高中生在校园里捡到十元钱，把钱装进信封里，偷偷的塞进老师的办公室。
大学生在校园里捡到十元钱，举着money招摇过市来到院分团委，缠着老师问能加多少个人活动分。
新的学期开始，高中生说：“这次真惨！才得了200元的奖学金。“
新学期开始，大学生说：“我学习太棒了！老师看着我有潜质，让我交200元钱，这个学期再重修一次。”
高中生在情人节，会送给女朋友一千只自己亲手折的纸鹤。
大学生在情人节，会送给女朋友一件在小市场买的性感内衣。
晚上，高中生送女朋友回家，羞怯的拉了一下女朋友的手说：“你……你进去吧，明天早上我来接你。”
黑夜，大学生送女朋友回宿舍，kiss了女友半天，暧昧的说：“亲爱的，明天穿得少点，抱起来舒服。”
高中生考试不及格，到办公室里去，羞愧的无地自容。
大学生考试不及格，来到办公室，风风火火的问哪位是他的任课教师。
高中生见到喜欢的女生，通过朋友打听她叫什么名字。
大学生见到漂亮的女生，提心吊胆的问，你有没有男朋友。
夜晚，高中生独自呆在房间里，看电影《一个都不能少》，电视机的声音很小，高中生蜷缩在沙发里，涕泪涟涟。
夜晚，大学生坐在寝室里，看《色即是空》，电脑声音很大，看到关键地方，捶着床板大嚷：“傻！”
高中生在街上看到女生，不会有太大的反应，眼睛不敢正视，心里紧张的仆仆乱跳。
大学生在街上看到了美女，会立即兴奋起来，眼睛追随者女生的身影，像寻到猎物的苍蝇，吹起响亮挑逗的口哨。
高中生会为第二天的考试，挑灯夜读，背诵强知。
大学生会为第二天的考试，熬夜挑灯，奋做小抄。
五一假日，高中生在植物园玩了一天，晚上回到家，懊恼道：“浪费了整整一天！”
五一假日，大学生到公园里溜达了一天，回来说：“今天还没爽够，明天哪里去？”
六月二十四这天，高中生正在紧张不安的等待着高考成绩。
这天，六月二十四，大学生正翘着屁股在教室里呼呼大睡。
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2012年3月31日星期六
31-03-12 过好人生六座桥
人生一瞬，世间百年，酸甜苦辣,百味俱全,经常想到,人的一生须走好六座大桥，六座桥有一座没过去，没走好，人生都不会圆满。
人生第一座桥是健康，没有健康就没有一切。君不见，有的人忙这忙那，忽视了健康，身体一垮，百事俱废；有的人对健康玩虚的，但它可跟你动真的，积劳成疾，一下子把你摁在床上，一切皆休。特别需要指出，生命在于运动。有的人一辈子没干什么事，没伤筋没动骨没累着身子，寿命却长不了，就是因为他们忽视了运动。
人生第二座桥应当是情感，笔者以为这里有两个涵义。一是过好婚姻与亲情这道关；二是过好交友即友情这道关。找好一个人生伴侣，甜甜美美过一生，乃人生一大幸福。如若婚姻关过不好，生命质量会大打折扣。如若友情关没过好，成了孤家寡人，心情也不会舒畅，各方面都会受影响。这就要求我们既要经营好家庭，又要呵护好友情，内和外睦，诸事顺心，才能真正笑对人生。
人生第三座桥为事业。有的人毫无事业心、责任感，饱食终日，一事无成，到头来抱憾而终，好不失意；有的人身体没什么大毛病，但成天混吃等死，与动物没什么区别。一个人活在世上就应当对社会对人民有所贡献，多干些好事、善事，这也是做人之本分。事业是否成功，是衡量一个人生命价值的重要尺度之一。
人生第四座桥是良知。一辈子不做昧良心的事，一辈子诚实守信，这就是好人的标准。我们常看见有的人耍小聪明，靠鬼花活捞上各种便宜(包括官职、金钱、女人等)，却为世人所不齿，这种人尽管得势于一时，迟早会东窗事发，声名狼藉。人，应当严守良知底线，做老实人，办老实事，只有这样，才能活得坦荡、充实、自尊。
人生第五座桥是金钱。请记住，老祖宗早就教训过咱们：君子爱财，取之有道。通过自己的劳动取得的报酬，用得踏实；不义之财千万别沾手，沾上手就会引火烧身。那些被揪出的贪官敛财无数，但他们过的是人的日子吗？贪财的人绝不会有好下场。
人生第六座桥是美色。人有七情六欲，这很自然，但必须要有操守,美色,可赏不可贪，可远观而不可亵玩焉!因贪色而翻了人生之船的不可胜数,正所谓：英雄难过美人关!在美色面前，守住道德底线,是做人的起码本分。
走好人生这六座桥，这一生就活得有滋有味有意趣了。但愿我们一起走好这横亘在人生之旅上的六座大桥。
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人生第一座桥是健康，没有健康就没有一切。君不见，有的人忙这忙那，忽视了健康，身体一垮，百事俱废；有的人对健康玩虚的，但它可跟你动真的，积劳成疾，一下子把你摁在床上，一切皆休。特别需要指出，生命在于运动。有的人一辈子没干什么事，没伤筋没动骨没累着身子，寿命却长不了，就是因为他们忽视了运动。
人生第二座桥应当是情感，笔者以为这里有两个涵义。一是过好婚姻与亲情这道关；二是过好交友即友情这道关。找好一个人生伴侣，甜甜美美过一生，乃人生一大幸福。如若婚姻关过不好，生命质量会大打折扣。如若友情关没过好，成了孤家寡人，心情也不会舒畅，各方面都会受影响。这就要求我们既要经营好家庭，又要呵护好友情，内和外睦，诸事顺心，才能真正笑对人生。
人生第三座桥为事业。有的人毫无事业心、责任感，饱食终日，一事无成，到头来抱憾而终，好不失意；有的人身体没什么大毛病，但成天混吃等死，与动物没什么区别。一个人活在世上就应当对社会对人民有所贡献，多干些好事、善事，这也是做人之本分。事业是否成功，是衡量一个人生命价值的重要尺度之一。
人生第四座桥是良知。一辈子不做昧良心的事，一辈子诚实守信，这就是好人的标准。我们常看见有的人耍小聪明，靠鬼花活捞上各种便宜(包括官职、金钱、女人等)，却为世人所不齿，这种人尽管得势于一时，迟早会东窗事发，声名狼藉。人，应当严守良知底线，做老实人，办老实事，只有这样，才能活得坦荡、充实、自尊。
人生第五座桥是金钱。请记住，老祖宗早就教训过咱们：君子爱财，取之有道。通过自己的劳动取得的报酬，用得踏实；不义之财千万别沾手，沾上手就会引火烧身。那些被揪出的贪官敛财无数，但他们过的是人的日子吗？贪财的人绝不会有好下场。
人生第六座桥是美色。人有七情六欲，这很自然，但必须要有操守,美色,可赏不可贪，可远观而不可亵玩焉!因贪色而翻了人生之船的不可胜数,正所谓：英雄难过美人关!在美色面前，守住道德底线,是做人的起码本分。
走好人生这六座桥，这一生就活得有滋有味有意趣了。但愿我们一起走好这横亘在人生之旅上的六座大桥。
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31-03-12 人生应该记住的一些话
记住
再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；
再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。
低调做人，你会一次比一次 稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。
成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。
有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。
生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。
泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。
变老是人生的必修课，变成熟是选修课。
以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知
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再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；
再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。
低调做人，你会一次比一次 稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。
成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。
有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。
生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。
泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。
变老是人生的必修课，变成熟是选修课。
以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知
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31-03-12 将帅无能，累死三军。
一头狮子带领一群绵羊,能打败一只绵羊领着一群狮子.
做事就要做好事，做事就要做成事，做事不做亏心事. 总之，一个人成功与失败，不在于能力与经验，而在于思维方式转变和观念更新程度的快慢。
思路决定出路，观念决定成败。只有适应形势发展，顺应形势需要，转变思想，更新观念，才会有成功的希望。
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做事就要做好事，做事就要做成事，做事不做亏心事. 总之，一个人成功与失败，不在于能力与经验，而在于思维方式转变和观念更新程度的快慢。
思路决定出路，观念决定成败。只有适应形势发展，顺应形势需要，转变思想，更新观念，才会有成功的希望。
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31-03-12 做人之道
知书应先达礼，做事必先做人。
智者借力而生，慧者运力而存。
多说宽容人的话，少说抱怨人的话。
多说尊重人的话，少说讽刺人的话。
多说关怀人的话，少说批评人的话。
多说鼓励人的话，少说命令人的话。
不要自以为是，不要自以为能。
不要倚老卖老，不要格格不入。
感恩得助力，谦卑得人缘。
花有重开日，人无常少年。
国正天心顺，官清民自安。
金风未动应先觉, 莫待无时思有时。
青山只会明今古, 绿水何曾洗过失。
登高而呼声达远, 借力而发速必疾。
如没走过崎岖路, 驾驶技术哪能提。
做人胸襟气度广, 学得大道惠一身.
你非领导人一个,
领导却是你唯一.
谦恭好学求上进,
领导关爱有助力。
功劳勿忘有别人,
责任给己心切记。
只有找到好对手,
才会成为真高手。
要求别人是痛苦,
改变自己是快乐。
世上难调是心态,
世上难启是心门。
世界难走是心路,
世上难过是心桥。
打败自己非他人,
气死你的是自己。
检讨自己是成功,
检讨别人败勿疑。
风跟太阳来打赌,
看谁脱下人衣裳。
风吹人衣裹得紧,
太阳一笑衣被藏。
世上确有很多事,
温情确比冷风强。
强权金钱不能解,
用爱胜似动武装。
人生幸福不是钱,
最大幸福是健康。
清水芙蓉人品好,
佳玉细琢显奇刚。
润物无须有雷声,
领导身教胜言帮。
人生有难应鼓励,
切莫雪上再加霜。
多做有错错多改,
多错多改经验多。
做事说话要稳重,
谦和大度受人敬。
千错万错都己错,
千变万变己改变。
千点万点多学点,
欲学绝技名师点。
劝君勿记小人过,
宰相肚子能撑船。
失意长存君子道,
得意需防时去年。
言教不如身教好,
身教不如义教深。
听话百句顿悟一,
九十九句是积累。
愈是大事成功人,
愈象稻满不嫌贫。
做事坚持贵永恒,
雨打霜摧才炼成。
战胜敌人一万次,
不如战胜己一次。
读书之初啥都懂，
读书多时方显贫。
太阳能热集一点，
能达强温变自身。
人不可以有傲气，
但不可以无傲骨。
宝剑锋从磨砺出，
梅花香自苦寒来。
业精于勤慌于嬉，
形成于思毁于随。
事事洞穿皆学问，
人情练达即文章。
静坐常思自己过，
闲谈莫论他人非。
但行好事前程有，
予人方便有人帮。
心态好是健康基础，
状态好是成事关键。
要想得到别人关爱，
首先要自己爱自己。
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智者借力而生，慧者运力而存。
多说宽容人的话，少说抱怨人的话。
多说尊重人的话，少说讽刺人的话。
多说关怀人的话，少说批评人的话。
多说鼓励人的话，少说命令人的话。
不要自以为是，不要自以为能。
不要倚老卖老，不要格格不入。
感恩得助力，谦卑得人缘。
花有重开日，人无常少年。
国正天心顺，官清民自安。
金风未动应先觉, 莫待无时思有时。
青山只会明今古, 绿水何曾洗过失。
登高而呼声达远, 借力而发速必疾。
如没走过崎岖路, 驾驶技术哪能提。
做人胸襟气度广, 学得大道惠一身.
你非领导人一个,
领导却是你唯一.
谦恭好学求上进,
领导关爱有助力。
功劳勿忘有别人,
责任给己心切记。
只有找到好对手,
才会成为真高手。
要求别人是痛苦,
改变自己是快乐。
世上难调是心态,
世上难启是心门。
世界难走是心路,
世上难过是心桥。
打败自己非他人,
气死你的是自己。
检讨自己是成功,
检讨别人败勿疑。
风跟太阳来打赌,
看谁脱下人衣裳。
风吹人衣裹得紧,
太阳一笑衣被藏。
世上确有很多事,
温情确比冷风强。
强权金钱不能解,
用爱胜似动武装。
人生幸福不是钱,
最大幸福是健康。
清水芙蓉人品好,
佳玉细琢显奇刚。
润物无须有雷声,
领导身教胜言帮。
人生有难应鼓励,
切莫雪上再加霜。
多做有错错多改,
多错多改经验多。
做事说话要稳重,
谦和大度受人敬。
千错万错都己错,
千变万变己改变。
千点万点多学点,
欲学绝技名师点。
劝君勿记小人过,
宰相肚子能撑船。
失意长存君子道,
得意需防时去年。
言教不如身教好,
身教不如义教深。
听话百句顿悟一,
九十九句是积累。
愈是大事成功人,
愈象稻满不嫌贫。
做事坚持贵永恒,
雨打霜摧才炼成。
战胜敌人一万次,
不如战胜己一次。
读书之初啥都懂，
读书多时方显贫。
太阳能热集一点，
能达强温变自身。
人不可以有傲气，
但不可以无傲骨。
宝剑锋从磨砺出，
梅花香自苦寒来。
业精于勤慌于嬉，
形成于思毁于随。
事事洞穿皆学问，
人情练达即文章。
静坐常思自己过，
闲谈莫论他人非。
但行好事前程有，
予人方便有人帮。
心态好是健康基础，
状态好是成事关键。
要想得到别人关爱，
首先要自己爱自己。
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31-03-12 人生八度
高度---决定事业
深度---决定智慧
宽度---决定理念
广度---决定思维
速度---决定效率
力度---决定能力
角度---决定方向
尺度---决定成败
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深度---决定智慧
宽度---决定理念
广度---决定思维
速度---决定效率
力度---决定能力
角度---决定方向
尺度---决定成败
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31-03-12 人生修养
修养是智慧的心曲，是思想的灯盏，是灵魂的美韵。与有修养的人谈话，如品香茗，如沐阳光，如坐春风。
修养是一杯温馨的茶，你只有仔细地品尝，才能欣赏到它的妙处。因为修养是隐藏的美，她高贵典雅，又清新透明。它像有朦胧薄雾的清晨那样令人遐思，又像静谧安逸的黄昏那样让人憧憬，不去认真体味，你感觉不到它的浓郁和美好。
现将一首人生修养之歌推荐给各位朋友，希望给大家来带快乐：
沉着，但不寡断；
自爱，但不自娇；
豪放，但不粗野；
自由，但不放纵；
老实，但不愚蠢；
自知，但不自弃；
谦虚，但不怯懦；
大方，但不奢侈；
谨慎，但不胆小；
朴素，但不寒酸；
成熟，但不世故；
自立，但不自私；
坚定，但不固执；
温柔，但不软弱；
勇敢，但不粗野；
自信，但不自负；
机警，但不多疑；
自珍，但不自赏；
单纯，但不幼稚；
自责，但不自辱；
忍让，但不迁就；
自尊，但不自傲；
活泼，但不轻浮；
自强，但不自骄。
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修养是一杯温馨的茶，你只有仔细地品尝，才能欣赏到它的妙处。因为修养是隐藏的美，她高贵典雅，又清新透明。它像有朦胧薄雾的清晨那样令人遐思，又像静谧安逸的黄昏那样让人憧憬，不去认真体味，你感觉不到它的浓郁和美好。
现将一首人生修养之歌推荐给各位朋友，希望给大家来带快乐：
沉着，但不寡断；
自爱，但不自娇；
豪放，但不粗野；
自由，但不放纵；
老实，但不愚蠢；
自知，但不自弃；
谦虚，但不怯懦；
大方，但不奢侈；
谨慎，但不胆小；
朴素，但不寒酸；
成熟，但不世故；
自立，但不自私；
坚定，但不固执；
温柔，但不软弱；
勇敢，但不粗野；
自信，但不自负；
机警，但不多疑；
自珍，但不自赏；
单纯，但不幼稚；
自责，但不自辱；
忍让，但不迁就；
自尊，但不自傲；
活泼，但不轻浮；
自强，但不自骄。
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31-03-12 读人
一个人就是一本书。读人，比读其他文字写就的书更难。在生活中，每个人都是书，每人又都是读者。我认认真真地读，读了大半辈子，至今还没有读懂这本“人之书”。
有首歌词是这样的“明明白白我的心，渴望一份真感情”每个都渴望自己被人了解被人接受。但事实上最难懂的就是人。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。——你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着（况且那是人家的伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。
有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，他却躲得远远的。——在你读他时，千万要理解他。因为他过去为了某种需要而赞美你，现在没有那种动力了，也就没有必要再为你吟唱什么时候赞美诗了。在此，你需要静下心来，先反思一下自己过去是否太轻信别人了呢？
有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。——你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪的假面来欺骗别人的人，人前人后活得也挺难的，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性的回归和自省吧。
有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫不愧色地以各种理由来分享你的果实。——在你读他时，千万别反感他。因为有人肯分享你丰收的喜悦，不管他怀着什么样的心态，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，慢慢地，会让他学会一些自尊和自爱。
有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而内心深处却充满了空虚。充满了无知与愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。——在你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁缝制作的，仅仅是货币的标志，而人的知识、品德和气质，却是一个人真正的人生价值。对于庸俗的人，你可以反观对照一下自己的行为。
读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。
读人，最重要的是读懂怎样为人。读人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。一个大度的人，也必定是一个宽容的人。心胸宽广如海洋，一望无际；气度宽广如天空，蔚蓝无边。天蓝蓝，海蓝蓝，心才灿烂。
关于人生，话题一直不断，众说纷纭，很多人说看不透人生，人生很复杂；也有人说人生就象一场戏。其实，如果真的把人生看的很透，那做人就没意思了。人们很喜欢卞之琳先生的《断章》：
你站在桥上看风景 看风景的人在桥下看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦
人生在世，你在看着别人，别人也在看着你。读人也是一门艺术，细想一下有时候我们连自己都读不懂自己，更不要说读懂别人了。
平安如意自知愚人拙见，我觉得人生就在于自己的心态和对待生活的态度。生活中多姿多彩的东西很多，我们不能消极面对生活中不好的一面，静观的人生是枯寂的，只有意识到人生的互动，并积极参与，生活才会越过越滋润。
人生在世，人这本书，不管爱读不爱读，不管你能读懂还是读不懂，你都要读，都要耐心地读。尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会一直努力从各个方面去阅读，先把自己读懂，再去读别人。
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有首歌词是这样的“明明白白我的心，渴望一份真感情”每个都渴望自己被人了解被人接受。但事实上最难懂的就是人。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。——你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着（况且那是人家的伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。
有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，他却躲得远远的。——在你读他时，千万要理解他。因为他过去为了某种需要而赞美你，现在没有那种动力了，也就没有必要再为你吟唱什么时候赞美诗了。在此，你需要静下心来，先反思一下自己过去是否太轻信别人了呢？
有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。——你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪的假面来欺骗别人的人，人前人后活得也挺难的，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性的回归和自省吧。
有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫不愧色地以各种理由来分享你的果实。——在你读他时，千万别反感他。因为有人肯分享你丰收的喜悦，不管他怀着什么样的心态，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，慢慢地，会让他学会一些自尊和自爱。
有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而内心深处却充满了空虚。充满了无知与愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。——在你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁缝制作的，仅仅是货币的标志，而人的知识、品德和气质，却是一个人真正的人生价值。对于庸俗的人，你可以反观对照一下自己的行为。
读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。
读人，最重要的是读懂怎样为人。读人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。一个大度的人，也必定是一个宽容的人。心胸宽广如海洋，一望无际；气度宽广如天空，蔚蓝无边。天蓝蓝，海蓝蓝，心才灿烂。
关于人生，话题一直不断，众说纷纭，很多人说看不透人生，人生很复杂；也有人说人生就象一场戏。其实，如果真的把人生看的很透，那做人就没意思了。人们很喜欢卞之琳先生的《断章》：
你站在桥上看风景 看风景的人在桥下看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦
人生在世，你在看着别人，别人也在看着你。读人也是一门艺术，细想一下有时候我们连自己都读不懂自己，更不要说读懂别人了。
平安如意自知愚人拙见，我觉得人生就在于自己的心态和对待生活的态度。生活中多姿多彩的东西很多，我们不能消极面对生活中不好的一面，静观的人生是枯寂的，只有意识到人生的互动，并积极参与，生活才会越过越滋润。
人生在世，人这本书，不管爱读不爱读，不管你能读懂还是读不懂，你都要读，都要耐心地读。尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会一直努力从各个方面去阅读，先把自己读懂，再去读别人。
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31-03-12 人生二十贵
人品以正直为贵；
心地以善良为贵；
修德以布施为贵；
行善以孝顺为贵；
情感以真挚为贵；
性格以坚韧为贵；
待人以诚恳为贵；
处事以谦让为贵；
学问以通达为贵；
技艺以专精为贵；
言语以简明为贵；
行动以稳健为贵；
富裕以质朴为贵；
贫穷以志节为贵；
衣饰以得体为贵；
饮食以素淡为贵；
治家以勤俭为贵；
做人以诚信为贵；
做事以尽心为贵；
养身以寡欲为贵。
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心地以善良为贵；
修德以布施为贵；
行善以孝顺为贵；
情感以真挚为贵；
性格以坚韧为贵；
待人以诚恳为贵；
处事以谦让为贵；
学问以通达为贵；
技艺以专精为贵；
言语以简明为贵；
行动以稳健为贵；
富裕以质朴为贵；
贫穷以志节为贵；
衣饰以得体为贵；
饮食以素淡为贵；
治家以勤俭为贵；
做人以诚信为贵；
做事以尽心为贵；
养身以寡欲为贵。
文章来源：互联网
31-03-12 读懂这些话可能胜读10年书
1、蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那张关系网。
2、虾：大红之日，便是大悲之时。
3、天平：谁多给一点，就偏向谁。
4、瀑布：因居高临下，才口若悬河。
5、锯子：伶牙俐齿，专做离间行为。
6、气球：只要被人一吹，便飘飘然了。
7、钟表：可以回到起点，却已不是昨天。
8、核桃：没有华丽的外表，却有充实的内核。
9、指南针：指向稳定，“东西”再好也不被诱惑。
10、花瓶：外表再漂亮，也掩不住内心的空虚。
11、树叶：得势时趾高气扬，失意时威风扫地。
12、历史的标记大多是句号，历史的幕后好多是惊叹号。
文章来源：互联网
2、虾：大红之日，便是大悲之时。
3、天平：谁多给一点，就偏向谁。
4、瀑布：因居高临下，才口若悬河。
5、锯子：伶牙俐齿，专做离间行为。
6、气球：只要被人一吹，便飘飘然了。
7、钟表：可以回到起点，却已不是昨天。
8、核桃：没有华丽的外表，却有充实的内核。
9、指南针：指向稳定，“东西”再好也不被诱惑。
10、花瓶：外表再漂亮，也掩不住内心的空虚。
11、树叶：得势时趾高气扬，失意时威风扫地。
12、历史的标记大多是句号，历史的幕后好多是惊叹号。
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2012年3月30日星期五
30-03-12 常给自己规定些功课
有一种功课，是自己给自己规定的，这种功课比起通常老师给学生规定的功课，其意义也迥异。
清代曾国藩在给弟弟的家书中曾提到自己为自己规定的“一日必完之功课”，这些功课包括：“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记‘茶余偶谈’二则。”他说：“此三事者未尝一日间断。”
曾国藩这个人的历史定位先不去谈，单就其当时一身系朝廷安危的身份来讲，每日国事萦心、案牍劳顿自不消说，这种情况下仍能为自己规定“一日必完之功课”，实不多见，这事所体现的一个人自新自励的精神，也发人深省。
功课，虽带有一定的强制性，但也会反转为生活中的一种动力。功课刚刚加身时，都会感受到它所带来的被动的压力，但坚持既久，就会慢慢变成自己推动自己的主动行为，不完成反而觉得困难了。看来，像曾国藩那样每天为自己规定一些“必完”的、有意义的功课，并非是什么自寻苦恼的坏事，相反，到了生活中没有任何功课可做时，空虚乃至衰亡就会在前面等候他了。
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清代曾国藩在给弟弟的家书中曾提到自己为自己规定的“一日必完之功课”，这些功课包括：“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记‘茶余偶谈’二则。”他说：“此三事者未尝一日间断。”
曾国藩这个人的历史定位先不去谈，单就其当时一身系朝廷安危的身份来讲，每日国事萦心、案牍劳顿自不消说，这种情况下仍能为自己规定“一日必完之功课”，实不多见，这事所体现的一个人自新自励的精神，也发人深省。
功课，虽带有一定的强制性，但也会反转为生活中的一种动力。功课刚刚加身时，都会感受到它所带来的被动的压力，但坚持既久，就会慢慢变成自己推动自己的主动行为，不完成反而觉得困难了。看来，像曾国藩那样每天为自己规定一些“必完”的、有意义的功课，并非是什么自寻苦恼的坏事，相反，到了生活中没有任何功课可做时，空虚乃至衰亡就会在前面等候他了。
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30-03-12 让自己快乐起来
人生都在追求快乐，但失意是在所难免，世上不能因为有了快乐，失意便销声匿迹：世上也不能因为有了失意，快乐就永远与人类无缘。失意与快乐是矛盾的，但二者又都客观地存在着。既然如此，为何不让自己更快乐?
