹電扇，連窗戶都不能開；偏偏這位先生最怕熱，沒有冷氣睡不著。所以，這對雖然恩愛卻無法相處的夫妻，最後只好分道揚鑣。這是人生的悲劇，不過，這也是人生的常態。
佛陀在楞嚴會上對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說：「阿難！你看我的手是正的還是倒的？」阿難自恃多聞，被佛陀連番訓斥幾次之後，再也不敢逞強，只得含糊應答說：「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正？如何為倒？」佛陀就說了：「手臂就是手臂，那有一定的正或倒？只是世間的人一定要執著上豎為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」
所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想，是非善惡，本來沒有絕對的標準。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。這些標準都是人定出來的，未必放諸四海而皆準。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯的拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本是一樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。
有一個媽媽告訴我，她的孩子在學校跟人家打架了，結果老師重重的處罰她的孩子，另一個打群架的同學因為功課好，逃過了處罰。老師不問青紅皂白，就責怪她的孩子把人家好學生給帶壞了，其實真正帶頭打架的是那個成績好的學生。大家看！明明同樣犯錯，成績好就沒事，成績差就該罰，老師把成績好壞當作衡量品德的標準，在我們看來是很明顯的錯誤，可是那位老師卻渾然不覺。事實上，很多時候我們就是這樣，對自己的錯誤渾然不知。
因此，佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
有一對恩愛夫妻，在結婚多年以後，還是離婚了。辦離婚手續時，兩個人都很難過，連他們自己都想不通：明明兩個人感情很好，怎麼可能走到這一步呢？原來這位太太弱不禁風，大熱天裡也受不了一點點風，不能吹冷氣、不能吹電扇，連窗戶都不能開；偏偏這位先生最怕熱，沒有冷氣睡不著。所以，這對雖然恩愛卻無法相處的夫妻，最後只好分道揚鑣。這是人生的悲劇，不過，這也是人生的常態。
佛陀在楞嚴會上對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說：「阿難！你看我的手是正的還是倒的？」阿難自恃多聞，被佛陀連番訓斥幾次之後，再也不敢逞強，只得含糊應答說：「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正？如何為倒？」佛陀就說了：「手臂就是手臂，那有一定的正或倒？只是世間的人一定要執著上豎為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」
所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想，是非善惡，本來沒有絕對的標準。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。這些標準都是人定出來的，未必放諸四海而皆準。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯的拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本是一樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。
有一個媽媽告訴我，她的孩子在學校跟人家打架了，結果老師重重的處罰她的孩子，另一個打群架的同學因為功課好，逃過了處罰。老師不問青紅皂白，就責怪她的孩子把人家好學生給帶壞了，其實真正帶頭打架的是那個成績好的學生。大家看！明明同樣犯錯，成績好就沒事，成績差就該罰，老師把成績好壞當作衡量品德的標準，在我們看來是很明顯的錯誤，可是那位老師卻渾然不覺。事實上，很多時候我們就是這樣，對自己的錯誤渾然不知。
因此，佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 守戒律與不執著
一休和尚喝酒吃肉，濟公和尚也是這樣一位富有傳奇色彩的出家人。這兩個故事，讓很多人以為，既然佛法教人無所執著、心中無所罣礙，那麼，真正悟道的高僧，即便是不拘小節、放浪形骸，也不影響他的修行成就。事實上把這兩人的經歷當作故事來看，的確精彩動人，可是作為一位高僧來看，則不足為訓。要知道佛是大覺悟、大解脫者，可是他嚴守戒律，並未放逸。在釋迦牟尼佛時，只有六群比丘在證得阿羅漢果之前，因為狂放不羈，佛就訂下了一條又一條的戒律來約束他們的行為。
從印度、中國、西藏到日本，高僧都是守紀律的，像一休、濟公這樣的和尚是絕無僅有的特例。有智慧並不一定等於行為不檢。我知道現在在臺灣就有些門派，公開喝酒吃肉，男女關係也很隨便，還自認是已經證了三果四果的聖人，像這種行為，我們傳統佛教是無法認可的。但是，社會上一般人很容易被他們吸引，傳統佛教就被認為是綁手綁腳的守舊派。
其實，綁手綁腳的嚴守戒律還是比較安全的。大概在八○年代左右，美國有許多自認為解脫自在的禪師及上師，亂搞男女關係及同性戀，剛開始還受若干美國青年歡迎，可是後來這些宗教師都因為耽溺於醇酒美人，或是因為金錢、同性戀的關係搞不清楚，出現層出不窮的問題，一個一個都被逐出道場，從此一蹶不振。結果那一陣子，美國佛教界的元氣大傷，連印度教與西藏系統的佛教，都受到波及。
一休和濟公其實也沒有像那些禪師這樣放蕩。濟公喝酒但絕對沒吃狗肉，更何況他也不沾女色。社會上很多人執佛法一端，而妄加揣測，就以為那是佛法的真精神，所以大家要小心辨別。佛教是入世化世而淨化社會，積極參與社會的高級宗教之一，世間所有的名利財色，我們宗教徒不但不能沾染，還要積極奉獻社會，這才是佛教的真面貌。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
從印度、中國、西藏到日本，高僧都是守紀律的，像一休、濟公這樣的和尚是絕無僅有的特例。有智慧並不一定等於行為不檢。我知道現在在臺灣就有些門派，公開喝酒吃肉，男女關係也很隨便，還自認是已經證了三果四果的聖人，像這種行為，我們傳統佛教是無法認可的。但是，社會上一般人很容易被他們吸引，傳統佛教就被認為是綁手綁腳的守舊派。
其實，綁手綁腳的嚴守戒律還是比較安全的。大概在八○年代左右，美國有許多自認為解脫自在的禪師及上師，亂搞男女關係及同性戀，剛開始還受若干美國青年歡迎，可是後來這些宗教師都因為耽溺於醇酒美人，或是因為金錢、同性戀的關係搞不清楚，出現層出不窮的問題，一個一個都被逐出道場，從此一蹶不振。結果那一陣子，美國佛教界的元氣大傷，連印度教與西藏系統的佛教，都受到波及。
一休和濟公其實也沒有像那些禪師這樣放蕩。濟公喝酒但絕對沒吃狗肉，更何況他也不沾女色。社會上很多人執佛法一端，而妄加揣測，就以為那是佛法的真精神，所以大家要小心辨別。佛教是入世化世而淨化社會，積極參與社會的高級宗教之一，世間所有的名利財色，我們宗教徒不但不能沾染，還要積極奉獻社會，這才是佛教的真面貌。
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
19-06-12 個人業報個人消
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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