人的一生有烦恼也有快乐，往往烦恼是莫名的也是自己找的，为何不多给自己找点快乐。
快乐的人生，非凡的人生，每个人都有让自己快乐的理由，每个人也都有让自己快乐的源泉。
烦恼是一生，快乐也是一世，帮助别人是快乐，别人帮助我们也是快乐，更多的时候，应该多给自己一点快乐。
让自己快乐的十个理由：
(1)不要在一天内解决所有的人生问题，让自己心平气和地将困难分解，为完成它订出计划，一天前进一小步，逐步成功。
(2)让自己的身体和心灵保持在活跃的状态，让自己充满欢乐，不要用酒精与药物来麻醉和刺激自己，要知道，自怜和孤独只会让你的情况变得更糟。
(3)试着不要拖延事情，养成今日事今日毕的好习惯，要尽能地将手头的工作完成，并且每天做完一件你已经拖延至今未做完的事。
(4)对别人谦恭有礼，不要总是用看不起人的眼光看人。
(5)不要总是批评和责备别人，总以正确者自居。因为你必须明白，有时需要改变的并不是他人，而是你自己。
(6)穿着优美整洁.以得体 的外表亮相人前，外表的优雅不仅给你带来精神上的愉悦.更会增加你的自信心。
(7)试着去帮助别人.，不要认为自己的问题都没有解决，根本没有时间和精力去顾及他人，其实在帮助别人的时候，会使你忘却自己的痛苦，而且实际上也帮助你自己。因为.这是对自己的一种挑战。
(8)鼓起勇气，去面对各种现实。也许你有过许多失败者的经历，但不要害怕，勇敢地面对这一切，要去念那本最难念的经，只这样，你才能“修成正果”。
(9)每天抽空做一些自己喜欢，可以令自己减压的事情。比如：上网，听音乐，找朋友聊天 ，到户外散步，`看电视等。这样你的心情就会放检松，睡眠也会更好。
(10)为自己的明天构想一件美好的事情。憧憬和希望是一剂治疗心理疾病的良药，只有充满信心地迎接明天，才能使你的今天充实。
人仅有一次生命，快乐也活一天，郁闷也活一天，那何不让自己快乐地度过每一天呢?没有谁会永远活着，所以,我们就应该尽量让自己快乐!
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人的一生有烦恼也有快乐，往往烦恼是莫名的也是自己找的，为何不多给自己找点快乐。
快乐的人生，非凡的人生，每个人都有让自己快乐的理由，每个人也都有让自己快乐的源泉。
烦恼是一生，快乐也是一世，帮助别人是快乐，别人帮助我们也是快乐，更多的时候，应该多给自己一点快乐。
让自己快乐的十个理由：
(1)不要在一天内解决所有的人生问题，让自己心平气和地将困难分解，为完成它订出计划，一天前进一小步，逐步成功。
(2)让自己的身体和心灵保持在活跃的状态，让自己充满欢乐，不要用酒精与药物来麻醉和刺激自己，要知道，自怜和孤独只会让你的情况变得更糟。
(3)试着不要拖延事情，养成今日事今日毕的好习惯，要尽能地将手头的工作完成，并且每天做完一件你已经拖延至今未做完的事。
(4)对别人谦恭有礼，不要总是用看不起人的眼光看人。
(5)不要总是批评和责备别人，总以正确者自居。因为你必须明白，有时需要改变的并不是他人，而是你自己。
(6)穿着优美整洁.以得体 的外表亮相人前，外表的优雅不仅给你带来精神上的愉悦.更会增加你的自信心。
(7)试着去帮助别人.，不要认为自己的问题都没有解决，根本没有时间和精力去顾及他人，其实在帮助别人的时候，会使你忘却自己的痛苦，而且实际上也帮助你自己。因为.这是对自己的一种挑战。
(8)鼓起勇气，去面对各种现实。也许你有过许多失败者的经历，但不要害怕，勇敢地面对这一切，要去念那本最难念的经，只这样，你才能“修成正果”。
(9)每天抽空做一些自己喜欢，可以令自己减压的事情。比如：上网，听音乐，找朋友聊天 ，到户外散步，`看电视等。这样你的心情就会放检松，睡眠也会更好。
(10)为自己的明天构想一件美好的事情。憧憬和希望是一剂治疗心理疾病的良药，只有充满信心地迎接明天，才能使你的今天充实。
人仅有一次生命，快乐也活一天，郁闷也活一天，那何不让自己快乐地度过每一天呢?没有谁会永远活着，所以,我们就应该尽量让自己快乐!
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30-03-12 “放下”即“快乐”
歌德说过这样耐人寻味的话:“人生是由无数小烦恼组成的念珠,达观者是微笑着数完这串念珠的。”我理解达观者,就是心胸开阔之人。一个人心胸开阔了,往往会凡事拿得起,放得下,这样烦恼就变成了快乐。而人生需要快乐,所以,在生活中要想拥有快乐,每日里保持轻松平和的心态很重要。
古人说:“淡泊以明志,宁静以致 远”;“不以物喜,不以己悲”。有了这样的心态,人生中就没有过不去的“火焰山”。一个家有万贯的富翁,觉得日子过得并不快乐,于是他决心去寻找快乐。在寻找快乐的途中,遇到一位身背柴捆,哼着小曲的农夫,富翁说:“你为什么这么开心?我很有钱,街坊邻居羡慕不已,但我却感觉不到快乐,这是为什么呢?”农夫放下柴捆,边拍打身上的尘土边说:“其实呢,快乐很简单,放下就是快乐。”随即笑着用脚踢了踢柴捆。富翁于是茅塞顿开,不觉也畅快地拍手大笑起来。
“放下”即“快乐”,不也是一种化重为轻、变繁为简的心态吗?而好心态本身就是令人愉快的。我是个好静不好动的人,常常自寻快乐。有时也想办公室里的不快、生活中的艰辛,但这往往是在脑海中一闪而过,更多想与思的是人生路上靓丽风景
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古人说:“淡泊以明志,宁静以致 远”;“不以物喜,不以己悲”。有了这样的心态,人生中就没有过不去的“火焰山”。一个家有万贯的富翁,觉得日子过得并不快乐,于是他决心去寻找快乐。在寻找快乐的途中,遇到一位身背柴捆,哼着小曲的农夫,富翁说:“你为什么这么开心?我很有钱,街坊邻居羡慕不已,但我却感觉不到快乐,这是为什么呢?”农夫放下柴捆,边拍打身上的尘土边说:“其实呢,快乐很简单,放下就是快乐。”随即笑着用脚踢了踢柴捆。富翁于是茅塞顿开,不觉也畅快地拍手大笑起来。
“放下”即“快乐”,不也是一种化重为轻、变繁为简的心态吗?而好心态本身就是令人愉快的。我是个好静不好动的人,常常自寻快乐。有时也想办公室里的不快、生活中的艰辛,但这往往是在脑海中一闪而过,更多想与思的是人生路上靓丽风景
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30-03-12 快乐是生命的支点
我们每个人的生命都是有限的，在人生漫漫长河中，很多时候，我们无法改变我们的人生，但我们可以调节自己的情绪；有时我们无法改变自己的局面，可我们能改善自己处事为人的心态；我们可以让幸福和快乐多一点，让烦恼和痛苦少一点。
对于每个人来说，快乐的活着就是成功的人生，所以谁都会渴望自己能够拥有更多的快乐，然而快乐却不是人人都能拥有的，这要取决于每个人不同的处世态度和处世哲学。
人生在世快乐或者悲伤，全取决于我们处世的哲学，取决于我们看待世界的眼光，和我们对待事物的态度与选择。
快乐有时追随着你生命的旋律伴着你人生的轨迹舞蹈着幸福与甜蜜，但它并不是永远跟随你人生的脚步前行的，有时痛苦和悲伤也会代替快乐，让你的人生阅历多一点磨难和风雨的洗礼。
有人说：快乐是一双隐形的翅膀，拥有快乐，我们便能飞出绝望；快乐是一笔巨大的精神财富，懂得快乐，我们便不再贫穷；快乐是一位真挚的朋友，学会快乐，我们便不再孤单。
命运对于所有的人来说并不是公平的，它让你在享受快乐的时候也体会失意和痛苦，坎坷和烦恼，很多时候，在人生的十字路口，各种考验和挫折都在等着你，但只要你心中向往和憧憬着美好的未来，一切困难都能走过去，你的内心就象有一条欢快的小溪在流淌，任何磨难、困苦和忧伤都会成为你脚下走过的痕迹……
有人说：快乐是生命的支点。人生在世，快乐或者烦恼，全取决于我们的眼光，我们的心态，和我们的选择。其实，快乐就在我们身边，只是看你有没有用心的去寻找。每个人的快乐也是不同的，快乐无需比较，伟人有伟人的快乐，平凡人也有平凡人的快乐。
人在很多时候，是痛苦并快乐的生活着，这应该是人生的最高境界，把寂寞当成了安然，把时光当成了飞鸟，把痛苦当成了回忆，把烦恼当成调料，那么你还有什么可痛苦的呢？
一个人可以让自己生活的开心一点，也可以让自己生活的不开心，其实开心也是一天，不开心也是一天，人生就是那么短暂的几十年，我们何不调整好自己的位置和心态，从不同的角度去体会快乐和烦恼，成功和失败，把喜怒哀乐掌握在自己手中，那么你一定会觉得你的人生一样也有精彩，你的快乐一样也会永恒。
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对于每个人来说，快乐的活着就是成功的人生，所以谁都会渴望自己能够拥有更多的快乐，然而快乐却不是人人都能拥有的，这要取决于每个人不同的处世态度和处世哲学。
人生在世快乐或者悲伤，全取决于我们处世的哲学，取决于我们看待世界的眼光，和我们对待事物的态度与选择。
快乐有时追随着你生命的旋律伴着你人生的轨迹舞蹈着幸福与甜蜜，但它并不是永远跟随你人生的脚步前行的，有时痛苦和悲伤也会代替快乐，让你的人生阅历多一点磨难和风雨的洗礼。
有人说：快乐是一双隐形的翅膀，拥有快乐，我们便能飞出绝望；快乐是一笔巨大的精神财富，懂得快乐，我们便不再贫穷；快乐是一位真挚的朋友，学会快乐，我们便不再孤单。
命运对于所有的人来说并不是公平的，它让你在享受快乐的时候也体会失意和痛苦，坎坷和烦恼，很多时候，在人生的十字路口，各种考验和挫折都在等着你，但只要你心中向往和憧憬着美好的未来，一切困难都能走过去，你的内心就象有一条欢快的小溪在流淌，任何磨难、困苦和忧伤都会成为你脚下走过的痕迹……
有人说：快乐是生命的支点。人生在世，快乐或者烦恼，全取决于我们的眼光，我们的心态，和我们的选择。其实，快乐就在我们身边，只是看你有没有用心的去寻找。每个人的快乐也是不同的，快乐无需比较，伟人有伟人的快乐，平凡人也有平凡人的快乐。
人在很多时候，是痛苦并快乐的生活着，这应该是人生的最高境界，把寂寞当成了安然，把时光当成了飞鸟，把痛苦当成了回忆，把烦恼当成调料，那么你还有什么可痛苦的呢？
一个人可以让自己生活的开心一点，也可以让自己生活的不开心，其实开心也是一天，不开心也是一天，人生就是那么短暂的几十年，我们何不调整好自己的位置和心态，从不同的角度去体会快乐和烦恼，成功和失败，把喜怒哀乐掌握在自己手中，那么你一定会觉得你的人生一样也有精彩，你的快乐一样也会永恒。
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30-03-12 角色意识
我不喜欢和一切角色意识太强烈的人打交道，例如名人意识强烈的名流，权威意识强烈的学者，长官意识强烈的上司，那会使我感到太累。
我不相信他们自己不累，因为这类人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在上司面前要表现下属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。
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我不相信他们自己不累，因为这类人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在上司面前要表现下属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。
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30-03-12 长处和短处
每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。
换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
性格也是如此，本身无所谓优劣，就看你用得好不好。
所以，在各种性格类型的人里面，都有成大事者，也都有一事无成者。
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换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
性格也是如此，本身无所谓优劣，就看你用得好不好。
所以，在各种性格类型的人里面，都有成大事者，也都有一事无成者。
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30-03-12 哲人
一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。
苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。
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苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。
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30-03-12 职业和事业
你做一项工作，只是为了谋生，对它并不喜欢，这项工作就只是你的职业。
你做一项工作，只是因为喜欢，并不在乎它能否带来利益，这项工作就是你的事业。
最理想的情形是，事业和职业一致，做喜欢的事并能以之谋生。
其次好的是，二者分离，业余做喜欢的事。最糟糕的是，根本没有自己真正喜欢做的事。
现在许多年轻人对职业不满意，然而，可悲的是，真给了他们选择的自由，他们只有一个标准，除了挣钱多一些，谋生得好一些之外，就不知要什么了。
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你做一项工作，只是因为喜欢，并不在乎它能否带来利益，这项工作就是你的事业。
最理想的情形是，事业和职业一致，做喜欢的事并能以之谋生。
其次好的是，二者分离，业余做喜欢的事。最糟糕的是，根本没有自己真正喜欢做的事。
现在许多年轻人对职业不满意，然而，可悲的是，真给了他们选择的自由，他们只有一个标准，除了挣钱多一些，谋生得好一些之外，就不知要什么了。
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30-03-12 遭遇不义
那人对你做了一件不义的事，你为此痛苦了。
这完全可以理解，但请适可而止。
你想一想，世上有不义的人，这是你无法改变的，为你不能支配的别人的品德而痛苦是不理智的。
你还想一想，不义的人一定会做不义的事，只是这件不义的事碰巧落在你头上罢了。
你这样想，就会超越个人恩怨，把你的遭遇当作认识人性和社会的材料，在与不义作斗争时心境也会光明磊落得多。
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这完全可以理解，但请适可而止。
你想一想，世上有不义的人，这是你无法改变的，为你不能支配的别人的品德而痛苦是不理智的。
你还想一想，不义的人一定会做不义的事，只是这件不义的事碰巧落在你头上罢了。
你这样想，就会超越个人恩怨，把你的遭遇当作认识人性和社会的材料，在与不义作斗争时心境也会光明磊落得多。
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30-03-12 弱点和缺憾
人皆有弱点，有弱点才是真实的人性。
那种自己认为没有弱点的人，一定是浅薄的人。
那种众人认为没有弱点的人，多半是虚伪的人。
人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。
那种看不见人生缺憾的人，或者是幼稚的，或者是麻木的，或者是自欺的。
正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人幸福地生活着。
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那种自己认为没有弱点的人，一定是浅薄的人。
那种众人认为没有弱点的人，多半是虚伪的人。
人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。
那种看不见人生缺憾的人，或者是幼稚的，或者是麻木的，或者是自欺的。
正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人幸福地生活着。
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2012年3月29日星期四
29-03-12 人生杂感
一
人生寂寞好读书；好读书时，人生便也就寂寞。寂寞时往往很充实、很快乐；不寂寞时却常常无谓的空虚与忧伤。
二
活着，并且知道自己活着，并且能省视自己活着，并且能不断地更新自己的活着，不亦是人生之乐。
太多的人并不知道自己活着。
三
人生的可悲之处，常常是他明知前面是陷井，偏要跳进去；人生的可贵之处，却是他明知前面有捷径，却非要走正常的弯路。
我常想孔夫子的“知其不可为而为之”的格言，叹今天的人们，特别是那些官僚们，各有各的理解。
知其不可为而为之，君子们在社会上经常挫折连连；知其不可为而为之，贪官们在法律面前经常堕落片片。
四
经验并不与时间成正比。有人活了一辈子，其经验犹如如枯叶，随人生之衰老而飘落，并无一点价值。
经验只与努力与思考成正比，有人虽然年青力壮，其经验却如鲜花盛开，随着季节变化而灵动，充满着芬芳与活力。
五
别人的经验是旧衣，须经穿戴者翻新后才能合体。否则，只能使自己手脚不灵便。
六
人的生命绝不仅限一次。限于一次的生命只是肉体与生理的生命。人的生命应有多次，真正的生命是心灵与精神的生命。每一次自我更新后的自己就是一次新生命的获得，如同青春发育一样。
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人生寂寞好读书；好读书时，人生便也就寂寞。寂寞时往往很充实、很快乐；不寂寞时却常常无谓的空虚与忧伤。
二
活着，并且知道自己活着，并且能省视自己活着，并且能不断地更新自己的活着，不亦是人生之乐。
太多的人并不知道自己活着。
三
人生的可悲之处，常常是他明知前面是陷井，偏要跳进去；人生的可贵之处，却是他明知前面有捷径，却非要走正常的弯路。
我常想孔夫子的“知其不可为而为之”的格言，叹今天的人们，特别是那些官僚们，各有各的理解。
知其不可为而为之，君子们在社会上经常挫折连连；知其不可为而为之，贪官们在法律面前经常堕落片片。
四
经验并不与时间成正比。有人活了一辈子，其经验犹如如枯叶，随人生之衰老而飘落，并无一点价值。
经验只与努力与思考成正比，有人虽然年青力壮，其经验却如鲜花盛开，随着季节变化而灵动，充满着芬芳与活力。
五
别人的经验是旧衣，须经穿戴者翻新后才能合体。否则，只能使自己手脚不灵便。
六
人的生命绝不仅限一次。限于一次的生命只是肉体与生理的生命。人的生命应有多次，真正的生命是心灵与精神的生命。每一次自我更新后的自己就是一次新生命的获得，如同青春发育一样。
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29-03-12 和尚与小偷
以前住在旧居，每次上下班总要经过一个路口，路口边有一棵不知名的大树，挺拔屹立，浓荫蔽天。
不论晴天或风雨，不论早晨或黄昏，我总看到一位年轻和尚默默地站在大树下托钵化缘。尽管路口霓虹闪烁，车马喧嚣，他总是紧闭双目，纹丝不动地伫立着，他的神态与毅力，深深地令我折服。
树下常有两三位蓬头垢面、敝衣褴褛的小孩在追逐嬉戏。有一次，我无意中发现小孩竟公然窃取和尚钵里的缘金，而和尚却视若无睹。
往后经我仔细观察，小孩的偷窃行为并非“偶然”，而是一种“习惯”。和尚的缘金竟成了他们固定的一种收入。我气愤已极，真想将小孩绳之以法。但几经思量，最后还是成全了和尚的慈怀。
不久我迁了新居，就未曾再经过那个路口，以上的小事也就逐渐在脑海里淡忘。前天，我无意中又经过了那个路口，发现那位和尚仍然默默地站在那儿化缘，但旁边多了两位小沙弥。当我迈前仔细一看，发觉竟是那两位偷窃缘金的小孩，骤然间，我若有所悟。
儒家讲求“有教无类”，刑法追求“有期徒刑”，佛教主张“普渡众生”，无形中，我又上了一课。
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不论晴天或风雨，不论早晨或黄昏，我总看到一位年轻和尚默默地站在大树下托钵化缘。尽管路口霓虹闪烁，车马喧嚣，他总是紧闭双目，纹丝不动地伫立着，他的神态与毅力，深深地令我折服。
树下常有两三位蓬头垢面、敝衣褴褛的小孩在追逐嬉戏。有一次，我无意中发现小孩竟公然窃取和尚钵里的缘金，而和尚却视若无睹。
往后经我仔细观察，小孩的偷窃行为并非“偶然”，而是一种“习惯”。和尚的缘金竟成了他们固定的一种收入。我气愤已极，真想将小孩绳之以法。但几经思量，最后还是成全了和尚的慈怀。
不久我迁了新居，就未曾再经过那个路口，以上的小事也就逐渐在脑海里淡忘。前天，我无意中又经过了那个路口，发现那位和尚仍然默默地站在那儿化缘，但旁边多了两位小沙弥。当我迈前仔细一看，发觉竟是那两位偷窃缘金的小孩，骤然间，我若有所悟。
儒家讲求“有教无类”，刑法追求“有期徒刑”，佛教主张“普渡众生”，无形中，我又上了一课。
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29-03-12 月亮不能送他
良宽禅师住在山脚下一所茅屋里，生活过得极简单。
一天晚上，在他外出的当儿，小偷‘光顾’了他的茅庐，结果发现没有一样东西值得一偷。
良宽回来时，小偷正要离去。他对这位仁兄说：“看样子你好像远道跋涉而来，怎么能空手回去？”说着他把自已的外衣脱下来：“夜凉了，把这件衣服当作礼物披上吧。”小偷披了衣服就走了。
他坐下来参禅，看到窗外夜空中挂着一轮美丽的月亮。“可怜的家伙”他沉吟道，“可惜这月亮不能也送给他。”
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一天晚上，在他外出的当儿，小偷‘光顾’了他的茅庐，结果发现没有一样东西值得一偷。
良宽回来时，小偷正要离去。他对这位仁兄说：“看样子你好像远道跋涉而来，怎么能空手回去？”说着他把自已的外衣脱下来：“夜凉了，把这件衣服当作礼物披上吧。”小偷披了衣服就走了。
他坐下来参禅，看到窗外夜空中挂着一轮美丽的月亮。“可怜的家伙”他沉吟道，“可惜这月亮不能也送给他。”
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29-03-12 天地禅院
后来，老和尚圆寂了，小和尚成为住持。
他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗 脓、 换药，然后脏兮兮地回山门。
他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就济助了可怜人。
他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信众愈来愈多，大家跟着他上山下海，到最偏远的山村和渔港。
「师父在世的时候，教导我什么叫完美，完美就是求这世界完美。师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净。师父还开示我，什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。」
小和尚说。「至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。
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他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗 脓、 换药，然后脏兮兮地回山门。
他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就济助了可怜人。
他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信众愈来愈多，大家跟着他上山下海，到最偏远的山村和渔港。
「师父在世的时候，教导我什么叫完美，完美就是求这世界完美。师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净。师父还开示我，什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。」
小和尚说。「至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。
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29-03-12 不过一碗饭
有一天，两个不如意的年轻人，一起去拜望师父∶
「师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，求您开示，我们是不是该辞掉工作？」
两个人一起问。师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字∶「不过一碗饭。」就挥挥手，示意年轻人退下了。
才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个却没动。
日子真快，转眼十年过去。
回家种田的，以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。
另一个留在公司里的，也不差。他忍着气、努力学，渐渐受到器重，已经成为 经理。
有一天两个人遇到了。
「奇怪！师父给我们同样『不过一碗饭』这五个字，我一听就懂了，不过一碗饭嘛！日子有什么难过？何必硬巴着公司？所以辞职。」农业专家问另一个人∶「你当时为什么没听师父的话呢？」
「我听了啊！」那经理笑道∶「师父说『不过一碗饭』，多受气、多受累，我只要想 『不过为了混碗饭吃』， 老板说什么是什么，少赌气、少计较，就成了！师父不是这个意思吗？」
两个人又去拜望师父，师父已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字∶
「不过一念间。」然后，挥挥手……
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「师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，求您开示，我们是不是该辞掉工作？」
两个人一起问。师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字∶「不过一碗饭。」就挥挥手，示意年轻人退下了。
才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个却没动。
日子真快，转眼十年过去。
回家种田的，以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。
另一个留在公司里的，也不差。他忍着气、努力学，渐渐受到器重，已经成为 经理。
有一天两个人遇到了。
「奇怪！师父给我们同样『不过一碗饭』这五个字，我一听就懂了，不过一碗饭嘛！日子有什么难过？何必硬巴着公司？所以辞职。」农业专家问另一个人∶「你当时为什么没听师父的话呢？」
「我听了啊！」那经理笑道∶「师父说『不过一碗饭』，多受气、多受累，我只要想 『不过为了混碗饭吃』， 老板说什么是什么，少赌气、少计较，就成了！师父不是这个意思吗？」
两个人又去拜望师父，师父已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字∶
「不过一念间。」然后，挥挥手……
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29-03-12 撑着不死 v.s. 好好活着
大热天，禅院里的花被晒萎了。
「天哪，快浇点水吧！」小和尚喊着，接着去提了桶水来。
「别急！」老和尚说∶ 「现在太阳大，一冷一热，非死不可，等晚一点再浇。」
傍晚，那盆花已经成了「霉干菜」的样子。
「不早浇……」小和尚咕咕哝哝地说∶「一定已经死透了，怎么浇也活不了了。」
「少罗嗦！浇！」老和尚指示。
水浇下去，没多久，已经垂下去的花，居然全站了起来，而且生意盎然。
「天哪！」小和尚喊∶「它们可真厉害，憋在那儿，撑着不死。」
「胡说！」老和尚纠正∶「不是撑着不死，是好好活着。」
「这有什么不同呢？」小和尚低着头。
「当然不同。」老和尚拍拍小和尚∶ 我问你，我今年八十多了，我是撑着不死，还是好好活着？」
晚课完了，老和尚把小和尚叫到面前问∶「怎么样？想通了吗？」
「没有。」小和尚还低着头。老和尚敲了小和尚一下∶「笨哪！一天到晚怕死的人，是撑着不死；每天都向前看的人，是好好活着。」
「得一天寿命，就要好好过一天。那些活着的时候天天为了怕死而拜佛烧香，希望死后能成佛的，绝对成不了佛。」
老和尚笑笑∶「他今生能好好过，都没好好过，老天何必给他死后更好的日子？」
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「天哪，快浇点水吧！」小和尚喊着，接着去提了桶水来。
「别急！」老和尚说∶ 「现在太阳大，一冷一热，非死不可，等晚一点再浇。」
傍晚，那盆花已经成了「霉干菜」的样子。
「不早浇……」小和尚咕咕哝哝地说∶「一定已经死透了，怎么浇也活不了了。」
「少罗嗦！浇！」老和尚指示。
水浇下去，没多久，已经垂下去的花，居然全站了起来，而且生意盎然。
「天哪！」小和尚喊∶「它们可真厉害，憋在那儿，撑着不死。」
「胡说！」老和尚纠正∶「不是撑着不死，是好好活着。」
「这有什么不同呢？」小和尚低着头。
「当然不同。」老和尚拍拍小和尚∶ 我问你，我今年八十多了，我是撑着不死，还是好好活着？」
晚课完了，老和尚把小和尚叫到面前问∶「怎么样？想通了吗？」
「没有。」小和尚还低着头。老和尚敲了小和尚一下∶「笨哪！一天到晚怕死的人，是撑着不死；每天都向前看的人，是好好活着。」
「得一天寿命，就要好好过一天。那些活着的时候天天为了怕死而拜佛烧香，希望死后能成佛的，绝对成不了佛。」
老和尚笑笑∶「他今生能好好过，都没好好过，老天何必给他死后更好的日子？」
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29-03-12 化缘
小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。
「为什么挑这件？」师父问。
「您不是说不必在乎表面吗？」小和尚有点不服气∶ 所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。」
「你是去化缘，还是去乞讨？」师父瞪了眼睛∶ 「你是希望人们看你可怜供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？」
文章来源：火力网
「为什么挑这件？」师父问。
「您不是说不必在乎表面吗？」小和尚有点不服气∶ 所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。」
「你是去化缘，还是去乞讨？」师父瞪了眼睛∶ 「你是希望人们看你可怜供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？」
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29-03-12 洁癖
小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。又照照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。
「你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。」老和尚问。
「我有洁癖！」小和尚说∶我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。」
「这叫洁癖吗？」师父笑笑∶ 你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。」
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「你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。」老和尚问。
「我有洁癖！」小和尚说∶我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。」
「这叫洁癖吗？」师父笑笑∶ 你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。」
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29-03-12 完美
小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。
「怎么啦？」老和尚问。
「写不好。」
老和尚捡起几张看∶「写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？」
「我就是觉得不好。」小和尚继续哭∶「我是完美主义者，一点都不能错。」
「问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？」老和尚拍拍小和尚∶「你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。」
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「怎么啦？」老和尚问。
「写不好。」
老和尚捡起几张看∶「写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？」
「我就是觉得不好。」小和尚继续哭∶「我是完美主义者，一点都不能错。」
「问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？」老和尚拍拍小和尚∶「你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。」
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29-03-12 智慧的头屑
1．人们都知道的，是生活；人们不知道的，才是艺术。
2 ．很多时候，展现自我靠的不是实力，而是勇气。
3 ．有个词叫“爱屋及乌”，由于彰显了人类博爱的美德，而被人们所接受；倘若是“恨屋及乌”的话，就未免太狭隘了，不好。
4 ．倘若一个人对某件事（通常是“不好”的事）战战兢兢，谈之色变，不能自持，假设不是摆道学家的架子，那就是不够理性，不够成熟的了。
5 ．同坐了三年图书馆而没有说过一句话，正如通了三年书信而互不相识一样，彼此拥有的是一种慰藉、一份守候，或者说是一种美。
6 ．把一件事情想简单一点，不是你的错；把一个人想简单了，就不对了。
7 ．签合同就像是在拔河，尽最大的力把最大利益向自己的方向拔过来。
8 ．“万事俱备，只欠东风”，如果“东风”不“东”的话，那么“万事”也就“备”不了；天气是个陷阱，人们稍不留意就会掉进去，前功尽弃不说，心情总是不好的。
9 ．人们总喜欢很明了的把事物的本质告诉别人（只限于文学艺术，科学领域除外），在我看来，其实是对别人智商的诬蔑，或者说是对自己的学问洋洋得意，自我感觉良好而已。
10 ．有一种服务比较好：打个电话，然后就上门服务。如果把打电话这个环节省去，该多好啊，直接送服务上门，既解决了问题，又融洽了经营者和消费者之间的感情，“双赢”。 成功的商业都是这样运作的——等着服务，不如主动服务。
11 ．火车的长度跟它的利益是成正比的；跟速度则成反比。
12 ．做理论是质，做试验是量；我们说一个人的脾气的质量是—500N。
13 ．红军二万五千里长征都走过来了，洗个冷水澡算什么？寒冬腊月里，不要命的哥们如是说。
14 ．评价一个人是否有追求，是看其有没有去“追”，而不是看其“追”到了什么。
15 ．音乐是很讲究节奏的，就像人要讲道德一样；而且后者的要求更加严格。
16 ．搓麻将而乐不思蜀者，是最没有前途的；在边上看着人家搓麻将而乐不思蜀者，则与“前途”无关。
17 ．我深信，最美丽的诗句不是写出来的，而是她本来就在某个地方，然后你发现了她——你便成了最伟大的诗人。正如在科学领域，某个规律、某个定理本来是存在的，然后某个人发现了，那么某个人就成了最伟大的科学家。
18 ．每次看成功人士的传记，都会被他们的很多气质所感动、所激励；然而回过头来一想，竟都是如此的稀疏平常，只是没有上心而已。 想到这一点，我就觉得很羞愧。
19 ．如果一个人好吃懒做，肯定是属猪的；如果一个人憨厚温存，肯定是属牛的；如果一个人动不动就发脾气，肯定是属气球的；如果一个人动不动就哭，肯定是属天上的乌云的。
20 ．诈骗之所以成功，很大程度上是缘于人们罪恶的本能：自私和贪婪。
21 ．逝去的生命如同冷冷的风，钻入细细的毛孔，把整个心灵都冻僵了。
22 ．整容，就像是天气预报：说好了明天是大晴天，结果却是下雨；至少，太阳的脸是阴沉沉的。
23 ．有一种人很有原则性，说一是一，说二是二；有一种人也是如此，说一是一，说二也是一，原则得有些笃定。
24 ．世界这么大，你不可能处处停留。但是，如果在某个地方，有一处你的风景，有一份你得思念，有一种你的牵挂，有一束你的鲜花，有一次你的守候，有一个你的人……那么，你就没有理由不驻足——尽管它在天涯，或者海角。
25 ．炎炎夏日，居一斗室，奋笔疾书，一丝不挂，汗如雨下……这是一种比较下流的说法（相对于不下流的人来讲）；然而，一想到还有很多美女作家在用身体写作，也就心安理得了——相对来讲，女人的玉体是隐私，是美好的艺术品，拿出来展览、拍卖，就有些那个了；而“一丝不挂”则显得理直气壮、心平气和，对得住广大观众朋友。
26 ．要比，就得跟美国比；要学，就得跟美国学；要跑路，就得跑到美国；要养老，就得到美国；要旅游，就得去夏威夷；要赌博，就得去阿拉斯加……归根结底，还是由于我们国人的眼睛带有某种颜色；具体的讲，是红色，是红眼病。
27 ．有音乐创作人这么说：我是搞音乐的，不是唱歌的；要唱歌的找李宇春去。
28 ．现代人的困惑：上班不是很累，可上下班的路上却累得让人喘不过气来。
29 ．跟你说，我真的认识他，绝对认识，叫柳什么来着或者什么柳来着。
30 ．法国输了，雄鸡不再啼叫，齐达内的黯然退场让我明白了一个显而易见的道理：并不是你优秀就能取得成功，首先还得遵守游戏的规则。
31 ．电影再怎么搞怪、搞笑，也不能搞周星驰的电影，因为他的电影已经达到搞笑的顶峰了；文学再怎么剽窃、抄袭，也不能抄郭敬明的书，因为他的书已经是抄得“不亦乐乎斯基”了，再抄的话就真的“狗不理”了；毕业论文再怎么COPE，也不要COPE学校图书馆的书，因为你的前面还有师兄师姐，师兄师姐的前面还有师兄师姐……
32 ．人的一生是由很多很多的心愿所构成，但完成一桩心愿的同时，又会产生很多很多的心愿……人生，其实是一个许愿和还愿的过程。
33 ．人生中必定会有很多的人和事触动你的心弦，捡拾一个个美丽或丑陋的音符，奏响你的人生之歌。
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2 ．很多时候，展现自我靠的不是实力，而是勇气。
3 ．有个词叫“爱屋及乌”，由于彰显了人类博爱的美德，而被人们所接受；倘若是“恨屋及乌”的话，就未免太狭隘了，不好。
4 ．倘若一个人对某件事（通常是“不好”的事）战战兢兢，谈之色变，不能自持，假设不是摆道学家的架子，那就是不够理性，不够成熟的了。
5 ．同坐了三年图书馆而没有说过一句话，正如通了三年书信而互不相识一样，彼此拥有的是一种慰藉、一份守候，或者说是一种美。
6 ．把一件事情想简单一点，不是你的错；把一个人想简单了，就不对了。
7 ．签合同就像是在拔河，尽最大的力把最大利益向自己的方向拔过来。
8 ．“万事俱备，只欠东风”，如果“东风”不“东”的话，那么“万事”也就“备”不了；天气是个陷阱，人们稍不留意就会掉进去，前功尽弃不说，心情总是不好的。
9 ．人们总喜欢很明了的把事物的本质告诉别人（只限于文学艺术，科学领域除外），在我看来，其实是对别人智商的诬蔑，或者说是对自己的学问洋洋得意，自我感觉良好而已。
10 ．有一种服务比较好：打个电话，然后就上门服务。如果把打电话这个环节省去，该多好啊，直接送服务上门，既解决了问题，又融洽了经营者和消费者之间的感情，“双赢”。 成功的商业都是这样运作的——等着服务，不如主动服务。
11 ．火车的长度跟它的利益是成正比的；跟速度则成反比。
12 ．做理论是质，做试验是量；我们说一个人的脾气的质量是—500N。
13 ．红军二万五千里长征都走过来了，洗个冷水澡算什么？寒冬腊月里，不要命的哥们如是说。
14 ．评价一个人是否有追求，是看其有没有去“追”，而不是看其“追”到了什么。
15 ．音乐是很讲究节奏的，就像人要讲道德一样；而且后者的要求更加严格。
16 ．搓麻将而乐不思蜀者，是最没有前途的；在边上看着人家搓麻将而乐不思蜀者，则与“前途”无关。
17 ．我深信，最美丽的诗句不是写出来的，而是她本来就在某个地方，然后你发现了她——你便成了最伟大的诗人。正如在科学领域，某个规律、某个定理本来是存在的，然后某个人发现了，那么某个人就成了最伟大的科学家。
18 ．每次看成功人士的传记，都会被他们的很多气质所感动、所激励；然而回过头来一想，竟都是如此的稀疏平常，只是没有上心而已。 想到这一点，我就觉得很羞愧。
19 ．如果一个人好吃懒做，肯定是属猪的；如果一个人憨厚温存，肯定是属牛的；如果一个人动不动就发脾气，肯定是属气球的；如果一个人动不动就哭，肯定是属天上的乌云的。
20 ．诈骗之所以成功，很大程度上是缘于人们罪恶的本能：自私和贪婪。
21 ．逝去的生命如同冷冷的风，钻入细细的毛孔，把整个心灵都冻僵了。
22 ．整容，就像是天气预报：说好了明天是大晴天，结果却是下雨；至少，太阳的脸是阴沉沉的。
23 ．有一种人很有原则性，说一是一，说二是二；有一种人也是如此，说一是一，说二也是一，原则得有些笃定。
24 ．世界这么大，你不可能处处停留。但是，如果在某个地方，有一处你的风景，有一份你得思念，有一种你的牵挂，有一束你的鲜花，有一次你的守候，有一个你的人……那么，你就没有理由不驻足——尽管它在天涯，或者海角。
25 ．炎炎夏日，居一斗室，奋笔疾书，一丝不挂，汗如雨下……这是一种比较下流的说法（相对于不下流的人来讲）；然而，一想到还有很多美女作家在用身体写作，也就心安理得了——相对来讲，女人的玉体是隐私，是美好的艺术品，拿出来展览、拍卖，就有些那个了；而“一丝不挂”则显得理直气壮、心平气和，对得住广大观众朋友。
26 ．要比，就得跟美国比；要学，就得跟美国学；要跑路，就得跑到美国；要养老，就得到美国；要旅游，就得去夏威夷；要赌博，就得去阿拉斯加……归根结底，还是由于我们国人的眼睛带有某种颜色；具体的讲，是红色，是红眼病。
27 ．有音乐创作人这么说：我是搞音乐的，不是唱歌的；要唱歌的找李宇春去。
28 ．现代人的困惑：上班不是很累，可上下班的路上却累得让人喘不过气来。
29 ．跟你说，我真的认识他，绝对认识，叫柳什么来着或者什么柳来着。
30 ．法国输了，雄鸡不再啼叫，齐达内的黯然退场让我明白了一个显而易见的道理：并不是你优秀就能取得成功，首先还得遵守游戏的规则。
31 ．电影再怎么搞怪、搞笑，也不能搞周星驰的电影，因为他的电影已经达到搞笑的顶峰了；文学再怎么剽窃、抄袭，也不能抄郭敬明的书，因为他的书已经是抄得“不亦乐乎斯基”了，再抄的话就真的“狗不理”了；毕业论文再怎么COPE，也不要COPE学校图书馆的书，因为你的前面还有师兄师姐，师兄师姐的前面还有师兄师姐……
32 ．人的一生是由很多很多的心愿所构成，但完成一桩心愿的同时，又会产生很多很多的心愿……人生，其实是一个许愿和还愿的过程。
33 ．人生中必定会有很多的人和事触动你的心弦，捡拾一个个美丽或丑陋的音符，奏响你的人生之歌。
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2012年3月28日星期三
28-03-12 在键锤下日益强壮
寒冬腊月，一个名为“滴水”的和尚去天龙寺拜见仪山禅师。
外面下着很大的雪，可是仪山禅师却不让他进门。
那个和尚就在门外一直跪着，这一跪就是三天。
仪山的弟子看他可怜，纷纷为他求情，可是仪山说：“我这里不是收容所，不收留那些没有住所的人！”弟子们没有办法，只好纷纷走开。
到了第四天的时候，那个和尚身上皴列的地方开始流血，
他一次次地倒下又重新起来，但他依然跪在那里，雷打不动。仪山下令弟子：“谁也不准开门，否则就将他逐出门外！”
七天后，那个和尚支撑不住，倒了下去。仪山出来试了一下他的鼻子，尚且有一丝呼吸，于是便下令将他扶了进去。滴水终于进了仪山禅师门下参学。
有一天，滴水和尚向仪山禅师问道：“无字，与般若有什么分别？”
话刚说完，仪山一拳打了过来，大吼：“这个问题岂是你能问的？滚出去！”
滴水被仪山的拳头打得头晕目眩，耳朵里只有仪山的吼声，忽然间，滴水想通了：“有与无都是自己的肤浅意识，你看我有，我看我无。”
还有一次，滴水感冒了，正在用纸擤鼻涕的时候，被仪山看到了，他大声喝道：“你的鼻子比别人的血汗珍贵？你这不是在糟蹋白纸吗？”滴水不敢再擦了。
很多人都难以忍受仪山的冷峻，可是滴水说：“人间有三种出家人，下等僧利用师门的影响里，发扬光大自己；中等僧欣赏家师的慈悲，步步追随；上等僧在师父的键锤下日益强壮，终于找到自己的天空。”
所以说，向你挥来的鞭子，常常只是要你把头抬得更高，背脊挺得更直。
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外面下着很大的雪，可是仪山禅师却不让他进门。
那个和尚就在门外一直跪着，这一跪就是三天。
仪山的弟子看他可怜，纷纷为他求情，可是仪山说：“我这里不是收容所，不收留那些没有住所的人！”弟子们没有办法，只好纷纷走开。
到了第四天的时候，那个和尚身上皴列的地方开始流血，
他一次次地倒下又重新起来，但他依然跪在那里，雷打不动。仪山下令弟子：“谁也不准开门，否则就将他逐出门外！”
七天后，那个和尚支撑不住，倒了下去。仪山出来试了一下他的鼻子，尚且有一丝呼吸，于是便下令将他扶了进去。滴水终于进了仪山禅师门下参学。
有一天，滴水和尚向仪山禅师问道：“无字，与般若有什么分别？”
话刚说完，仪山一拳打了过来，大吼：“这个问题岂是你能问的？滚出去！”
滴水被仪山的拳头打得头晕目眩，耳朵里只有仪山的吼声，忽然间，滴水想通了：“有与无都是自己的肤浅意识，你看我有，我看我无。”
还有一次，滴水感冒了，正在用纸擤鼻涕的时候，被仪山看到了，他大声喝道：“你的鼻子比别人的血汗珍贵？你这不是在糟蹋白纸吗？”滴水不敢再擦了。
很多人都难以忍受仪山的冷峻，可是滴水说：“人间有三种出家人，下等僧利用师门的影响里，发扬光大自己；中等僧欣赏家师的慈悲，步步追随；上等僧在师父的键锤下日益强壮，终于找到自己的天空。”
所以说，向你挥来的鞭子，常常只是要你把头抬得更高，背脊挺得更直。
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28-03-12 勇
云居禅师每天晚上都要去荒岛上的洞穴坐禅。
有几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。
年轻人原以为禅师必定吓得魂飞魄散，哪知禅师任年轻人扣住自己的头，静静地站立不动。年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事地离去了。
第二天，他们几个一起到云居禅师那儿去，他们向禅师问道：“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？”
云居禅师说：“没有的事！”
“是吗？我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。”
“那不是什么魔鬼，而是村里的年轻人！”
“为什么这样说呢？”
禅师答道：“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！”
他紧接着说：“临阵不惧生死，是将军之勇；进山不惧虎狼，是猎人之勇；入水不惧蛟龙，是渔人之勇；和尚的勇是什么？就是一个字：‘悟’。连生死都已经超脱，怎样还会有恐惧感呢？”
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有几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。
年轻人原以为禅师必定吓得魂飞魄散，哪知禅师任年轻人扣住自己的头，静静地站立不动。年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事地离去了。
第二天，他们几个一起到云居禅师那儿去，他们向禅师问道：“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？”
云居禅师说：“没有的事！”
“是吗？我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。”
“那不是什么魔鬼，而是村里的年轻人！”
“为什么这样说呢？”
禅师答道：“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！”
他紧接着说：“临阵不惧生死，是将军之勇；进山不惧虎狼，是猎人之勇；入水不惧蛟龙，是渔人之勇；和尚的勇是什么？就是一个字：‘悟’。连生死都已经超脱，怎样还会有恐惧感呢？”
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28-03-12 晒香菇
永平寺里，有一位八十多岁驼著背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住的说：“长老！您年纪这麽老了，为什麽还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这麽辛苦！我可以找个人为您老人家代劳呀！”
老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒香茹，难道要等阴天或雨天来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指遵万方，可是遇到这位老禅师，终於认了输。
禅者的生活，无论什麽，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。
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老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒香茹，难道要等阴天或雨天来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指遵万方，可是遇到这位老禅师，终於认了输。
禅者的生活，无论什麽，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。
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28-03-12 天生暴躁
盘圭禅师说法时不仅浅显易懂，也常在结束之前，让信徒发问问题，并当场解说，因此不远千里慕道而来的信徒很多。
有一天，一位信徒请示盘圭禅师说：
“我天生暴躁，不知要如何改正？”
盘圭：“是怎麽一个“天生”法？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
信徒：“不！现在没有，一碰到事情，那“天生”的性急暴躁，才会跑出来。”
盘圭：“如果现在没有，只是在某种偶发的情况下才会出现，那麽就是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是天生，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒经此开示，会意过来，再也不轻易的发脾气了。
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有一天，一位信徒请示盘圭禅师说：
“我天生暴躁，不知要如何改正？”
盘圭：“是怎麽一个“天生”法？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
信徒：“不！现在没有，一碰到事情，那“天生”的性急暴躁，才会跑出来。”
盘圭：“如果现在没有，只是在某种偶发的情况下才会出现，那麽就是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是天生，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒经此开示，会意过来，再也不轻易的发脾气了。
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28-03-12 除却心头火
有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的****吧！”
宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
宗臬：“慢慢再说吧！”
将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来礼佛呢？”
将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”
禅师开玩笑地用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”
将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
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宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
宗臬：“慢慢再说吧！”
将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来礼佛呢？”
将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”
禅师开玩笑地用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”
将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
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28-03-12 最难的事
弟子们问禅师：“老师，如何才能成功呢？”
禅师对弟子们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事。每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”
说着，禅师示范了一遍，说道：“从今天开始，每天做300次。大家能做吗？”
弟子们疑惑地问：“为什么要做这样的事？”
禅师说：“做完了件事，一年之后你们就知道如何能成功了！”
弟子们想：“这么简单的事，有什么做不到的？”
一个月后，禅师问弟子们：“我让你们做的事，有谁坚持做了？”大部分的人骄傲地说道：“我做了！”禅师很满意地点点头说：“好！”
又过了一个月禅师又问：“现在有多少人坚持了？”结果只有一半的人说：“我做了！”
一年过后，禅师再次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有几个人坚持了？”这时，只有一人骄傲地说道：“我做了！”
禅师把弟子们叫到跟前，对他们说：“我曾经说过，做完这件事，你们就知道如何能成功了。现在我想告诉你们，世间最容易的事常常也是最难做的事，最难的事也是最容易的事。”
“说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做到；说它难，是因为真正能够做到并持之以恒的，终究只是极少数人。”
后来，一直坚持做的那个弟子成了禅师的衣钵传人，在所有的弟子中，只有他成功了！
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禅师对弟子们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事。每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”
说着，禅师示范了一遍，说道：“从今天开始，每天做300次。大家能做吗？”
弟子们疑惑地问：“为什么要做这样的事？”
禅师说：“做完了件事，一年之后你们就知道如何能成功了！”
弟子们想：“这么简单的事，有什么做不到的？”
一个月后，禅师问弟子们：“我让你们做的事，有谁坚持做了？”大部分的人骄傲地说道：“我做了！”禅师很满意地点点头说：“好！”
又过了一个月禅师又问：“现在有多少人坚持了？”结果只有一半的人说：“我做了！”
一年过后，禅师再次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有几个人坚持了？”这时，只有一人骄傲地说道：“我做了！”
禅师把弟子们叫到跟前，对他们说：“我曾经说过，做完这件事，你们就知道如何能成功了。现在我想告诉你们，世间最容易的事常常也是最难做的事，最难的事也是最容易的事。”
“说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做到；说它难，是因为真正能够做到并持之以恒的，终究只是极少数人。”
后来，一直坚持做的那个弟子成了禅师的衣钵传人，在所有的弟子中，只有他成功了！
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28-03-12 还生气吗
有一位妇人脾气十分古怪，经常为一些无足轻重的小事生气。她也很清楚自己的脾气不好，但她就是控制不了自己。
朋友对她说：“附近有一位得道高僧，你为什么不去向他诉说心事，请他为你指点迷津呢？”于是她就抱着试一试的态度去找那位高僧。
她找到了高僧，向他诉说心事，言语态度十分恳切，渴望从高僧那里得到启示。高僧一言不发地听她阐述，等她说完了，就把她领到一座禅房中，然后锁上房门，无声而去。
妇人本想从禅师那里听到一些开导的话，没想到禅师一句话也没有说，只是把她关在这个又黑又冷的屋子里。她气得跳脚大骂，但是无论她怎么骂，禅师就是不理会她。妇人实在忍受不了了，便开始哀求，但禅师还是无动于衷，任由她在那里说个不停。
过了很久，房间里终于没有声音了，禅师在门外问：“还生气吗？”
妇人说：“我只生自己的气，我怎么会听信别人的话，到你这里来！”
禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”于是转身而去。
过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”
妇人说：“不生气了。”
“为什么不生气了呢？”
“我生气有什么用呢？只能被你关在这个又黑又冷的屋子里。”
禅师说：“你这样其实更可怕，因为你把你的气都压在了一起，一旦爆发会比以前更加强烈。”说完又转身离去了。
等到第三次禅师问她的时候，妇人说：“我不生气了，因为你不值得我为你生气。”
“你生气的根还在，你还没有从气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。
又过了很长的时间，妇人主动问道：“禅师，你能告诉我气是什么吗？”
高僧还是不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上。妇人终于顿悟：原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？
气由心生，心有欲则气生。世人正是因为有太多的欲望，所以才会生活得不快乐！
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朋友对她说：“附近有一位得道高僧，你为什么不去向他诉说心事，请他为你指点迷津呢？”于是她就抱着试一试的态度去找那位高僧。
她找到了高僧，向他诉说心事，言语态度十分恳切，渴望从高僧那里得到启示。高僧一言不发地听她阐述，等她说完了，就把她领到一座禅房中，然后锁上房门，无声而去。
妇人本想从禅师那里听到一些开导的话，没想到禅师一句话也没有说，只是把她关在这个又黑又冷的屋子里。她气得跳脚大骂，但是无论她怎么骂，禅师就是不理会她。妇人实在忍受不了了，便开始哀求，但禅师还是无动于衷，任由她在那里说个不停。
过了很久，房间里终于没有声音了，禅师在门外问：“还生气吗？”
妇人说：“我只生自己的气，我怎么会听信别人的话，到你这里来！”
禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”于是转身而去。
过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”
妇人说：“不生气了。”
“为什么不生气了呢？”
“我生气有什么用呢？只能被你关在这个又黑又冷的屋子里。”
禅师说：“你这样其实更可怕，因为你把你的气都压在了一起，一旦爆发会比以前更加强烈。”说完又转身离去了。
等到第三次禅师问她的时候，妇人说：“我不生气了，因为你不值得我为你生气。”
“你生气的根还在，你还没有从气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。
又过了很长的时间，妇人主动问道：“禅师，你能告诉我气是什么吗？”
高僧还是不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上。妇人终于顿悟：原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？
气由心生，心有欲则气生。世人正是因为有太多的欲望，所以才会生活得不快乐！
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28-03-12 因缘乞丐
有一个乞丐，总是躲在寺庙的一个角落里静静地合掌念佛。然后就去乞讨，每当有人施舍的时候，他总是面露喜色，不停地说：“因缘！因缘！”即使不给，他也会说：“因缘！因缘！”小孩子用石头打他，他也只是说：“因缘！因缘！”因此，人们称他为“因缘乞丐”。
晚上，他没有住的地方就在别人的屋檐下过夜。一个寒风刺骨的晚上，一个书生因为天黑没有看见他，竟在他头顶上小解，乞丐醒来，喃喃地说：“因缘！因缘！”
书生大吃一惊，不停地道歉，乞丐急忙说：“不敢当，不敢当，都怪我睡错地方，吓着了你，这也是你我的因缘。你向一个乞丐道歉，实在是让乞丐不安！”书生被他深深地感动了，立刻向他许诺说：“只要我死在你的后面，我一定厚葬你！”
没过多久，因缘乞丐就在一家人的屋檐下死去了。书生信守诺言，为乞丐举行了隆重的葬礼，然后将其火化。但是奇怪的事发生了，乞丐居然在火焰中获得了重生，他浑身散发着耀眼的金光，向书生说道：“感谢你将我的肉身超度，剩下的东西就是给你的补偿。”然后就消失了。
后来，书生在乞丐的骨灰中发现了几十颗水晶般透明的紫色舍利子。
切莫以貌取人，处处有佛性，人人均是佛。
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晚上，他没有住的地方就在别人的屋檐下过夜。一个寒风刺骨的晚上，一个书生因为天黑没有看见他，竟在他头顶上小解，乞丐醒来，喃喃地说：“因缘！因缘！”
书生大吃一惊，不停地道歉，乞丐急忙说：“不敢当，不敢当，都怪我睡错地方，吓着了你，这也是你我的因缘。你向一个乞丐道歉，实在是让乞丐不安！”书生被他深深地感动了，立刻向他许诺说：“只要我死在你的后面，我一定厚葬你！”
没过多久，因缘乞丐就在一家人的屋檐下死去了。书生信守诺言，为乞丐举行了隆重的葬礼，然后将其火化。但是奇怪的事发生了，乞丐居然在火焰中获得了重生，他浑身散发着耀眼的金光，向书生说道：“感谢你将我的肉身超度，剩下的东西就是给你的补偿。”然后就消失了。
后来，书生在乞丐的骨灰中发现了几十颗水晶般透明的紫色舍利子。
切莫以貌取人，处处有佛性，人人均是佛。
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28-03-12 直接问意思
有一次，慧能禅师在别人家借宿，中午休息的时候，忽然听见有人在念经，慧能倾身细听，感觉有些不对，于是起身来到那个念经的人身边说道：“您常常诵读经文，是否了解其中的意思？”
那个人摇摇头说：“有一些实在难懂！”
慧能就把那个人刚才朗诵的部分为他作了详细的解释：“当我们在虚名浮誉的烟灰里老去，满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬将熄，心跳与呼吸即将停止的时候，什么是我们最后的期盼？当坟墓里的身体腐烂成尸骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无知觉的虚空之后，我们在哪里？”
一时间，天清地明，那个人混沌顿开，似乎隐约能看见生命的曙光了。
那个人惊异地问慧能佛经上几个字的解释，慧能大笑说道：“我不认识字，你就直接问我意思吧！”
那个人听了他的话感觉到十分吃惊，说道：“你连字都不认识，怎么能够了解意思呢？怎么能够理解佛理呢？”
慧能笑着说：“诸佛的玄妙义理，和文字没有关系。文字只是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。骑马的时候，不一定必须要有缰绳，那是给那些初学者准备的，一旦入门，就可以摆脱缰绳，在想去的地方自由驰骋。”
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那个人摇摇头说：“有一些实在难懂！”
慧能就把那个人刚才朗诵的部分为他作了详细的解释：“当我们在虚名浮誉的烟灰里老去，满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬将熄，心跳与呼吸即将停止的时候，什么是我们最后的期盼？当坟墓里的身体腐烂成尸骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无知觉的虚空之后，我们在哪里？”
一时间，天清地明，那个人混沌顿开，似乎隐约能看见生命的曙光了。
那个人惊异地问慧能佛经上几个字的解释，慧能大笑说道：“我不认识字，你就直接问我意思吧！”
那个人听了他的话感觉到十分吃惊，说道：“你连字都不认识，怎么能够了解意思呢？怎么能够理解佛理呢？”
慧能笑着说：“诸佛的玄妙义理，和文字没有关系。文字只是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。骑马的时候，不一定必须要有缰绳，那是给那些初学者准备的，一旦入门，就可以摆脱缰绳，在想去的地方自由驰骋。”
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28-03-12 知非便舍
慧远禅师年轻时喜欢四处云游。
有一次，他遇到了一位嗜烟的行人，两人走了很长一段山路，然后坐在河边休息。
那行人给了慧远禅师一袋烟，慧远禅师高兴地接受了行人的馈赠，然后他们就在那里谈话，由于谈得投机，那人便送给他一跟烟管和一些烟草。
慧远禅师与那人分开以后，心想：这个东西令人十分舒服，肯定会打扰我禅定，时间长了一定会恶习难改，还是趁早戒掉的好。于是就把烟管和烟草全部都扔掉了。
又过了几年，他又被《易经》迷上了。那时候正是冬天，地冷天寒，他于是写信给他的老师，向老师索要一些寒衣，然后托人送到老师那里。但是信寄出去已经很长时间了，冬天已经过去，山上的雪都开始融化了，老师还没有寄衣服来，也没有任何的音信。慧远禅师于是用易经为自己占卜了一卦，结果算出那封信并没有送到。
他心想：“易经占卜固然准确，但如果我沉迷此道，怎么能够全心全意地参禅呢？”从此以后他再也不接触易经之术。
之后，他又迷上了书法，每天钻研，居然小有所成，有几个书法家居然也对他的书法赞不绝口。他转念想到：“我又偏离了自己的正道，再这样下去，我很有可能就成为书法家，而成不了禅师了。”从此他一心参悟，放弃了一切与禅无关的东西，终于成为了禅宗大师。
明白自己的目标固然可贵，但更可贵的是为了成就目标而坚持不懈的精神。同时，一旦知道了自己的所为与目标相悖，便要立刻改正，这是达到目标的最佳方法。
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有一次，他遇到了一位嗜烟的行人，两人走了很长一段山路，然后坐在河边休息。
那行人给了慧远禅师一袋烟，慧远禅师高兴地接受了行人的馈赠，然后他们就在那里谈话，由于谈得投机，那人便送给他一跟烟管和一些烟草。
慧远禅师与那人分开以后，心想：这个东西令人十分舒服，肯定会打扰我禅定，时间长了一定会恶习难改，还是趁早戒掉的好。于是就把烟管和烟草全部都扔掉了。
又过了几年，他又被《易经》迷上了。那时候正是冬天，地冷天寒，他于是写信给他的老师，向老师索要一些寒衣，然后托人送到老师那里。但是信寄出去已经很长时间了，冬天已经过去，山上的雪都开始融化了，老师还没有寄衣服来，也没有任何的音信。慧远禅师于是用易经为自己占卜了一卦，结果算出那封信并没有送到。
他心想：“易经占卜固然准确，但如果我沉迷此道，怎么能够全心全意地参禅呢？”从此以后他再也不接触易经之术。
之后，他又迷上了书法，每天钻研，居然小有所成，有几个书法家居然也对他的书法赞不绝口。他转念想到：“我又偏离了自己的正道，再这样下去，我很有可能就成为书法家，而成不了禅师了。”从此他一心参悟，放弃了一切与禅无关的东西，终于成为了禅宗大师。
明白自己的目标固然可贵，但更可贵的是为了成就目标而坚持不懈的精神。同时，一旦知道了自己的所为与目标相悖，便要立刻改正，这是达到目标的最佳方法。
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2012年3月27日星期二
27-03-12 一切都在
有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……
一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样？”
“全黑了。”
“还有什么吗？”
“什么也没有了。”
“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然领悟了师父的苦心。
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一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样？”
“全黑了。”
“还有什么吗？”
“什么也没有了。”
“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然领悟了师父的苦心。
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27-03-12 洗钵去
唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。
早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
赵州问：“你吃粥了吗？”
僧人答：“吃粥了。”
赵州说：“那就洗钵去吧！”
在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
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早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
赵州问：“你吃粥了吗？”
僧人答：“吃粥了。”
赵州说：“那就洗钵去吧！”
在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
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27-03-12 还要我放下什么
唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？
赵州禅师答：“放下吧。”
严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？
赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”
严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
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赵州禅师答：“放下吧。”
严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？
赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”
严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
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27-03-12 佛主与蜘蛛
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然， 又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？
几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”
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忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然， 又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？
几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”
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27-03-12 心里的锁
心里的锁 这是一个参禅者讲述的小故事。
魔术大师胡汀尼有这样一手绝活，他能在极短的时间内打开无论多么复杂的锁，从未失手。他曾为自己定下这样一个非常具有挑战性的目标：要在60分钟内，从任何锁中挣脱出来，条件是让他穿着特制的道具服进去，并且不能有人在旁边观看。
英国一个小镇的几个居民，决定向这位魔术大师发起挑战，并有意给他难堪。他们精心打造了一个坚固的铁牢，配上一把看上去非常复杂的锁，请胡汀尼来看看能否从中逃脱。胡汀尼接受了这个挑战，他穿上自己那件特殊的道具服，走进铁牢中。牢门“哐啷”一声关了起来。待众人离去之后，胡汀尼从道具服中取出自己特制的工具，开始工作。
30分钟过去了，胡汀尼用耳朵紧贴着锁，专注地工作着，45分钟过去了，一个小时过去了，胡汀尼头上开始冒汗。最后2个小时过去了，胡汀尼始终听不到期待中的锁簧弹开的声音。他筋疲力尽地将身体靠在门上坐下来，结果牢门却顺势而开。原来，牢门根本没有上锁，那把看似很厉害的锁只是个样子。
小镇居民成功地捉弄了这位逃生专家，门没有上锁，自然也就无法开锁，但胡汀尼心中却上了锁。大师的失败在于，他太专注于这把具有象征意义的锁了，他的目标在不自不觉中从“逃生”转换成了“开锁”，况且，他先入为主的概念告诉他：只要是锁，就一定是锁上的。人在一生中积累了许多人生经验,可正是这些经验也成为各种观念的“锁”,有些人可能会被这些无形之“锁”锁一辈子，拒绝跳出原来的观念看问题。
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魔术大师胡汀尼有这样一手绝活，他能在极短的时间内打开无论多么复杂的锁，从未失手。他曾为自己定下这样一个非常具有挑战性的目标：要在60分钟内，从任何锁中挣脱出来，条件是让他穿着特制的道具服进去，并且不能有人在旁边观看。
英国一个小镇的几个居民，决定向这位魔术大师发起挑战，并有意给他难堪。他们精心打造了一个坚固的铁牢，配上一把看上去非常复杂的锁，请胡汀尼来看看能否从中逃脱。胡汀尼接受了这个挑战，他穿上自己那件特殊的道具服，走进铁牢中。牢门“哐啷”一声关了起来。待众人离去之后，胡汀尼从道具服中取出自己特制的工具，开始工作。
30分钟过去了，胡汀尼用耳朵紧贴着锁，专注地工作着，45分钟过去了，一个小时过去了，胡汀尼头上开始冒汗。最后2个小时过去了，胡汀尼始终听不到期待中的锁簧弹开的声音。他筋疲力尽地将身体靠在门上坐下来，结果牢门却顺势而开。原来，牢门根本没有上锁，那把看似很厉害的锁只是个样子。
小镇居民成功地捉弄了这位逃生专家，门没有上锁，自然也就无法开锁，但胡汀尼心中却上了锁。大师的失败在于，他太专注于这把具有象征意义的锁了，他的目标在不自不觉中从“逃生”转换成了“开锁”，况且，他先入为主的概念告诉他：只要是锁，就一定是锁上的。人在一生中积累了许多人生经验,可正是这些经验也成为各种观念的“锁”,有些人可能会被这些无形之“锁”锁一辈子，拒绝跳出原来的观念看问题。
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27-03-12 禅师的哑语
弟子前去拜见禅师，问道：“师父，为什么我觉得自己这些年来总是没有长进？”
禅师笑着说：“先喝杯水吧！”于是就拿起桌子上的茶壶，然后往杯子里倒水。水很快满了，但禅师却仍不罢手，依旧往杯里注水。
弟子提醒他：“杯子已经注满了。”禅师意味深长地对弟子说：“再倒一些吧，说不定能更多一些呢！”
弟子笑着说：“杯子已经满了，你再怎么倒也不能增长杯里的水。”
禅师说：“这个道理你也懂呀，可是你为什么还来问我呢？”
弟子终于醒悟，自言自语地说道：“是啊！人生也是这样的道理，心里装的东西太多了，自然就装不进去其他的了！”
禅师看他很快就明白了，便笑着说：“是啊！人往高处走，水向低处流。很多人只想着往心里装更多的东西，以得到自己想要的。但是他们越是这样想，就越不能得到，因为他们的心已经满了，怎么能装进去东西呢？于是他们就找各种各样的借口，认为自己老了。
其实人的老化关键不在于肉体上的老化，首先应该是精神上的老化。当一个人无法接受新事物的时候，老化的过程就开始了。
一个人之所以无法接受新事物，并不是因为他不需要，而是他心上的那只杯子，已经被杂念装满了。”
你心上的那个杯子装了多少杂念？要想把新的东西装进去，只有把原来的旧东西倒掉。
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禅师笑着说：“先喝杯水吧！”于是就拿起桌子上的茶壶，然后往杯子里倒水。水很快满了，但禅师却仍不罢手，依旧往杯里注水。
弟子提醒他：“杯子已经注满了。”禅师意味深长地对弟子说：“再倒一些吧，说不定能更多一些呢！”
弟子笑着说：“杯子已经满了，你再怎么倒也不能增长杯里的水。”
禅师说：“这个道理你也懂呀，可是你为什么还来问我呢？”
弟子终于醒悟，自言自语地说道：“是啊！人生也是这样的道理，心里装的东西太多了，自然就装不进去其他的了！”
禅师看他很快就明白了，便笑着说：“是啊！人往高处走，水向低处流。很多人只想着往心里装更多的东西，以得到自己想要的。但是他们越是这样想，就越不能得到，因为他们的心已经满了，怎么能装进去东西呢？于是他们就找各种各样的借口，认为自己老了。
其实人的老化关键不在于肉体上的老化，首先应该是精神上的老化。当一个人无法接受新事物的时候，老化的过程就开始了。
一个人之所以无法接受新事物，并不是因为他不需要，而是他心上的那只杯子，已经被杂念装满了。”
你心上的那个杯子装了多少杂念？要想把新的东西装进去，只有把原来的旧东西倒掉。
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27-03-12 一村菊香
禅师在院子里种了一颗菊花，第三年的秋天，院子成了菊花园，香味一直传到山下的村子里。
凡是来寺院的人都忍不住赞叹道：“好美的花儿呀！”
一天，有人开口，向禅师要几棵花种在自家院子里，禅师答应了。他亲自动手挑拣开得最鲜、枝叶最粗的几棵，挖出根须送到了别人家里。
消息很快传开了，前来要花的人接连不断。在禅师眼里，这些人一个比一个知心、一个比一个亲近，都要给。不多日，院里的菊花就被送得一干二净。
没有了菊花，院子里就如同没有了阳光一样寂寞。
秋天最后的一个黄昏，弟子看到满院的凄凉，说道：“真可惜！这里本应该是满院香味的。”
禅师笑着对弟子说：“你想想，这样岂不是更好，三年后一村菊香！”
“一村菊香！”弟子不由心头一热，看着禅师，只见他脸上的笑容比开得最好的菊花还要灿烂。
禅师说：“我们应该把美好的事与别人一起共享，让每一个人都感受到这种幸福，即使自己一无所有了，心理也是幸福的！这时候我们才能真正拥有了幸福。”
不要总想着自己，应该把自己美好的东西拿出来与别人一起分享。当你看到别人脸上洋溢的笑容时，你会体会到，其实与别人分享幸福比自己占有幸福更幸福！
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凡是来寺院的人都忍不住赞叹道：“好美的花儿呀！”
一天，有人开口，向禅师要几棵花种在自家院子里，禅师答应了。他亲自动手挑拣开得最鲜、枝叶最粗的几棵，挖出根须送到了别人家里。
消息很快传开了，前来要花的人接连不断。在禅师眼里，这些人一个比一个知心、一个比一个亲近，都要给。不多日，院里的菊花就被送得一干二净。
没有了菊花，院子里就如同没有了阳光一样寂寞。
秋天最后的一个黄昏，弟子看到满院的凄凉，说道：“真可惜！这里本应该是满院香味的。”
禅师笑着对弟子说：“你想想，这样岂不是更好，三年后一村菊香！”
“一村菊香！”弟子不由心头一热，看着禅师，只见他脸上的笑容比开得最好的菊花还要灿烂。
禅师说：“我们应该把美好的事与别人一起共享，让每一个人都感受到这种幸福，即使自己一无所有了，心理也是幸福的！这时候我们才能真正拥有了幸福。”
不要总想着自己，应该把自己美好的东西拿出来与别人一起分享。当你看到别人脸上洋溢的笑容时，你会体会到，其实与别人分享幸福比自己占有幸福更幸福！
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26-03-12 磨砖作镜
道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。
一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”
怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
道一沉默，没有回答。
怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”
道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。
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一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”
怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
道一沉默，没有回答。
怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”
道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。
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26-03-12 八风吹不动
宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。
一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？”苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。
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一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？”苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。
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26-03-12 月亮偷不去
良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。
良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”
“美丽的月亮”，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？
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良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”
“美丽的月亮”，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？
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26-03-12 锄草斩蛇
有一个学僧到智常禅师的道场来参学。
智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：“很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
智常禅师道：“像你这么说话，是你粗，还是我粗？”
学僧仍不高兴的问道：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头。
学僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
学僧毫不客气的道：“当下！”
智常禅师用训诫的口气道：“你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”
学僧终于有省。
禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。
南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？
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智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：“很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
智常禅师道：“像你这么说话，是你粗，还是我粗？”
学僧仍不高兴的问道：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头。
学僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
学僧毫不客气的道：“当下！”
智常禅师用训诫的口气道：“你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”
学僧终于有省。
禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。
南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？
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26-03-12 求人不如求己
某人在路上走着，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看见观音打着雨伞在前面雨中走着。某人对着打着雨伞的观音说：“观音度我一度。”意思是要观音手中的雨伞。观音说：“你在屋沿下，我在雨中，谁度谁呀！” 某人听观音这样一说，就从屋沿下走入雨中.。某人对观音说:：“现在我也在雨中，请观音度我一度”。观音说:：“你在雨中，我也在雨中，只不过我手中有伞，你手中没伞.。你应该要伞度你，而不是叫我度你。”某人听后郁闷，回家去了。
某人有次碰到难题,于是想到庙里去求观音。正在想磕头的时候，看到前面有个女人也在拜观音。看这个女人很像观音，越看越像，越看越像，于是某人上前问：“你是不是观音？”观音说：“我是观音。” 某人问:：“你为什么要拜自己? ”观音说：“人有难事，我也有难事，我现在也遇到难事.。我该求谁呀.，我该去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在这里要拜自己。
某人听后恍然大悟。
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某人有次碰到难题,于是想到庙里去求观音。正在想磕头的时候，看到前面有个女人也在拜观音。看这个女人很像观音，越看越像，越看越像，于是某人上前问：“你是不是观音？”观音说：“我是观音。” 某人问:：“你为什么要拜自己? ”观音说：“人有难事，我也有难事，我现在也遇到难事.。我该求谁呀.，我该去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在这里要拜自己。
某人听后恍然大悟。
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26-03-12 无
从前有一个僧人问赵州和尚：”门前那只狗是否有佛性”，发问的僧人心里想，佛说一切众生皆有佛性，那么狗自然有佛性，师父回答一定是“有”。
可赵州和尚回答却是“无”！赵州和尚是有道高僧，他不会不懂得“众生皆有佛性”。
可见赵州和尚所说的“无”不是世俗所说“无”，而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无”，这正是佛的世界观反映。
讲到“无”不能不提及五祖传道的典故。
禅宗五祖弘忍在将要传授衣钵之前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写的最好就把衣钵传给他。
弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写到：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍认为这偈文美则美矣，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中有一个烧水的小和尚慧能也作了一偈文道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖弘忍认为“慧能了悟了“，于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁钵传给了慧能，后来慧能变成了禅宗六祖。他参透了佛的三法印，明白了”诸法无常，诸法无我，涅磐寂静“的真理。只有认识到”本来无一物“，才能进一步认识：”无一物中无尽藏，有花有月有楼台“的真境。
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可赵州和尚回答却是“无”！赵州和尚是有道高僧，他不会不懂得“众生皆有佛性”。
可见赵州和尚所说的“无”不是世俗所说“无”，而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无”，这正是佛的世界观反映。
讲到“无”不能不提及五祖传道的典故。
禅宗五祖弘忍在将要传授衣钵之前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写的最好就把衣钵传给他。
弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写到：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍认为这偈文美则美矣，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中有一个烧水的小和尚慧能也作了一偈文道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖弘忍认为“慧能了悟了“，于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁钵传给了慧能，后来慧能变成了禅宗六祖。他参透了佛的三法印，明白了”诸法无常，诸法无我，涅磐寂静“的真理。只有认识到”本来无一物“，才能进一步认识：”无一物中无尽藏，有花有月有楼台“的真境。
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26-03-12 先把你的杯子空掉
有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。
望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
南隐禅师停下来。
“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”
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南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。
望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
南隐禅师停下来。
“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”
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26-03-12 求人不如求己
佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。
忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”
佛印禅师：“念观世音菩萨。”
苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”
佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”
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忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”
佛印禅师：“念观世音菩萨。”
苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”
佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”
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26-03-12 佛法大意
白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”
鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
白居易心中服膺，便施礼退下了。
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鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
白居易心中服膺，便施礼退下了。
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26-03-12 人生咸淡两由之
1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。
一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”
“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。
吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。
夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”
弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
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一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”
“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。
吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。
夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”
弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
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25-03-12 文殊现身
文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道： ‘此间道场内容如何？’
老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
文喜问：‘住众多少？’
老翁答：‘前三三、后三三。’
喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’
吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？
文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧只劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。
原来，文殊文喜，是自他不二啊！
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老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
文喜问：‘住众多少？’
老翁答：‘前三三、后三三。’
喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’
吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？
文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧只劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。
原来，文殊文喜，是自他不二啊！
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25-03-12 岂曾混淆
有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’
老婆婆：‘有！’
云水僧：‘怎么没有看到呢？’
老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’
云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’
老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
云水僧：‘俗人！’
老婆婆：‘你也不是出家人！’
云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’
老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’
云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’
老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’
宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？
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老婆婆：‘有！’
云水僧：‘怎么没有看到呢？’
老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’
云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’
老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
云水僧：‘俗人！’
老婆婆：‘你也不是出家人！’
云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’
老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’
云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’
老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’
宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？
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25-03-12 除却心头火
有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’
宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’
将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻
为我剃度吧！’
宗臬：‘慢慢再说吧！’
将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
将军学习用禅语诗偈说道：‘为除心头火，起早礼师尊。’
禅师开玩笑的也用偈语回道：‘起得那么早，不怕妻偷人？’
将军一听，非常生气，骂道：‘你这老怪物，讲话太伤人！’
大慧宗臬禅师哈哈一笑道：‘ 轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’
放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。
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宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’
将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻
为我剃度吧！’
宗臬：‘慢慢再说吧！’
将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
将军学习用禅语诗偈说道：‘为除心头火，起早礼师尊。’
禅师开玩笑的也用偈语回道：‘起得那么早，不怕妻偷人？’
将军一听，非常生气，骂道：‘你这老怪物，讲话太伤人！’
大慧宗臬禅师哈哈一笑道：‘ 轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’
放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。
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25-03-12 那就是禅
王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：‘什么叫禅？’
云水僧回答道：‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。’
于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
南隐禅师道：‘禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！’
王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：‘一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！’
王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能祛除怕死的心呢？
因此，当他第四次参访时，就抱怨道：‘有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。’
南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：‘我对你太严格了，让我给你一个公案试
试吧！’
所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。
王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。
他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：‘从忘我到无我，那就是禅心的显现了。’
王田医师经常接触老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。’所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了‘无’字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。
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云水僧回答道：‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。’
于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
南隐禅师道：‘禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！’
王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：‘一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！’
王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能祛除怕死的心呢？
因此，当他第四次参访时，就抱怨道：‘有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。’
南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：‘我对你太严格了，让我给你一个公案试
试吧！’
所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。
王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。
他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：‘从忘我到无我，那就是禅心的显现了。’
王田医师经常接触老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。’所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了‘无’字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。
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25-03-12 百年一梦
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。
有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？ ”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：‘心如何了？’
昙颖：‘善恶都莫思量。’
太尉：‘不思量后，心归何所？’
昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
太尉：‘人若死时，归于何处？’
昙颖：‘未知生，焉知死？’
太尉：‘生则我早已知晓。’
昙颖：‘请道一句，生从何来？’
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
昙颖：‘百年一梦。’
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’
‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’
生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。
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有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？ ”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：‘心如何了？’
昙颖：‘善恶都莫思量。’
太尉：‘不思量后，心归何所？’
昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
太尉：‘人若死时，归于何处？’
昙颖：‘未知生，焉知死？’
太尉：‘生则我早已知晓。’
昙颖：‘请道一句，生从何来？’
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
昙颖：‘百年一梦。’
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’
‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’
生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。
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25-03-12 一切皆禅
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”
云水僧道：“你年纪太小不行。”
侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”
云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。
侍者摊开双手，划了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。
云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。
云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。
云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。
我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。
后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！”
无相禅师听后，说道：“一切皆法也，一切皆禅也！侍者，你会吗？”
侍者茫然，不知为对。
佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。
禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。
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云水僧道：“你年纪太小不行。”
侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”
云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。
侍者摊开双手，划了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。
云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。
云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。
云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。
我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。
后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！”
无相禅师听后，说道：“一切皆法也，一切皆禅也！侍者，你会吗？”
侍者茫然，不知为对。
佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。
禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。
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25-03-12 不信是真谛
有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”
慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”
学僧听后，仍不明白，再问道：
“此中消息，信者为是？不信者为是？”
慧忠国师提示更高的意境，答道：
“信者为俗谛，不信者为真谛。”
学僧大惊道：
“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”
“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。
学僧方悟究竟真理，不易信也。
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
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慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”
学僧听后，仍不明白，再问道：
“此中消息，信者为是？不信者为是？”
慧忠国师提示更高的意境，答道：
“信者为俗谛，不信者为真谛。”
学僧大惊道：
“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”
“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。
学僧方悟究竟真理，不易信也。
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
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25-03-12 不变应万变
道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。
后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”
禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。”
“无，怎能胜他们呢？”
禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。”
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后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”
禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。”
“无，怎能胜他们呢？”
禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。”
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25-03-12 诗偈论道
苏东坡住在卢山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。
一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”
庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”
证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”
庵元：“是门外汉而已。”
证悟：“和尚慈悲，可为指破？”
庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”
证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：
“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；
溪若是声山是色，无山无水好愁人？”
拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！”
禅，不是用语言能说的，也不是用文字能写的，更不是用心思能想的；禅，完全是透过悟才能体认的。证悟禅师的一夜深思，那钟声终于敲开了心扉，他和东坡的境界就不同了。
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“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。
一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”
庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”
证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”
庵元：“是门外汉而已。”
证悟：“和尚慈悲，可为指破？”
庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”
证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：
“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；
溪若是声山是色，无山无水好愁人？”
拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！”
禅，不是用语言能说的，也不是用文字能写的，更不是用心思能想的；禅，完全是透过悟才能体认的。证悟禅师的一夜深思，那钟声终于敲开了心扉，他和东坡的境界就不同了。
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25-03-12 凡圣两忘
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”
光涌答：“来拜见禅师。”
仰山又问：“见到了禅师吗？”
光涌答：“见到了！”
仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
光涌说：“我看禅师也不像佛！”
仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”
光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
光涌大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”
事后仰山禅师一见到人就赞叹说：
“光涌为肉身佛也。”
这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。
金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。
仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。
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光涌答：“来拜见禅师。”
仰山又问：“见到了禅师吗？”
光涌答：“见到了！”
仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
光涌说：“我看禅师也不像佛！”
仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”
光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
光涌大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”
事后仰山禅师一见到人就赞叹说：
“光涌为肉身佛也。”
这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。
金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。
仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。
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2012年3月24日星期六
24-03-12 天堂与地狱
有一位武士向白隐禅师问道。
武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
白隐反问：“你乃何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手和十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
白隐又微微说道：“此乃天堂。”
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武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
白隐反问：“你乃何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手和十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
白隐又微微说道：“此乃天堂。”
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24-03-12 死期到了
一休禅师自幼就很聪明。
他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”
“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”
这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
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他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”
“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”
这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
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24-03-12 禅者的祝福
唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”
他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”
龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。
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为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”
他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”
龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。
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24-03-12 平常心
三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。
小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”
师傅曰：“不着急，随时。”
种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”
师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”
刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”
师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”
半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。”
师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”
几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”
师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”
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小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”
师傅曰：“不着急，随时。”
种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”
师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”
刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”
师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”
半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。”
师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”
几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”
师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”
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24-03-12 打破碗
一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”
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一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”
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24-03-12 悟性如光
弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
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佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
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24-03-12 你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
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拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
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24-03-12 输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
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他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
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24-03-12 一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？
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为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？
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23-03-12 白＝黑
求证：白＝黑
先把白的说成灰的，
再把灰的说成黑的，
所以，白＝黑。
一次，和朋友牛加耕路过偏僻的西北旺，周围全是荒郊野岭，见一占地二百余亩的家具城，甚惑。朋友说：再过两年，这地一定会盖商品房，家具城只是幌子。我惊问其故，友答曰：征农民的地，若说盖商品房，农民不会答应。即使答应要价也高。如盖家具城，就好办多了。以后……看来，在中国办事，也要走中国特色的社会主义小道。
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先把白的说成灰的，
再把灰的说成黑的，
所以，白＝黑。
一次，和朋友牛加耕路过偏僻的西北旺，周围全是荒郊野岭，见一占地二百余亩的家具城，甚惑。朋友说：再过两年，这地一定会盖商品房，家具城只是幌子。我惊问其故，友答曰：征农民的地，若说盖商品房，农民不会答应。即使答应要价也高。如盖家具城，就好办多了。以后……看来，在中国办事，也要走中国特色的社会主义小道。
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23-03-12 智慧有三种境界
智慧有三种境界：
精明；
聪明；
英明。
精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；
聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物；
英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。
三者统一，必成大事；
三者之一，实属悲哀。
前者有今天没明天，永远奔波在寻找食物的狭窄路上；
中者今天明天皆无，总是生活在忙碌动荡的艰难夹缝；
后者有明天没今天，只能倒毙在奔往明日的辉煌道旁。
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精明；
聪明；
英明。
精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；
聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物；
英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。
三者统一，必成大事；
三者之一，实属悲哀。
前者有今天没明天，永远奔波在寻找食物的狭窄路上；
中者今天明天皆无，总是生活在忙碌动荡的艰难夹缝；
后者有明天没今天，只能倒毙在奔往明日的辉煌道旁。
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23-03-12 老和尚与小和尚背女子过河之后（笑话）
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。
小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。
小和尚不禁一路嘀咕：师父又背这女子过河？一路走，一路想，最后终于忍住不问了。小和尚道：你已放下，我也放下了！老和尚叹道：既然你已放下了，何必要说呢。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。小和尚赶紧跑在老和尚前边，主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与老和尚继续赶路。
老和尚叹道：长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。小和尚嘿嘿一笑。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。小和尚跑在老和尚前边，主动背该女子趟过了河。
那女子道：你体力比老和尚好，就送我到家门口吧。小和尚同意，但到那女子家门口的时候，里边出来一黑面大汉，把小和尚胖揍一顿。老和尚叹道：你放下的晚了。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一黑面大汉正想过河，却又不敢过。俩和尚都装做没看见。黑面大汉怒道：背得俺家娘子，背不得俺么？于是把老和尚胖揍一顿，然后又让小和尚背着过了河。老和尚叹道：我们都放下了，可别人放不下。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子和一黑面大汉正想过河，却又不敢过。小和尚主动背起那女子趟过了河。老和尚看了看那大汉又看了看河水，一咬牙，背着黑面大汉趟过了河。到了对岸，黑面大汉又把小和尚胖揍了一顿：背那女子你事先问过我了吗？
然后老和尚也把小和尚胖揍一顿：不揍你一顿我太TMD憋屈了。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子和一黑面大汉正想过河，却又不敢过。俩和尚转身就走，后被黑面大汉追回，各胖揍一顿。然后老和尚背女子趟过了河，小和尚背黑面大汉趟过了河。后，俩和尚抱头痛哭。
相传很久以后，老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚走过去胖揍了那女子一顿，然后头也不回的领着小和尚趟过了河。
又不知道过了多久，老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一黑面大汉正想过河，却又不敢过。老和尚二话不说，立刻胖揍了小和尚一顿，然后背着小和尚过了河。黑面大汉很奇怪地看着他们。
情.色，在于你是背着还是放下。
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小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。
小和尚不禁一路嘀咕：师父又背这女子过河？一路走，一路想，最后终于忍住不问了。小和尚道：你已放下，我也放下了！老和尚叹道：既然你已放下了，何必要说呢。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。小和尚赶紧跑在老和尚前边，主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与老和尚继续赶路。
老和尚叹道：长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。小和尚嘿嘿一笑。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。小和尚跑在老和尚前边，主动背该女子趟过了河。
那女子道：你体力比老和尚好，就送我到家门口吧。小和尚同意，但到那女子家门口的时候，里边出来一黑面大汉，把小和尚胖揍一顿。老和尚叹道：你放下的晚了。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一黑面大汉正想过河，却又不敢过。俩和尚都装做没看见。黑面大汉怒道：背得俺家娘子，背不得俺么？于是把老和尚胖揍一顿，然后又让小和尚背着过了河。老和尚叹道：我们都放下了，可别人放不下。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子和一黑面大汉正想过河，却又不敢过。小和尚主动背起那女子趟过了河。老和尚看了看那大汉又看了看河水，一咬牙，背着黑面大汉趟过了河。到了对岸，黑面大汉又把小和尚胖揍了一顿：背那女子你事先问过我了吗？
然后老和尚也把小和尚胖揍一顿：不揍你一顿我太TMD憋屈了。
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子和一黑面大汉正想过河，却又不敢过。俩和尚转身就走，后被黑面大汉追回，各胖揍一顿。然后老和尚背女子趟过了河，小和尚背黑面大汉趟过了河。后，俩和尚抱头痛哭。
相传很久以后，老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚走过去胖揍了那女子一顿，然后头也不回的领着小和尚趟过了河。
又不知道过了多久，老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一黑面大汉正想过河，却又不敢过。老和尚二话不说，立刻胖揍了小和尚一顿，然后背着小和尚过了河。黑面大汉很奇怪地看着他们。
情.色，在于你是背着还是放下。
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23-03-12 礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”
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最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”
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23-03-12 心境
有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。
聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”
佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”
苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”
佛印禅师笑笑，没有说什么。
苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
苏东坡听后顿时面红耳赤。
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聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”
佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”
苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”
佛印禅师笑笑，没有说什么。
苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
苏东坡听后顿时面红耳赤。
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2012年3月23日星期五
23-03-12 智慧的人
昨天是今天的历史；
今天是明天的历史；
今天也是昨天的历史；
明天也是今天的历史。
明白了这些，
你就是一个聪明的人。
怎样把昨天运用于今天；
怎样用今天来推断明天。
学会了这些，
你就是一个智慧的人。
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今天是明天的历史；
今天也是昨天的历史；
明天也是今天的历史。
明白了这些，
你就是一个聪明的人。
怎样把昨天运用于今天；
怎样用今天来推断明天。
学会了这些，
你就是一个智慧的人。
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2012年3月22日星期四
22-03-12 失去就是得到
同时追两只兔子的人，一只也不会逮到。
不要贪图无所不有，否则你将一无所有；
不要试图无所不知，否则你将一无所知；
不要企图无所不能，否则你将一无所能。
失去就是得到；痛苦就是幸福。
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不要贪图无所不有，否则你将一无所有；
不要试图无所不知，否则你将一无所知；
不要企图无所不能，否则你将一无所能。
失去就是得到；痛苦就是幸福。
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22-03-12 两点间最短的距离
在社会、生活、商业一切活动中，
两点间最短的距离并不总是直线。
近路往往不快；
快路常常不近。
直线到达不了的目标，
往往迂回包抄绕山而过，便柳暗花明，豁然开朗。
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两点间最短的距离并不总是直线。
近路往往不快；
快路常常不近。
直线到达不了的目标，
往往迂回包抄绕山而过，便柳暗花明，豁然开朗。
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22-03-12 知识和智慧
知识和智慧是两个不同层次的概念。
知识是模仿；
智慧是创造。
知识是被动的接纳；
智慧是主动的渗透。
知识是仅把书本和表象摄入底片的照相机；
智慧是洞悉穿刺事物本质和内核的透视仪。
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知识是模仿；
智慧是创造。
知识是被动的接纳；
智慧是主动的渗透。
知识是仅把书本和表象摄入底片的照相机；
智慧是洞悉穿刺事物本质和内核的透视仪。
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2012年3月21日星期三
21-03-12 时尚是一只奔跑的兔子
时尚是一只奔跑的兔子：
有的人紧随其后穷追不舍；
有的人本身就是那只兔子；
有的人把兔子装在口袋里。
第一种是追逐者；
第二种是制造者；
第三种是领导者。
对娱乐圈而言，
第一种是追星族；
第二种是大明星；
第三种是策划人。
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有的人紧随其后穷追不舍；
有的人本身就是那只兔子；
有的人把兔子装在口袋里。
第一种是追逐者；
第二种是制造者；
第三种是领导者。
对娱乐圈而言，
第一种是追星族；
第二种是大明星；
第三种是策划人。
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21-03-12 一件事情
一件事情，
做过了头是劳累；
做得不足是休闲。
农夫上城是休闲，种地是劳累；
白领下乡是休闲，上城是劳累。
贵族向往平民生活；
平民羡慕贵族生活。
人都对拥有的嫌弃，
对不曾拥有的渴求。
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做过了头是劳累；
做得不足是休闲。
农夫上城是休闲，种地是劳累；
白领下乡是休闲，上城是劳累。
贵族向往平民生活；
平民羡慕贵族生活。
人都对拥有的嫌弃，
对不曾拥有的渴求。
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21-03-12 成为名人
有的人靠自身成为名人，
有的人靠骂名人成名人；
有的人靠捧名人成名人；
有的人靠靠近名人成名人；
还有的靠成为名人的情妇成名人。
只要你和名人接轨挂钩，
不管是辱骂是吹捧是讨欢，
都可迅速窜红成名。
名人是一瓶催熟剂。
如今太容易成为名人了，
如今的名人太不值钱了。
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有的人靠骂名人成名人；
有的人靠捧名人成名人；
有的人靠靠近名人成名人；
还有的靠成为名人的情妇成名人。
只要你和名人接轨挂钩，
不管是辱骂是吹捧是讨欢，
都可迅速窜红成名。
名人是一瓶催熟剂。
如今太容易成为名人了，
如今的名人太不值钱了。
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21-03-12 何谓名人效应
何谓名人效应？
同样一句话，
农夫说出和名人说出，
份量和效果会截然不同。
不奉供绝对的真理；
却献媚尊贵的名人。
真理也会给名人卑躬屈膝。
名人把真理重复一遍，真理立即更真理；
名人把荒谬重复三遍，荒谬就成了真理。
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同样一句话，
农夫说出和名人说出，
份量和效果会截然不同。
不奉供绝对的真理；
却献媚尊贵的名人。
真理也会给名人卑躬屈膝。
名人把真理重复一遍，真理立即更真理；
名人把荒谬重复三遍，荒谬就成了真理。
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2012年3月20日星期二
20-03-12 擦掉问题
德国人在没有问题的地方凿出问题；
中国人在有问题的地方擦掉问题。
凿出问题是为了分辨事物；
擦掉问题是为了掩盖矛盾。
日本人最不能原谅自己；
中国人最不能原谅别人。
日本人最愿意当学生；
中国人最喜欢当老师。
中国人最不擅长的是革新；
最不能保存的是传统。
盖不起新房子，
偏要拆光旧宅子。
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中国人在有问题的地方擦掉问题。
凿出问题是为了分辨事物；
擦掉问题是为了掩盖矛盾。
日本人最不能原谅自己；
中国人最不能原谅别人。
日本人最愿意当学生；
中国人最喜欢当老师。
中国人最不擅长的是革新；
最不能保存的是传统。
盖不起新房子，
偏要拆光旧宅子。
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20-03-12 苦难是上天的恩赐
爱自己的孩子，不一定爱自己的母亲；
爱自己的母亲，却一定爱自己的孩子；
爱不关己的人，当然会爱自己的爱人。
苦难是上天的恩赐；
幸运是上天的惩罚。
所以才有了困顿而有成，
幸运而平庸的高下分野。
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爱自己的母亲，却一定爱自己的孩子；
爱不关己的人，当然会爱自己的爱人。
苦难是上天的恩赐；
幸运是上天的惩罚。
所以才有了困顿而有成，
幸运而平庸的高下分野。
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20-03-12 我看你很蠢
我看你很蠢；
你看我很蠢；
自己看自己很聪明；
上帝看人类全愚蠢。
此行看彼行简单；
彼行看此行容易；
同行看同行迷惑。
所以，
弹棉花的改弹吉他；
砌墙的改堆码文字；
做机械的改搞文学。
不识庐山真面目，
只缘身在此山外。
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你看我很蠢；
自己看自己很聪明；
上帝看人类全愚蠢。
此行看彼行简单；
彼行看此行容易；
同行看同行迷惑。
所以，
弹棉花的改弹吉他；
砌墙的改堆码文字；
做机械的改搞文学。
不识庐山真面目，
只缘身在此山外。
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20-03-12 一切都在速成
如今快餐时代，
一切都在速成。
谎言只需重复三遍就成了真理；
恶人做了两件好事就成了伟人；
在媒体上露几次脸就成了名人。
注意力经济时代，
只要引起人们注意，
便可迅速拥有一切。
包括声誉；
还包括骂名。
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一切都在速成。
谎言只需重复三遍就成了真理；
恶人做了两件好事就成了伟人；
在媒体上露几次脸就成了名人。
注意力经济时代，
只要引起人们注意，
便可迅速拥有一切。
包括声誉；
还包括骂名。
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20-03-12 洞察人性弱点
不要浇水栽培，却要赏花观景。
不要爱的艰辛，却要性的满足；
不要勤奋劳作，却要腰缠万贯。
所以，
租摆业兴隆；
色情业繁荣；
搏彩业兴旺。
偷懒取巧便成了时尚，
时尚便成了行业。
索罗斯是觉察混乱便能致富；
如今洞察人性弱点即可发财。
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不要爱的艰辛，却要性的满足；
不要勤奋劳作，却要腰缠万贯。
所以，
租摆业兴隆；
色情业繁荣；
搏彩业兴旺。
偷懒取巧便成了时尚，
时尚便成了行业。
索罗斯是觉察混乱便能致富；
如今洞察人性弱点即可发财。
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2012年3月19日星期一
19-03-12 力量
培根说，知识就是力量；
耶稣说，上帝就是力量；
官人说，权力就是力量；
商人说，金钱就是力量；
女人说，姿色就是力量；
泰森说，拳头就是力量；
撒贝宁说，法制就是力量；
俞敏洪说，教育就是力量；
张朝阳说，眼球就是力量；
水木年华说，音乐就是力量。
张远冰说，畅销就是力量。
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耶稣说，上帝就是力量；
官人说，权力就是力量；
商人说，金钱就是力量；
女人说，姿色就是力量；
泰森说，拳头就是力量；
撒贝宁说，法制就是力量；
俞敏洪说，教育就是力量；
张朝阳说，眼球就是力量；
水木年华说，音乐就是力量。
张远冰说，畅销就是力量。
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19-03-12 聚 与 散
三国演义》里开宗明义的一句话是：“话说天下大势，合久必分，分久必合”,人与人之间的聚散也符合这个道理。
俗话说，天下没有不散的宴席,“人生故事，无非都是聚散一场，好像一部电影一出戏，一旦开演，总会结束。……今天聚，明天散，聚到后来，仿佛彼此的欢笑声还在回荡，但仔细回想，甲到了天国，乙在异城，丙正在和病魔挣扎，丁失踪了……只能说是缘起缘灭，聚是缘起，散是缘灭。”
真诚的怀念，盼望有一天再次聚首，哪怕是在梦里。虽明知希望渺茫，但仍固执地充满期待。这大概也是缘的一部分吧,“聚是欢乐，散是苍凉”，那怀念就是一种情怀吧！
“人间神秘，会让茫茫人海你我相遇，善缘、恶缘、孽缘……最后都像云海里的雾气飞散而去，而宇宙大地，山还是山，水还是水”。换句话说，聚散之缘，是不能强求的，它来自于机缘巧合，来自于萍水相逢，来自于命运的安排。有意识地去追求，未必遂意；你无心“插柳”，却偏偏“成荫”。所以，与其苦苦追寻，莫不如一切随缘。无论是亲朋，还是故旧，能相伴一生固然难得，只是短暂的交往，也全心面对。随缘的“随”，不是随心所欲，无所作为，而是顺其自然。
人与人之间的聚与散，至少应该做到：
珍惜曾经有过的。不管是终身挚交，还是一个片断，甚至是一面之交，都把它们看成难得的缘分，珍惜相聚时的每一时段，每个美好的场面，每一句让人永远难忘的话语。那都是你的财富，你的情感库存。要把它们永久地珍藏在自己的记忆当中，经常取出来，享受那种温馨与快乐，甚至是痛苦与悲伤。
不强求现在还存在的。对于现在还能相聚的人，亲密或者疏远；时聚时散或者若即若离，不必强求，随缘就好。向往完美是人的天性，但世界上并不存在十全十美的事物。有一句“君子之交淡如水”的老话，彼此保持一定的距离，有时反而能产生更多的美感。
奉献爱心给今后的。人与人之间，不管是哪种情谊，爱心的付出是基础，彼此的信任是前提。我们在自己的一生中，可能与数不清的人结下了形形色色的关系，聚散离合都是不可避免的。很难一言以概之：聚就好，散就不好。但真诚相待、与人为善、不吝啬爱心的付出是绝对必须的。我们可以演出一场又一场聚与散的戏剧，但都应做到自己是用一颗真心在与对方交往，是问心无愧的。
感情的发展，如风云变幻。人生旅途，风风雨雨，恩恩怨怨。喜喜忧忧，聚聚散散。这是生存条件加之文化内涵，作用于人生追求的体现。
两心相融，两情相悦则聚，两心存异，两情相斥则散！感情生活的轨迹，是人的意愿与客观现实，矛盾、统一，统一、矛盾，不断演变的画线，这是生活的必然。但是，重要的一点是：以宽容的心，来审视聚散。摆脱世俗的偏见，从客观现实的角度，认真的总结经验。
散,往往是伤心的标志;聚,往往是欢乐的象征。因此人们更多的是面对“聚”,而放弃“散”。可是又有谁知道“散”是聚的开始,正是由于“散”的牺牲,才能又“聚”的存在。正是因为结束了我们的“散”,才产生了他们将来的“聚”。我相信他们在将来的聚中一定会更快乐,更幸福,更开心。
那码头、那车站是为了相聚而设，或者是为了让相聚的人再度离散？那斑斓的原野、那巍峨的雄关；繁华的都市、寂寥的村院；鸟鸣的幽谷、星月的云天都是聚与散的摇蓝。
聚也是缘,散也是缘.你爱想起它就想起它,象想起夏夜的一颗星;你爱忘了它就忘了它,象忘了夏天的一切梦。
聚与散，这样的匆匆、这样的飘摇。散已经是某种悲哀了，不要让聚孕育着更多的悲哀。
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俗话说，天下没有不散的宴席,“人生故事，无非都是聚散一场，好像一部电影一出戏，一旦开演，总会结束。……今天聚，明天散，聚到后来，仿佛彼此的欢笑声还在回荡，但仔细回想，甲到了天国，乙在异城，丙正在和病魔挣扎，丁失踪了……只能说是缘起缘灭，聚是缘起，散是缘灭。”
真诚的怀念，盼望有一天再次聚首，哪怕是在梦里。虽明知希望渺茫，但仍固执地充满期待。这大概也是缘的一部分吧,“聚是欢乐，散是苍凉”，那怀念就是一种情怀吧！
“人间神秘，会让茫茫人海你我相遇，善缘、恶缘、孽缘……最后都像云海里的雾气飞散而去，而宇宙大地，山还是山，水还是水”。换句话说，聚散之缘，是不能强求的，它来自于机缘巧合，来自于萍水相逢，来自于命运的安排。有意识地去追求，未必遂意；你无心“插柳”，却偏偏“成荫”。所以，与其苦苦追寻，莫不如一切随缘。无论是亲朋，还是故旧，能相伴一生固然难得，只是短暂的交往，也全心面对。随缘的“随”，不是随心所欲，无所作为，而是顺其自然。
人与人之间的聚与散，至少应该做到：
珍惜曾经有过的。不管是终身挚交，还是一个片断，甚至是一面之交，都把它们看成难得的缘分，珍惜相聚时的每一时段，每个美好的场面，每一句让人永远难忘的话语。那都是你的财富，你的情感库存。要把它们永久地珍藏在自己的记忆当中，经常取出来，享受那种温馨与快乐，甚至是痛苦与悲伤。
不强求现在还存在的。对于现在还能相聚的人，亲密或者疏远；时聚时散或者若即若离，不必强求，随缘就好。向往完美是人的天性，但世界上并不存在十全十美的事物。有一句“君子之交淡如水”的老话，彼此保持一定的距离，有时反而能产生更多的美感。
奉献爱心给今后的。人与人之间，不管是哪种情谊，爱心的付出是基础，彼此的信任是前提。我们在自己的一生中，可能与数不清的人结下了形形色色的关系，聚散离合都是不可避免的。很难一言以概之：聚就好，散就不好。但真诚相待、与人为善、不吝啬爱心的付出是绝对必须的。我们可以演出一场又一场聚与散的戏剧，但都应做到自己是用一颗真心在与对方交往，是问心无愧的。
感情的发展，如风云变幻。人生旅途，风风雨雨，恩恩怨怨。喜喜忧忧，聚聚散散。这是生存条件加之文化内涵，作用于人生追求的体现。
两心相融，两情相悦则聚，两心存异，两情相斥则散！感情生活的轨迹，是人的意愿与客观现实，矛盾、统一，统一、矛盾，不断演变的画线，这是生活的必然。但是，重要的一点是：以宽容的心，来审视聚散。摆脱世俗的偏见，从客观现实的角度，认真的总结经验。
散,往往是伤心的标志;聚,往往是欢乐的象征。因此人们更多的是面对“聚”,而放弃“散”。可是又有谁知道“散”是聚的开始,正是由于“散”的牺牲,才能又“聚”的存在。正是因为结束了我们的“散”,才产生了他们将来的“聚”。我相信他们在将来的聚中一定会更快乐,更幸福,更开心。
那码头、那车站是为了相聚而设，或者是为了让相聚的人再度离散？那斑斓的原野、那巍峨的雄关；繁华的都市、寂寥的村院；鸟鸣的幽谷、星月的云天都是聚与散的摇蓝。
聚也是缘,散也是缘.你爱想起它就想起它,象想起夏夜的一颗星;你爱忘了它就忘了它,象忘了夏天的一切梦。
聚与散，这样的匆匆、这样的飘摇。散已经是某种悲哀了，不要让聚孕育着更多的悲哀。
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19-03-12 人只能活一次 何必活得太累
人只能活一次，既然只能活一次，就应该讲究个“活法”做真正的自己。何必活得太累，自己去折磨自己呢？活得舒心点，活得快乐点，活得潇洒点。
生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。
人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生息！
蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。
于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。命运一直藏匿在我们的思想里，许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步一步地向前，直到眼前出现新的洞天。
凡尘俗世中，总有许多不甘寂寞的心，会抱怨生活的平淡无奇，日子的索然无味。于是灯红酒绿中，多了些买醉的身影，麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好被沧桑替代。
而今，在现实与忙碌中，思绪不再飞扬，情怀不再美好。在纷纷扰扰的尘世打拼，人累了，心也累了，累得装不下一轮月亮，累得容不下一片落叶。
于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听一下心的声音，让心在自然中感受一下万物的轮回与四季的交替让心在俗世中作一次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原一份明净。这样的时候，便会发现，原来自己一直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。
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生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。
人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生息！
蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。
于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。命运一直藏匿在我们的思想里，许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步一步地向前，直到眼前出现新的洞天。
凡尘俗世中，总有许多不甘寂寞的心，会抱怨生活的平淡无奇，日子的索然无味。于是灯红酒绿中，多了些买醉的身影，麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好被沧桑替代。
而今，在现实与忙碌中，思绪不再飞扬，情怀不再美好。在纷纷扰扰的尘世打拼，人累了，心也累了，累得装不下一轮月亮，累得容不下一片落叶。
于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听一下心的声音，让心在自然中感受一下万物的轮回与四季的交替让心在俗世中作一次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原一份明净。这样的时候，便会发现，原来自己一直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。
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19-03-12 驴子的经验
一则寓言，说的是驴子背盐渡河，在河边滑了一跤，跌在水里，那盐溶化了。驴子站起来时，感到身体轻松了许多。驴子非常高兴，获得了经验。
后来有一回，它背了棉花，以为再跌倒，可以同上次一样，于是走到河边的时候，便故意跌倒在水中。可是棉花吸收了水，驴子非但不能再站起来，而且一直向下沉，直到淹死。
驴子为何死于非命? 因为它没有正确地对待经验，因为它机械地套用了经验。
真所谓真理逾越一步就是谬论。
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后来有一回，它背了棉花，以为再跌倒，可以同上次一样，于是走到河边的时候，便故意跌倒在水中。可是棉花吸收了水，驴子非但不能再站起来，而且一直向下沉，直到淹死。
驴子为何死于非命? 因为它没有正确地对待经验，因为它机械地套用了经验。
真所谓真理逾越一步就是谬论。
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19-03-12 接近目标
国外有一位军事记者，一生拍摄了大量的战争照片，获得了许多荣誉。他拍摄的照片每一张都充满了现场感，令人感到一种血腥和残酷。这样的照片，无一不是在告诉人们，和平最为可贵。
有人曾这样问他：“为什么别的人拍不出你那样真实并且充满强烈感染力的照片?”
他说：“那是因为他离炮火不够近。”
还曾听说过一个古希腊故事。妈妈交给儿子一把剑，要他习剑。儿子练了一会儿，发现剑太短了，于是对妈妈说，能不能换一把长的。
妈妈对他说：“不，孩子，剑短，你跨前一步，剑就变得长了，照样可以击中目标。”
武术上有一种说法，剑短一分， 险增三分。
这是一种朴素的辩证观。一个人握着短剑，他就会认识到自己的不利，就会更主动地接近敌人，向敌人发起进攻。而握着长剑的人，往往会因为自己的条件优于对方而轻敌，最终被手持短剑甚至无兵器的人打败。
接近，其实是一个精神上的概念，你的身体要不断地接近目标，精神更要接近它。一个人即使各方面并不优越，但只要他信心万丈、看准目标、努力接近目标，也会打败对手。
日本作家芥川龙之介曾说过这样一句话：“假若人生有一百步，九十九步是一半，一步是一半。”虽然这种说法在数学上解释不通，但芥川龙之介说，九十九步每个人都能做到，但最后一步只有勤奋者、有信念者才能做到。这样的勤奋者、有信念者，是精神上的强者，只有他们能接近并最终达到目标。
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有人曾这样问他：“为什么别的人拍不出你那样真实并且充满强烈感染力的照片?”
他说：“那是因为他离炮火不够近。”
还曾听说过一个古希腊故事。妈妈交给儿子一把剑，要他习剑。儿子练了一会儿，发现剑太短了，于是对妈妈说，能不能换一把长的。
妈妈对他说：“不，孩子，剑短，你跨前一步，剑就变得长了，照样可以击中目标。”
武术上有一种说法，剑短一分， 险增三分。
这是一种朴素的辩证观。一个人握着短剑，他就会认识到自己的不利，就会更主动地接近敌人，向敌人发起进攻。而握着长剑的人，往往会因为自己的条件优于对方而轻敌，最终被手持短剑甚至无兵器的人打败。
接近，其实是一个精神上的概念，你的身体要不断地接近目标，精神更要接近它。一个人即使各方面并不优越，但只要他信心万丈、看准目标、努力接近目标，也会打败对手。
日本作家芥川龙之介曾说过这样一句话：“假若人生有一百步，九十九步是一半，一步是一半。”虽然这种说法在数学上解释不通，但芥川龙之介说，九十九步每个人都能做到，但最后一步只有勤奋者、有信念者才能做到。这样的勤奋者、有信念者，是精神上的强者，只有他们能接近并最终达到目标。
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19-03-12 人最害怕的什么？
小和尚问老和尚：“师父，一个人最害怕什么？”
“你以为呢?”老和尚含笑看着徒弟。
“是孤独吗？”
老和尚摇了摇头：“不对。”
“那是误解？”
“也不对。”
“绝望？”
“不对。”小和尚一口气答了十几个答案，老和尚都一直摇头。
“那师父您说是什么呢？”小和尚没辙了。
“就是你自己呀！”
“我自己？”小和尚抬起头，睁大了眼睛，好像明白了，又好像没明白，直直地盯着师父，渴求点化。
“是的！”老和尚笑笑：“其实你刚刚听说的孤独、误解、绝望等等，都是你自己内心世界的影子，都是你自己给自己的感觉。你对自己说：‘这些真可怕，我承受不住。’那你就真的会被打败。同样，假如你告诉自己：‘没什么好怕的，只要我积极面对，就能战胜一切。’那么就没什么能难得倒你。何必苦苦执著于那些虚幻？一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢？使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己！”
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“你以为呢?”老和尚含笑看着徒弟。
“是孤独吗？”
老和尚摇了摇头：“不对。”
“那是误解？”
“也不对。”
“绝望？”
“不对。”小和尚一口气答了十几个答案，老和尚都一直摇头。
“那师父您说是什么呢？”小和尚没辙了。
“就是你自己呀！”
“我自己？”小和尚抬起头，睁大了眼睛，好像明白了，又好像没明白，直直地盯着师父，渴求点化。
“是的！”老和尚笑笑：“其实你刚刚听说的孤独、误解、绝望等等，都是你自己内心世界的影子，都是你自己给自己的感觉。你对自己说：‘这些真可怕，我承受不住。’那你就真的会被打败。同样，假如你告诉自己：‘没什么好怕的，只要我积极面对，就能战胜一切。’那么就没什么能难得倒你。何必苦苦执著于那些虚幻？一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢？使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己！”
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19-03-12 杂谈
现实诗人屈原同志太悲观了，
他竟然实事求是地看待生活。
最叫人不过瘾的事情是，
能自由自在地为所欲为。
孔圣人不是完人，
因为他没有缺点。
按住别人的头颅，
自己就显得高大。
让例外变成新的规律，
只是一个时间的问题。
谁要是总被理智束缚，
那他就太没有理智了。
人人都可拥有的，人人都不拥有；
人人都应负责的，人人都不负责。
华丽的往往虚浮；
粗俗的往往醇厚。
人生的需要是索取；
最大需要是被需要。
寒酸与富有相伴，才是简朴；
无知与成功相随，才是专注。
人可以跨越自然的障碍，
却无法跨越人自己用智慧设置的障碍。
得意时，朋友认识了你；
落难时，你认识了朋友。
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他竟然实事求是地看待生活。
最叫人不过瘾的事情是，
能自由自在地为所欲为。
孔圣人不是完人，
因为他没有缺点。
按住别人的头颅，
自己就显得高大。
让例外变成新的规律，
只是一个时间的问题。
谁要是总被理智束缚，
那他就太没有理智了。
人人都可拥有的，人人都不拥有；
人人都应负责的，人人都不负责。
华丽的往往虚浮；
粗俗的往往醇厚。
人生的需要是索取；
最大需要是被需要。
寒酸与富有相伴，才是简朴；
无知与成功相随，才是专注。
人可以跨越自然的障碍，
却无法跨越人自己用智慧设置的障碍。
得意时，朋友认识了你；
落难时，你认识了朋友。
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2012年3月18日星期日
18-03-12 “乐是苦，苦是乐”
我问佛：“为什么我常常感到痛苦？”
佛说：“因为你欲望太强。”
我又问：“什么是欲望？”
佛说：“欲望让你总是不满足现在；总想要得到更好的；希望所走的每一步都是正确的幸福的美满的,而因此患得患失举步不前。”
“那怎样才能没有痛苦？”
“摒弃欲望，终是极乐。”
我疑惑了：“既然欲望是不满足现在想得到更好的，那我所追求极乐也就是一种欲望。但是要到极乐却要摒弃欲望，如果欲望都被摒弃了，还追求什么极乐？如果不追求极乐了，欲望也就不用摒弃了，就成了佛所说的苦海无边，也就是说人生就是苦海，亦无快乐幸福而言。可是即无快乐幸福，那就不存在要追求更好的欲望，一旦欲望不存在了，极乐就出现了，以此推知极乐就是苦海。乐既是苦，苦既是乐，这就是人生。那我所希望的没有痛苦，就是希望没有快乐吗？”
佛沉默了……
我迫不及待：“佛呀，你不是普渡众生吗？为什么不能给我启示？”
佛慢慢道：“既然你已经领悟了，又何须我的苦渡？人生就是两极，乐是苦，苦是乐；成功是失败，失败也是成功；第一是最后，最后也是第一。两者相辅相成，没有苦你不知道什么是乐；没有失败，你不知道什么是成功；没有最后你永远不能成为第一。这就是人生，没有真正的苦乐和成败，唯一不同的是你的心，欲望就是你的心，当你的心态平稳了，欲望就没有了，生活不变，而极乐却到来了。”
我想想还是不解：“那心要如何才能平静呢？”
佛悄悄离去，在祥和的佛光中回荡着：“佛海无边，慢慢去领悟吧，这也是人生的一部分。”
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佛说：“因为你欲望太强。”
我又问：“什么是欲望？”
佛说：“欲望让你总是不满足现在；总想要得到更好的；希望所走的每一步都是正确的幸福的美满的,而因此患得患失举步不前。”
“那怎样才能没有痛苦？”
“摒弃欲望，终是极乐。”
我疑惑了：“既然欲望是不满足现在想得到更好的，那我所追求极乐也就是一种欲望。但是要到极乐却要摒弃欲望，如果欲望都被摒弃了，还追求什么极乐？如果不追求极乐了，欲望也就不用摒弃了，就成了佛所说的苦海无边，也就是说人生就是苦海，亦无快乐幸福而言。可是即无快乐幸福，那就不存在要追求更好的欲望，一旦欲望不存在了，极乐就出现了，以此推知极乐就是苦海。乐既是苦，苦既是乐，这就是人生。那我所希望的没有痛苦，就是希望没有快乐吗？”
佛沉默了……
我迫不及待：“佛呀，你不是普渡众生吗？为什么不能给我启示？”
佛慢慢道：“既然你已经领悟了，又何须我的苦渡？人生就是两极，乐是苦，苦是乐；成功是失败，失败也是成功；第一是最后，最后也是第一。两者相辅相成，没有苦你不知道什么是乐；没有失败，你不知道什么是成功；没有最后你永远不能成为第一。这就是人生，没有真正的苦乐和成败，唯一不同的是你的心，欲望就是你的心，当你的心态平稳了，欲望就没有了，生活不变，而极乐却到来了。”
我想想还是不解：“那心要如何才能平静呢？”
佛悄悄离去，在祥和的佛光中回荡着：“佛海无边，慢慢去领悟吧，这也是人生的一部分。”
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18-03-12 行事的要领
人要在世间上生存，一定要做事，做事要懂得掌握做事的要领，才能事半功倍。朱熹言：“智者顺时而谋，愚者逆理而动。”做一件事如果不懂得要领与步骤，没有与时俱进的眼光与智慧，不但花费时间，金钱，更达不到预期的效果，所以现代的企业非常讲究管理学，以及行事的要领。
第一，有智更要有慈：古德云：“人用刚，吾以柔胜之，人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；天下无难之事矣！”行事要有跳“探戈”的智慧，才能达到目的又不会伤人。除此而外，还要有慈悲心，有慈悲心的人，才能为别人着想，才能普渡众生，才能体谅别人，宽恕人之过，才能爱护他人，使人不作坏事。歌德说：“仁慈是一条将社会连贯起来的金链。”所以，行事要像进入佛门弟子，有智更要有慈。
第二，有勇更要有巧：处事要有勇敢进取的心，才不会因循守旧，踌躇不前。拿破仑说过：“绝对没有不因勇敢的希求成功，而能取得成功者。”所以，行事要先有“必胜”的决心，然后才有成功的希望。此外，还要有巧慧，如果光有“勇”，而没有“巧”，只能称之为“莽”。如三国时的张飞虽然很勇敢，很有胆识，终因没有巧智而失败。
第三，有口更要有心：行事不可以光是嘴巴说说，而不兑现。盂子说：“人之易其言也，无责耳矣!”随意开空头支票的人，是没有责任心，没有信用的人，这样的人让人不敢与他深交，更不敢与他有生意上的往来。因此《论语》说：“言必信”、“信必行”、“行必果”，都是说明做人要言出必行，才能让人信任。正如佛教信徒，入佛门的和尚弟子，不会在社会上作坏事的，因为他们的一颗心是兑现的，做事以慈悲为怀，言行一致，佛教才能流传几千年不变颜色，不然的话，佛教也不会流传下来到今天，也就是这个道理。
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第一，有智更要有慈：古德云：“人用刚，吾以柔胜之，人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；天下无难之事矣！”行事要有跳“探戈”的智慧，才能达到目的又不会伤人。除此而外，还要有慈悲心，有慈悲心的人，才能为别人着想，才能普渡众生，才能体谅别人，宽恕人之过，才能爱护他人，使人不作坏事。歌德说：“仁慈是一条将社会连贯起来的金链。”所以，行事要像进入佛门弟子，有智更要有慈。
第二，有勇更要有巧：处事要有勇敢进取的心，才不会因循守旧，踌躇不前。拿破仑说过：“绝对没有不因勇敢的希求成功，而能取得成功者。”所以，行事要先有“必胜”的决心，然后才有成功的希望。此外，还要有巧慧，如果光有“勇”，而没有“巧”，只能称之为“莽”。如三国时的张飞虽然很勇敢，很有胆识，终因没有巧智而失败。
第三，有口更要有心：行事不可以光是嘴巴说说，而不兑现。盂子说：“人之易其言也，无责耳矣!”随意开空头支票的人，是没有责任心，没有信用的人，这样的人让人不敢与他深交，更不敢与他有生意上的往来。因此《论语》说：“言必信”、“信必行”、“行必果”，都是说明做人要言出必行，才能让人信任。正如佛教信徒，入佛门的和尚弟子，不会在社会上作坏事的，因为他们的一颗心是兑现的，做事以慈悲为怀，言行一致，佛教才能流传几千年不变颜色，不然的话，佛教也不会流传下来到今天，也就是这个道理。
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18-03-12 人生的四德
人应该要有美德，有四种人生的美德必须要培养，信佛者要遵循，做人者更要去遵循。
第一，智慧的源泉在于宁静的内心：每个人都希望自己聪明，有智慧，如何才能让自己有智慧呢？《大学》云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”智慧的泉水渊源于宁静的内心，正如入了佛门的弟子，心已无任何杂念，静心就如浊水沉静后才能照物，所以每一个人，每天都要有不少于一个小时，属于个人的宁静时间，甚至一星期中，不能少于半天或者三个小时宁静时刻，如此才能反省过去与规划未来。才智第一的诸葛亮，亦以“宁静致远”的座右铭，因为静才是智慧的泉源，而已入空门的佛家弟子更是以静来修身。
第二，忍耐的施与，在于慈悲的胸襟：我们对于世间要施与仁爱，怎么样才能把仁爱给人？必须具备恻隐之心，佛教就是以此立足于社会的。有了恻隐之心，才能有慈悲之心，有了慈悲心，才能与乐拔苦，才能视人如己出，才能设身处地为对方设想。佛陀在因地修行时，就是具足悲悯众生的慈心，才能“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”；观世音菩萨因为具有大慈大悲，才能闻声救苦，随处应现。所以忍耐的施与，在于慈悲的胸襟。
第三，勇敢的表现，在于坚忍的意志：自古以来，能够在艰难险境中获救重生者，才能不被逆境打倒。科学家伽利略说：“现实的生活是一座熊熊的炼炉，通过熬炼的，才能成为精钢；通不过熬炼的，便成为残渣。”如果你想通过现实大野洪炉的磨练，就要有不怕困难、勇于接受挑战的坚忍意志，所以勇敢的表现在于坚忍的意志，如果出家人信佛之师，如不能做到这一点，即会半途又还尘世。
第四，愿力的实践在于无私的奉献：孔子曰：“天无私履，地无私载，日月无私照。”天地、日月因无私，所以能成其大；我们每一个人想要有所成就，就必须要有无私的愿力。如阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发了济度众生的四十八大愿，而成就庄严殊胜的极乐净土；地藏王菩萨也立下誓度无量众生的大愿，所以能成就道果。我们也可以立志作一个善人，造桥铺路成就众生；作为一个有学问的人，将自己所学福利社会、造福人群。所以，愿力的实践在于无私的奉献。
人生就像一场马拉松赛跑，要耐得住、耐得长、耐得久，必须要养身积厚、培养美德；能够具足各种能力、德行，才能在人生旅途上履险如夷。
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第一，智慧的源泉在于宁静的内心：每个人都希望自己聪明，有智慧，如何才能让自己有智慧呢？《大学》云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”智慧的泉水渊源于宁静的内心，正如入了佛门的弟子，心已无任何杂念，静心就如浊水沉静后才能照物，所以每一个人，每天都要有不少于一个小时，属于个人的宁静时间，甚至一星期中，不能少于半天或者三个小时宁静时刻，如此才能反省过去与规划未来。才智第一的诸葛亮，亦以“宁静致远”的座右铭，因为静才是智慧的泉源，而已入空门的佛家弟子更是以静来修身。
第二，忍耐的施与，在于慈悲的胸襟：我们对于世间要施与仁爱，怎么样才能把仁爱给人？必须具备恻隐之心，佛教就是以此立足于社会的。有了恻隐之心，才能有慈悲之心，有了慈悲心，才能与乐拔苦，才能视人如己出，才能设身处地为对方设想。佛陀在因地修行时，就是具足悲悯众生的慈心，才能“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”；观世音菩萨因为具有大慈大悲，才能闻声救苦，随处应现。所以忍耐的施与，在于慈悲的胸襟。
第三，勇敢的表现，在于坚忍的意志：自古以来，能够在艰难险境中获救重生者，才能不被逆境打倒。科学家伽利略说：“现实的生活是一座熊熊的炼炉，通过熬炼的，才能成为精钢；通不过熬炼的，便成为残渣。”如果你想通过现实大野洪炉的磨练，就要有不怕困难、勇于接受挑战的坚忍意志，所以勇敢的表现在于坚忍的意志，如果出家人信佛之师，如不能做到这一点，即会半途又还尘世。
第四，愿力的实践在于无私的奉献：孔子曰：“天无私履，地无私载，日月无私照。”天地、日月因无私，所以能成其大；我们每一个人想要有所成就，就必须要有无私的愿力。如阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发了济度众生的四十八大愿，而成就庄严殊胜的极乐净土；地藏王菩萨也立下誓度无量众生的大愿，所以能成就道果。我们也可以立志作一个善人，造桥铺路成就众生；作为一个有学问的人，将自己所学福利社会、造福人群。所以，愿力的实践在于无私的奉献。
人生就像一场马拉松赛跑，要耐得住、耐得长、耐得久，必须要养身积厚、培养美德；能够具足各种能力、德行，才能在人生旅途上履险如夷。
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18-03-12 人际相处之心
人，无法离开群体而独自生活，每个人都要与他人相处，不仅是入空门的佛教徒或出尘之道士或尼僧。因此，人与人之间的接触往来，便成了人生一门很大的学问。
与人相处贵在相知，尤其“勿以己之长，而显人之短”，彼此要能互相尊重，互相成就，要懂得欣赏对方的优点；能够“观德莫观失”，才能结交朋友。对于人与人之间的相处之道，有四点是应该明白的：
第一，对贤能者服之以德：面对贤能的人，我们不可以用权势、金钱、名位来取悦他，而是要以良好的品性、德行与之交往，就如荀子所云：“君子易知，而难狎。”因为贤能的人虽然易于亲近，但是如果你的态度轻浮、邪佞，则难以令贤者看重你，所以对贤能的人，要服之以德。
第二，对乖张者驭之以术：而对一些生性嚣张、猖狂、傲慢的人，要如何与他相处呢？要驭之以术！也就是要有“方便”的方法。就如同驯马师要调服顽劣的马，一定要先懂得他的性情，再依他的特性来调御。有时候顺着他的心意，有时候要适时地控制它的方向。待人也是如此，不能一味地打骂责备，而是要先让他感受到你对他的尊重，并且要倾听他的声音，适时给予劝告；能有一些对话的方法，才能让他称服。所以对乖张者，要驭之以术，这也是佛法的要求。
第三，对朴拙者赋之以专：面对生性比较迟钝、朴实，甚至笨拙的人，我们要怎么办呢?《三国志》云：“贵其所长，忘其所短。”就是说明用人要“知人善任”，对于他的缺点要包容，而善于利用他的长处，并且给他因缘好好发挥。也就是说，对于能力较差的人，应视其能力，交代给他能完成的事，再从旁教导他做事的方法，让他有信心独立完成。因此我们对待朴拙者，要赋之以专，以融其心境。
第四，对顽劣者教之以方：对顽劣、不受教、刚强、下劣者，我们不能把它开除，也不能不用他，但是要有方法让他接受你。例如：用佛的慈爱怜悯他，让他因受到关心而软化彼此的对立；用鼓励待他，让他因受到赞美而对自己产生信心；或者用威力来降服他，让他受到威迫而跟随你，所以对顽劣者，要教之以方。
人际相处，要善观因缘，佛也是如此的慈悲为怀，随顺因缘，珍惜因缘，尤其彼此能相互给他人留有一半的空间，则不但不会有冲突磨擦，也可以保持适当的交流，发生互补的作用。所以人与人相处，有因缘因果。
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与人相处贵在相知，尤其“勿以己之长，而显人之短”，彼此要能互相尊重，互相成就，要懂得欣赏对方的优点；能够“观德莫观失”，才能结交朋友。对于人与人之间的相处之道，有四点是应该明白的：
第一，对贤能者服之以德：面对贤能的人，我们不可以用权势、金钱、名位来取悦他，而是要以良好的品性、德行与之交往，就如荀子所云：“君子易知，而难狎。”因为贤能的人虽然易于亲近，但是如果你的态度轻浮、邪佞，则难以令贤者看重你，所以对贤能的人，要服之以德。
第二，对乖张者驭之以术：而对一些生性嚣张、猖狂、傲慢的人，要如何与他相处呢？要驭之以术！也就是要有“方便”的方法。就如同驯马师要调服顽劣的马，一定要先懂得他的性情，再依他的特性来调御。有时候顺着他的心意，有时候要适时地控制它的方向。待人也是如此，不能一味地打骂责备，而是要先让他感受到你对他的尊重，并且要倾听他的声音，适时给予劝告；能有一些对话的方法，才能让他称服。所以对乖张者，要驭之以术，这也是佛法的要求。
第三，对朴拙者赋之以专：面对生性比较迟钝、朴实，甚至笨拙的人，我们要怎么办呢?《三国志》云：“贵其所长，忘其所短。”就是说明用人要“知人善任”，对于他的缺点要包容，而善于利用他的长处，并且给他因缘好好发挥。也就是说，对于能力较差的人，应视其能力，交代给他能完成的事，再从旁教导他做事的方法，让他有信心独立完成。因此我们对待朴拙者，要赋之以专，以融其心境。
第四，对顽劣者教之以方：对顽劣、不受教、刚强、下劣者，我们不能把它开除，也不能不用他，但是要有方法让他接受你。例如：用佛的慈爱怜悯他，让他因受到关心而软化彼此的对立；用鼓励待他，让他因受到赞美而对自己产生信心；或者用威力来降服他，让他受到威迫而跟随你，所以对顽劣者，要教之以方。
人际相处，要善观因缘，佛也是如此的慈悲为怀，随顺因缘，珍惜因缘，尤其彼此能相互给他人留有一半的空间，则不但不会有冲突磨擦，也可以保持适当的交流，发生互补的作用。所以人与人相处，有因缘因果。
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18-03-12 人生不能过于安分
世上有三种人：
第一种人，他们不能适应社会的准则，被社会无情地打击到最底层，他们的精神生活几乎为零，只能得到维持生命存活的物质条件；第二种人，他们能够适应社会的准则，但在社会准则面前没有任何的尊严。他们随波逐流，在适应社会准则时，能够得到一丁点儿好处；第三种人，他们不但能够游刃有余地适应社会准则，而且能够在完全了解、理解社会准则后，根据自己的想法改变一部分社会准则，从而实现自身价值。
中国的孩子，在我看来，大多数做不到第三种。
他们已经适应了逆来顺受，而不是去改变。他们适应了随大流不犯大错，而不懂得独立作判断，独立选择。比如考研，为什么考研？因为这样稳呗！这是什么稳？不是安稳，是这样不会出大问题。中国人有一种文化心理，就是求同心理，认为跟大多数人一样就是安全的。
中国的孩子缺少分辨规则的能力。只要是规则，条件反射是遵守。成功的人和不成功的人，区别在于成功的人懂得去分辨真规则和假规则。举个简单的例子，对于大学里逃课，多数人是不敢的。因为被点到名会扣分。其实这是一个假规则，点名，是大学体制对付不认真学习混日子的学生的一种手段。换言之，有学习目的的学生，不是大学点名体制的目标人群。大学里的真规则是实现自身的价值提升。分辨出真假规则的人，自然懂得怎么去选择自己的行为。
我发现成功的人生都有一个特质，就是不安分。我们的父辈很多成功者，都是放弃了铁饭碗。这绝对不是什么懂得放弃的精神，而是因为他们不安分，不满足于眼前安稳的现状。虽然他们其中也有牺牲者，但他们的生命都在拼搏，都很有价值。
也只有这样的人，才会不断突破自我，呈现精彩。
一生安分的人，等于夭折。
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第一种人，他们不能适应社会的准则，被社会无情地打击到最底层，他们的精神生活几乎为零，只能得到维持生命存活的物质条件；第二种人，他们能够适应社会的准则，但在社会准则面前没有任何的尊严。他们随波逐流，在适应社会准则时，能够得到一丁点儿好处；第三种人，他们不但能够游刃有余地适应社会准则，而且能够在完全了解、理解社会准则后，根据自己的想法改变一部分社会准则，从而实现自身价值。
中国的孩子，在我看来，大多数做不到第三种。
他们已经适应了逆来顺受，而不是去改变。他们适应了随大流不犯大错，而不懂得独立作判断，独立选择。比如考研，为什么考研？因为这样稳呗！这是什么稳？不是安稳，是这样不会出大问题。中国人有一种文化心理，就是求同心理，认为跟大多数人一样就是安全的。
中国的孩子缺少分辨规则的能力。只要是规则，条件反射是遵守。成功的人和不成功的人，区别在于成功的人懂得去分辨真规则和假规则。举个简单的例子，对于大学里逃课，多数人是不敢的。因为被点到名会扣分。其实这是一个假规则，点名，是大学体制对付不认真学习混日子的学生的一种手段。换言之，有学习目的的学生，不是大学点名体制的目标人群。大学里的真规则是实现自身的价值提升。分辨出真假规则的人，自然懂得怎么去选择自己的行为。
我发现成功的人生都有一个特质，就是不安分。我们的父辈很多成功者，都是放弃了铁饭碗。这绝对不是什么懂得放弃的精神，而是因为他们不安分，不满足于眼前安稳的现状。虽然他们其中也有牺牲者，但他们的生命都在拼搏，都很有价值。
也只有这样的人，才会不断突破自我，呈现精彩。
一生安分的人，等于夭折。
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18-03-12 人生必修的禅语
对于自己的所能，不应该狂妄自大。对于自己的缺陷，也不要妄自菲薄。应该珍惜自己所拥有的，对于他人的所长，也应该以大气的心怀去欣赏，并且还要以平和的心态看待别人对自己的评价。
金钱是人最难以处理得当的东西，我们每个人都要控制好自己对金钱的欲望。不断地提醒自己，钱只是供你维持合理的生活水准而已；若在此之外，你还有多余的钱，那都是“点心”，作为你努力工作的报偿而已。
事情是做出来的，只要做事的人在，努力去做，就能有所收获，即使是遇到巨大的困难，只要做事的人在，只要愿意努力去做，困难一样可以克服，困境中依然也可以走出一条活路来。做事的人在，努力的心在，困难就不在话下！
同样的际遇，各人处世态度不同，其结果也大不相同。悭贪的人只会中饱私囊，喜舍的人总想广济社会；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情郁怒，心胸开阔的人，天天欢喜自在；厌世隐遁者只想独善其身，热爱家国者则积极服务乡梓。每个人面对世间的态度不同，交友的广狭不同，影响的层面也会不一样。
有苦有乐的人生是充实的：人生苦乐参半，因此在十法界里，人间最好修行。但是，有的人觉得人生很苦，感觉不到人生的意味；有的人光是快乐，没有经过苦的奋斗，他也体会不出人生的意义。所以，有苦有乐的人生才是充实的。
有的人一生顺遂，从小到大，学业顺利、事业成功、爱情美满，无论做什么事情都很如意；有的人则是挫折连连、坎坷不断，创业失败、钱财被盗、情人远离，事事都难顺己心。其实，不管成败，都有一定的因果关系，成有成的原因，败有败的理由，成败都是一时的。所以，不以一时的成败论英雄，也不要因一时的成功而志得意满，更不能为了一时的失败而灰心丧志；认清有成有败的人生是合理的，就能胜不骄、败不馁。
得失之心，人皆有之。一般人莫不“则欢喜，失则悲伤”豁达一点的人，则以“得之我幸，不得我命”来面对得失。其实，不管消极悲观或积极乐观的看待得失，有得有失的人生是公平的；所谓“失之东隅，收之桑榆”，有时候“塞翁失马，焉知非福”，有时候“因小失大、乐极生悲”，所以得失并非绝对的。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
佛说，生是苦，老是苦，死是苦，与所怨憎的聚会是苦，与所爱的分离是苦，所求而不得是苦——所谓，五蕴皆苦。五蕴皆全，谓之“有情”。爱欲之河流转生死，爱乐受，爱有，爱无常，于是六道轮回，苦海无涯。
得之不喜，失之不悲。然得之岂能不喜？失之岂能不悲？曰：“不大喜即可不大悲。”常有人云：世间最珍贵之物，乃“得不到”和“已失去”。其实，世间最珍贵之物，乃是“把握现在的幸福”。善待已得之幸福，则失之心无憾也。轻视己之所“得”，则必重创于己之所失。且得必为顺天之得，方不失于大道。若以邪道得之，则失心于人矣。
地球的引力，即重力是向下的，一个人如果能冲破重力的阻碍，保持一种昂扬向上的姿态，他就会拥有一种积极而光明的心态，命运就会给他一张快乐的笑脸；反之，一个人如果屈从于环境的压力，逆来顺受，他就会养成一种消极阴暗的心理，命运就会给他一张忧伤的苦脸。
人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
我们都在追求不平凡的生活，认为拥有高档的车子、豪华的房子、巨大的财富、显赫的权势，才是生活的目的。为了达到这个目标，一辈子要付出巨大的艰辛，承受巨大的压力。其实幸福很简单。我们当下所拥有的快乐的生活，就是人生最大的幸福。
在比较、攀缘中，我们迷失了自家宝藏，追逐名利、财富、权势、色欲，形成了极不和谐的现象：物质在进步，素质在下滑；欲望在膨胀，精神在萎缩。我们追求的不是幸福,而是比别人幸福，这就是痛苦的根源。所以，认识自家宝藏，打开快乐之门，就是我们的当务之急
点亮内心的智慧灯：“千年闇室，一灯即明。”我们的般若智慧，也像灯光一样，可以照亮内心无始以来的愚痴、无明。无明就是烦恼，它能遮蔽我们的真心，让我们看不清自己的本来面目；就如乌云遮日，天地自然阴暗。我们唯有净化心灵，把内心的尘埃拂拭净尽，则乌云散去，阳光普照，自然晴空朗朗。所以，我们要点亮心灯，要发掘般若智慧，才能认清自己。
每个人的身上也难免存在这样或那样的缺点，但这并不可怕，因为在这个世界上，真正完美的人是不存在的。但是，有了缺点而百般掩饰却是可怕的。百般掩饰自己的缺点，无疑是让蛀虫在自己身上蛀洞，最终只能毁了自己。
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金钱是人最难以处理得当的东西，我们每个人都要控制好自己对金钱的欲望。不断地提醒自己，钱只是供你维持合理的生活水准而已；若在此之外，你还有多余的钱，那都是“点心”，作为你努力工作的报偿而已。
事情是做出来的，只要做事的人在，努力去做，就能有所收获，即使是遇到巨大的困难，只要做事的人在，只要愿意努力去做，困难一样可以克服，困境中依然也可以走出一条活路来。做事的人在，努力的心在，困难就不在话下！
同样的际遇，各人处世态度不同，其结果也大不相同。悭贪的人只会中饱私囊，喜舍的人总想广济社会；瞋恨嫉妒心重的人，整天心情郁怒，心胸开阔的人，天天欢喜自在；厌世隐遁者只想独善其身，热爱家国者则积极服务乡梓。每个人面对世间的态度不同，交友的广狭不同，影响的层面也会不一样。
有苦有乐的人生是充实的：人生苦乐参半，因此在十法界里，人间最好修行。但是，有的人觉得人生很苦，感觉不到人生的意味；有的人光是快乐，没有经过苦的奋斗，他也体会不出人生的意义。所以，有苦有乐的人生才是充实的。
有的人一生顺遂，从小到大，学业顺利、事业成功、爱情美满，无论做什么事情都很如意；有的人则是挫折连连、坎坷不断，创业失败、钱财被盗、情人远离，事事都难顺己心。其实，不管成败，都有一定的因果关系，成有成的原因，败有败的理由，成败都是一时的。所以，不以一时的成败论英雄，也不要因一时的成功而志得意满，更不能为了一时的失败而灰心丧志；认清有成有败的人生是合理的，就能胜不骄、败不馁。
得失之心，人皆有之。一般人莫不“则欢喜，失则悲伤”豁达一点的人，则以“得之我幸，不得我命”来面对得失。其实，不管消极悲观或积极乐观的看待得失，有得有失的人生是公平的；所谓“失之东隅，收之桑榆”，有时候“塞翁失马，焉知非福”，有时候“因小失大、乐极生悲”，所以得失并非绝对的。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
佛说，生是苦，老是苦，死是苦，与所怨憎的聚会是苦，与所爱的分离是苦，所求而不得是苦——所谓，五蕴皆苦。五蕴皆全，谓之“有情”。爱欲之河流转生死，爱乐受，爱有，爱无常，于是六道轮回，苦海无涯。
得之不喜，失之不悲。然得之岂能不喜？失之岂能不悲？曰：“不大喜即可不大悲。”常有人云：世间最珍贵之物，乃“得不到”和“已失去”。其实，世间最珍贵之物，乃是“把握现在的幸福”。善待已得之幸福，则失之心无憾也。轻视己之所“得”，则必重创于己之所失。且得必为顺天之得，方不失于大道。若以邪道得之，则失心于人矣。
地球的引力，即重力是向下的，一个人如果能冲破重力的阻碍，保持一种昂扬向上的姿态，他就会拥有一种积极而光明的心态，命运就会给他一张快乐的笑脸；反之，一个人如果屈从于环境的压力，逆来顺受，他就会养成一种消极阴暗的心理，命运就会给他一张忧伤的苦脸。
人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
我们都在追求不平凡的生活，认为拥有高档的车子、豪华的房子、巨大的财富、显赫的权势，才是生活的目的。为了达到这个目标，一辈子要付出巨大的艰辛，承受巨大的压力。其实幸福很简单。我们当下所拥有的快乐的生活，就是人生最大的幸福。
在比较、攀缘中，我们迷失了自家宝藏，追逐名利、财富、权势、色欲，形成了极不和谐的现象：物质在进步，素质在下滑；欲望在膨胀，精神在萎缩。我们追求的不是幸福,而是比别人幸福，这就是痛苦的根源。所以，认识自家宝藏，打开快乐之门，就是我们的当务之急
点亮内心的智慧灯：“千年闇室，一灯即明。”我们的般若智慧，也像灯光一样，可以照亮内心无始以来的愚痴、无明。无明就是烦恼，它能遮蔽我们的真心，让我们看不清自己的本来面目；就如乌云遮日，天地自然阴暗。我们唯有净化心灵，把内心的尘埃拂拭净尽，则乌云散去，阳光普照，自然晴空朗朗。所以，我们要点亮心灯，要发掘般若智慧，才能认清自己。
每个人的身上也难免存在这样或那样的缺点，但这并不可怕，因为在这个世界上，真正完美的人是不存在的。但是，有了缺点而百般掩饰却是可怕的。百般掩饰自己的缺点，无疑是让蛀虫在自己身上蛀洞，最终只能毁了自己。
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18-03-12 逆旅和聚散
人在孤身逆旅中最易感怀人生，因为说到底，人生在世也无非是孤身逆旅罢了。
有邂逅才有人生魅力。有时候，不必更多，不知来自何方的脉脉含情的一瞥，就足以驱散岁月的阴云，重新唤起我们对幸福的信心。
聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料再聚无日，一别竟成永诀。或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情流逝。
月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却属未知。这是一。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。这是二。人生之所以“最苦别离”，就因为离别最使人感受到人生无常。
离别的场合，总有一个第三者在场——莫测的命运，从此就有了无穷的牵挂。
“断肠人忆断肠人”——一个“忆”字，点出了离别之苦的所在。离别之苦，就苦在心中有许多生动的记忆，眼前却看不见人。情由忆生，记忆越生动，眼前的空缺就越鲜明，人就越被思念之苦折磨，叫人如何不断肠。
单思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言难尽。
相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短。
失眠的滋味，春秋有别。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣，秋夜听鬼哭。春夜怀人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。
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有邂逅才有人生魅力。有时候，不必更多，不知来自何方的脉脉含情的一瞥，就足以驱散岁月的阴云，重新唤起我们对幸福的信心。
聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料再聚无日，一别竟成永诀。或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情流逝。
月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却属未知。这是一。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。这是二。人生之所以“最苦别离”，就因为离别最使人感受到人生无常。
离别的场合，总有一个第三者在场——莫测的命运，从此就有了无穷的牵挂。
“断肠人忆断肠人”——一个“忆”字，点出了离别之苦的所在。离别之苦，就苦在心中有许多生动的记忆，眼前却看不见人。情由忆生，记忆越生动，眼前的空缺就越鲜明，人就越被思念之苦折磨，叫人如何不断肠。
单思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言难尽。
相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短。
失眠的滋味，春秋有别。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣，秋夜听鬼哭。春夜怀人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。
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18-03-12 聚散都是缘，路要自己走
缘聚而来，缘散而去，聚散乃人生常态，有缘成为同路人，到站各自奔东西。
古人送别到十里长亭，到灞陵。如今，突然觉得人生处处布满驿站，一挥手，便成别离。
自小，每年分班或毕业典礼都像大祸临头。不断结交的好友又不断失去。上大学时，老同学写来信，读了深有感慨。他说，回顾同窗三载，前后桌到左右班，再到现在两个学校、两个城市，距离越来越远，而朋友也越来越「老」了，其间的几句玩笑也成了我们仅有的谈笑了。可不是吗？相聚的日子太长，很容易变得平淡，正像那歌中唱的：「那时候天总是很蓝，日子总过得太慢，你总说毕业遥遥无期，转眼却各奔东西！」
自分开之后，冷暖自如，久别重逢，似乎有了机会吐无边的感慨，却往往不知从何说起，于是只有数句寒暄，加上搜肠刮肚的几个并不可笑的身边奇闻轶事。多年不见的朋友，再见面时，觉得彼此都有一点不同了。有人有了一双悲伤的眼睛，有人有了冷酷的嘴角，有人是一脸的喜悦，有人却一脸风霜，岁月沧桑都隐隐约约地写在每个人的脸上。
人生像划船，一降生，你便上了家庭的这条船，父母兄弟由不得你挑选，长大了，学校又是一条船，同学们相助相帮，朝同一目标努力；毕业好似船靠岸，你有你的理想，他有他的打算，我有我的观念，尽管友情难舍仍免不了道声「再见」，以便各自选择喜欢的其他船，就这样一直划下去。
其实，人生的路要每个人自己去走，谁也代替不了谁，正像这「路」字，一半是「足」，意思是要脚踏实地，一半是「各」，代表各人有各人的走向，有所往，有所返，有所聚，有所离，有所予，有所求，全在这路上。不舍与伤别是始终不能改变的，但是有些是改变了的。
随着年少的远去，知道长相忆比长相聚更为可贵，学习不是虚度光阴和情感。这样，作别之时，没必要把气氛装点得很悲壮，阴晴圆缺，前有古人后有来者，何必哀哀戚戚，儿女共沾巾？「莫愁前路无知己，天下谁人不识君？」（唐·高适：《别董大二首》知交零落是人生常态，能够偶尔话起，而心中依然感到温存，就是好朋友，再者「海内存知己，天涯若比邻」（唐·王勃：《送杜少府之任蜀州》），就让我们潇洒的挥别，留取彼此的美丽，放在心里。
路还是要自己走，聚散且随缘吧！
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古人送别到十里长亭，到灞陵。如今，突然觉得人生处处布满驿站，一挥手，便成别离。
自小，每年分班或毕业典礼都像大祸临头。不断结交的好友又不断失去。上大学时，老同学写来信，读了深有感慨。他说，回顾同窗三载，前后桌到左右班，再到现在两个学校、两个城市，距离越来越远，而朋友也越来越「老」了，其间的几句玩笑也成了我们仅有的谈笑了。可不是吗？相聚的日子太长，很容易变得平淡，正像那歌中唱的：「那时候天总是很蓝，日子总过得太慢，你总说毕业遥遥无期，转眼却各奔东西！」
自分开之后，冷暖自如，久别重逢，似乎有了机会吐无边的感慨，却往往不知从何说起，于是只有数句寒暄，加上搜肠刮肚的几个并不可笑的身边奇闻轶事。多年不见的朋友，再见面时，觉得彼此都有一点不同了。有人有了一双悲伤的眼睛，有人有了冷酷的嘴角，有人是一脸的喜悦，有人却一脸风霜，岁月沧桑都隐隐约约地写在每个人的脸上。
人生像划船，一降生，你便上了家庭的这条船，父母兄弟由不得你挑选，长大了，学校又是一条船，同学们相助相帮，朝同一目标努力；毕业好似船靠岸，你有你的理想，他有他的打算，我有我的观念，尽管友情难舍仍免不了道声「再见」，以便各自选择喜欢的其他船，就这样一直划下去。
其实，人生的路要每个人自己去走，谁也代替不了谁，正像这「路」字，一半是「足」，意思是要脚踏实地，一半是「各」，代表各人有各人的走向，有所往，有所返，有所聚，有所离，有所予，有所求，全在这路上。不舍与伤别是始终不能改变的，但是有些是改变了的。
随着年少的远去，知道长相忆比长相聚更为可贵，学习不是虚度光阴和情感。这样，作别之时，没必要把气氛装点得很悲壮，阴晴圆缺，前有古人后有来者，何必哀哀戚戚，儿女共沾巾？「莫愁前路无知己，天下谁人不识君？」（唐·高适：《别董大二首》知交零落是人生常态，能够偶尔话起，而心中依然感到温存，就是好朋友，再者「海内存知己，天涯若比邻」（唐·王勃：《送杜少府之任蜀州》），就让我们潇洒的挥别，留取彼此的美丽，放在心里。
路还是要自己走，聚散且随缘吧！
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18-03-12 聚散随缘
人和人的聚散，像天上的云，像水中的浮萍，时而聚合，时而分离。聚聚合合，是天地间的神秘。绝大多数人都知道个人是很渺小的，命运无法由自己操纵，遂而听天由命，于是一切“随缘。
“随缘”，凡事不强求；把人的聚散一场，全说成是一种缘分。到底什么是缘分呢？字典上的说法是自然的机遇。什么又是“自然的机遇”呢？问到后来仍然是一团茫然。
年轻时候追求，年老时候逃避。人的一生里，最初，我们凡事好奇，渴望认识新的朋友，接触新的环境。这世界其实是由无数小圈圈、小团体组成的，就像中央车站发出的各班列车，你买了票，追上了车，希望它带我们到一个城市，或一个乡镇；在起点和终点之间，你认识了一些人，由聚而散，最后总要分离。天下无不散的筵席。比较悲哀的是，原先想打进去的小圈子，接纳了你，你也成为小圈子里的一个成员，到了后来，你却又觉得无趣而自动逃离，如此周而复始——参加团体又脱离团体。和朋友亲近，又和朋友疏离。从希望开始，到失望结束。在聚聚散散之间，最后我们剩下的是一颗苍老、寂寞而孤独的心。
人为什么对别人失望？或问，别人为什何会对我失望？你可以说是误解，但有时更因为是了解。“因误解而结合，因了解而分开”，人和人之间的聚散，总是一方故意一方无意，在无意和故意之间，就像天空里飘走的两片云，他们或许还会相遇，但心境早已不同，有时再相逢形同陌路，真的是相见不如不见。
聚散的故事说不完，有时聚散两依依，有时互相躲避，惟恐窄路相见，真是“既有今日，何必当初！”
聚是欢乐，散是苍凉。但友情和爱情走到后来，有人硬是宁选苍凉而舍快乐，必有其锥心之痛。
人生故事，无非都是聚散一场，好像一部电影一出戏，一旦开演，总会结束。一堆朋友，无论七位八位九位……甚至自称十三太妹或十三太保，今天聚明天聚，聚到后来，仿佛彼此的欢笑声还在回荡，但仔细回想，甲到了天国，乙在异域，丙正和病魔挣扎，丁失踪了，戊财务有了困难逃之夭夭……原来人人都有困境，少年时候的朋友，星散各地，全失去了音讯，也有的明知对方在哪里，却彼此装作不知道，你不找我，我也不找你，所谓老死不相往来，这是朋友之间另一种散，这一种散，岂是当初彼此相见恨晚之时所能想象。
只能说是缘起缘灭。聚是缘起，散是缘灭。人间神秘，会让茫茫人海你我相遇，善缘、恶缘、孽缘……最后都像云海里的雾气飞散而去，而宇宙大地，山还是山，水仍是水。
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“随缘”，凡事不强求；把人的聚散一场，全说成是一种缘分。到底什么是缘分呢？字典上的说法是自然的机遇。什么又是“自然的机遇”呢？问到后来仍然是一团茫然。
年轻时候追求，年老时候逃避。人的一生里，最初，我们凡事好奇，渴望认识新的朋友，接触新的环境。这世界其实是由无数小圈圈、小团体组成的，就像中央车站发出的各班列车，你买了票，追上了车，希望它带我们到一个城市，或一个乡镇；在起点和终点之间，你认识了一些人，由聚而散，最后总要分离。天下无不散的筵席。比较悲哀的是，原先想打进去的小圈子，接纳了你，你也成为小圈子里的一个成员，到了后来，你却又觉得无趣而自动逃离，如此周而复始——参加团体又脱离团体。和朋友亲近，又和朋友疏离。从希望开始，到失望结束。在聚聚散散之间，最后我们剩下的是一颗苍老、寂寞而孤独的心。
人为什么对别人失望？或问，别人为什何会对我失望？你可以说是误解，但有时更因为是了解。“因误解而结合，因了解而分开”，人和人之间的聚散，总是一方故意一方无意，在无意和故意之间，就像天空里飘走的两片云，他们或许还会相遇，但心境早已不同，有时再相逢形同陌路，真的是相见不如不见。
聚散的故事说不完，有时聚散两依依，有时互相躲避，惟恐窄路相见，真是“既有今日，何必当初！”
聚是欢乐，散是苍凉。但友情和爱情走到后来，有人硬是宁选苍凉而舍快乐，必有其锥心之痛。
人生故事，无非都是聚散一场，好像一部电影一出戏，一旦开演，总会结束。一堆朋友，无论七位八位九位……甚至自称十三太妹或十三太保，今天聚明天聚，聚到后来，仿佛彼此的欢笑声还在回荡，但仔细回想，甲到了天国，乙在异域，丙正和病魔挣扎，丁失踪了，戊财务有了困难逃之夭夭……原来人人都有困境，少年时候的朋友，星散各地，全失去了音讯，也有的明知对方在哪里，却彼此装作不知道，你不找我，我也不找你，所谓老死不相往来，这是朋友之间另一种散，这一种散，岂是当初彼此相见恨晚之时所能想象。
只能说是缘起缘灭。聚是缘起，散是缘灭。人间神秘，会让茫茫人海你我相遇，善缘、恶缘、孽缘……最后都像云海里的雾气飞散而去，而宇宙大地，山还是山，水仍是水。
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2012年3月17日星期六
17-03-12 只為有所以來
藥山惟儼禪師，山西人，俗姓韓。十七歲依廣東慧照禪師出家，曾在石頭希遷座下，密證心法。後又參訪馬祖道一禪師而大徹大悟。四十一歲時入湖南藥山，接化學人。
一日，有一學僧請示道：「弟子生死大事未明，乞老師慈悲開示！」
藥山禪師說道：「我對你講一句不難，如果你能體會那就好。如果在言下，讓你思量，卻是我的罪過。不如彼此都不要開口，免得互相拖累。」
學僧道：「達摩未到中國來時，此土有祖意否？」
藥山禪師答道：「有！」
學僧問道：「此間既有祖意，達摩來此又作什麼？」
藥山答道：「只為有，所以來。」
學僧再問道：「老師平常不許學人看經，為什麼老師自己卻每天看經。」
藥山禪師道：「我只是希望以經書遮遮眼睛！」
學僧再問道：「學僧想學習老師，用經書遮遮眼可以嗎？」
藥山禪師道：「如果是你，牛皮之厚也遮不住你的眼睛。」
學僧請藥山禪師登座說法，藥山禪師一言不出口就下座。
學僧問道：「禪師為什麼一言未說，就下座了呢？」
藥山禪師道：「經有經師，律有律師，論有論師，怎能怪我呢？」
學僧終於在言下覺悟。
藥山禪師家風孤峻，獨樹一格，他經常用簡單語句回答你，要你悟到言外的玄機，真是玄言玄語，機體機用，他這斬斷的手法，有時肯定，有時否定，主要他是要禪者在肯定否定之外，找一個安身立命的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
一日，有一學僧請示道：「弟子生死大事未明，乞老師慈悲開示！」
藥山禪師說道：「我對你講一句不難，如果你能體會那就好。如果在言下，讓你思量，卻是我的罪過。不如彼此都不要開口，免得互相拖累。」
學僧道：「達摩未到中國來時，此土有祖意否？」
藥山禪師答道：「有！」
學僧問道：「此間既有祖意，達摩來此又作什麼？」
藥山答道：「只為有，所以來。」
學僧再問道：「老師平常不許學人看經，為什麼老師自己卻每天看經。」
藥山禪師道：「我只是希望以經書遮遮眼睛！」
學僧再問道：「學僧想學習老師，用經書遮遮眼可以嗎？」
藥山禪師道：「如果是你，牛皮之厚也遮不住你的眼睛。」
學僧請藥山禪師登座說法，藥山禪師一言不出口就下座。
學僧問道：「禪師為什麼一言未說，就下座了呢？」
藥山禪師道：「經有經師，律有律師，論有論師，怎能怪我呢？」
學僧終於在言下覺悟。
藥山禪師家風孤峻，獨樹一格，他經常用簡單語句回答你，要你悟到言外的玄機，真是玄言玄語，機體機用，他這斬斷的手法，有時肯定，有時否定，主要他是要禪者在肯定否定之外，找一個安身立命的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-03-12 择友当审慎
我们在社会中生活，不可避免要与各种人打交道，交友就成为我们生活中一件不可少的活动。交友，首先要择友。择友则是人生中的一件大事，它可能涉及到一个人声誉的好坏，事业的成败和生命的存亡。这决不是危言耸听。
“择其友可知其人，观其人可知其友。”看你朋友的为人，也就能了解你的为人。反过来也一样。因此，俚语有“跟着好人做好事，跟着坏人学做贼”之说，这完全是因为“居芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”的缘故。也就是人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。
曾国藩在择友方面非常审慎，当他发现自己所交往的人是个品行低劣者时，随即就“与之决裂”，决不来往。他经常在家书中谆谆告诫其子弟：“择交是第一要事，须择志趣远大者。”由于曾国藩及其子弟善择友，所择的都是些“志趣远大者”，故而他们大多数在事业上获得了成功。孟母更是择交有才，其“三迁其邻”的故事妇孺皆知，她也因此而培养出一个仅次于孔子的“亚圣”——孟子。
俗话说，多一个朋友多一条路。但如果多的是一个愚友，则可能会走上一条黄泉路。倒台了的官员，多数是由于结交不慎、不善造成的。就是说他们结交了不该结交的人。
择友时，凡好财色者、逸赌者、势利者、娇骄者、酒肉者、轻诺者、谄谀者、暴戾者，皆不可交，更不可常交、深交甚至臭味相投。否则，你交的只能是“面结口头交，胆中藏荆棘”一类的人物。与这些人物结交，注定你名誉损、事业无成。惟能持人间正道者可以为友。
我国古人非常看重交友，汉代有位叫刘歆的经学家就曾说，“夫交接者，人道之本始，纪纲之大要。”他所说的“交接”，就是指交友，他认为交朋友是人生活中一项重要的内容，也是处理人际关系的重要环节。古代有一本叫《谯子》的书中说：“夫交之道，犹素之白也，染之以朱则赤，染之以蓝则青。”意思就是说，交友之道，所以重要，正好像未染之丝，染之以朱，则为赤色，染之以蓝，则为青色，也是说人际氛围对于一个人的成长和进步至关重要。
早在2500年前，大教育家孔子就提出了“益者三友（友直、友谅、友多闻），损者三友（友便辟、友善柔，友便佞）”的辨友原则。在今天看来，仍具有现实指导意义。
孔子从自己的生活体验中，总结出与三种人为友是有益的：一种是“友直”，“直”，指正直，就是说要选择那些正直、爽快的人为友；“友谅”，谅指诚信，就是要选择那些真诚守信的人为友；“友多闻”，多闻，指博学多识，就是要选择那些博学多闻、见多识广的人为友，他认为，与这样的人交友才是有益的。
孔子在指出“益者三友”的同时，也告诫人们要慎交那些有损于自己成长和进步的人，这就是所谓“损者三友”。“损”，就是指“有损于”。孔子所说的那种有损于一个人成长的所谓“友”，有三种：一种是虚浮而不正直、有媚态的人；二是那种常以和颜悦色掩饰自己、较为圆滑的人；再就是那些惯于夸夸其谈，善于辩解而不务实的人。孔子从自己的生活经验中总结出，与这三种人为友对自己的成长和进步是会有损害的。可以看出，孔子对于生活、对于人际交往是很严肃的、是很有原则的。孔子是要告诫人们尽可能减少那些“损者”之友对自己的影响，不过，作为交友者一方来说，也应该在可能的情况下，以健康的人生态度和正确的价值取向去影响他们，以使他们进步。
明代一位学者叫薛王宣，他把孔子的话概括为“友正直者日益，友邪柔者日损”也颇为简要易记。孔子虽然说的是交友、择友之道，而就对方来说，实际上也是在说一种为人之道。当人们用正直、诚信、博学多识作为自己择友的原则，而力戒与那些“损者”为友的时候，事实上也在为自己、为对方确立了一个做人的道德目标和行为准则。人们会确信，只有自己在道德上努力做到正直、诚信，并且不断追求广博的知识，提高自己的能力，才会得到朋友的认可，也才会受到社会的尊重。
在我们的现实生活中，有不少的朋友在人生路上常常犯错，有的甚至最终走入歧途，这除了自身世界观、价值观等方面出了差错之外，很可能与交友不慎有关。在这方面，孔子的“益者三友”也许对你会有一定的启迪。
文章来源：互联网
“择其友可知其人，观其人可知其友。”看你朋友的为人，也就能了解你的为人。反过来也一样。因此，俚语有“跟着好人做好事，跟着坏人学做贼”之说，这完全是因为“居芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”的缘故。也就是人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。
曾国藩在择友方面非常审慎，当他发现自己所交往的人是个品行低劣者时，随即就“与之决裂”，决不来往。他经常在家书中谆谆告诫其子弟：“择交是第一要事，须择志趣远大者。”由于曾国藩及其子弟善择友，所择的都是些“志趣远大者”，故而他们大多数在事业上获得了成功。孟母更是择交有才，其“三迁其邻”的故事妇孺皆知，她也因此而培养出一个仅次于孔子的“亚圣”——孟子。
俗话说，多一个朋友多一条路。但如果多的是一个愚友，则可能会走上一条黄泉路。倒台了的官员，多数是由于结交不慎、不善造成的。就是说他们结交了不该结交的人。
择友时，凡好财色者、逸赌者、势利者、娇骄者、酒肉者、轻诺者、谄谀者、暴戾者，皆不可交，更不可常交、深交甚至臭味相投。否则，你交的只能是“面结口头交，胆中藏荆棘”一类的人物。与这些人物结交，注定你名誉损、事业无成。惟能持人间正道者可以为友。
我国古人非常看重交友，汉代有位叫刘歆的经学家就曾说，“夫交接者，人道之本始，纪纲之大要。”他所说的“交接”，就是指交友，他认为交朋友是人生活中一项重要的内容，也是处理人际关系的重要环节。古代有一本叫《谯子》的书中说：“夫交之道，犹素之白也，染之以朱则赤，染之以蓝则青。”意思就是说，交友之道，所以重要，正好像未染之丝，染之以朱，则为赤色，染之以蓝，则为青色，也是说人际氛围对于一个人的成长和进步至关重要。
早在2500年前，大教育家孔子就提出了“益者三友（友直、友谅、友多闻），损者三友（友便辟、友善柔，友便佞）”的辨友原则。在今天看来，仍具有现实指导意义。
孔子从自己的生活体验中，总结出与三种人为友是有益的：一种是“友直”，“直”，指正直，就是说要选择那些正直、爽快的人为友；“友谅”，谅指诚信，就是要选择那些真诚守信的人为友；“友多闻”，多闻，指博学多识，就是要选择那些博学多闻、见多识广的人为友，他认为，与这样的人交友才是有益的。
孔子在指出“益者三友”的同时，也告诫人们要慎交那些有损于自己成长和进步的人，这就是所谓“损者三友”。“损”，就是指“有损于”。孔子所说的那种有损于一个人成长的所谓“友”，有三种：一种是虚浮而不正直、有媚态的人；二是那种常以和颜悦色掩饰自己、较为圆滑的人；再就是那些惯于夸夸其谈，善于辩解而不务实的人。孔子从自己的生活经验中总结出，与这三种人为友对自己的成长和进步是会有损害的。可以看出，孔子对于生活、对于人际交往是很严肃的、是很有原则的。孔子是要告诫人们尽可能减少那些“损者”之友对自己的影响，不过，作为交友者一方来说，也应该在可能的情况下，以健康的人生态度和正确的价值取向去影响他们，以使他们进步。
明代一位学者叫薛王宣，他把孔子的话概括为“友正直者日益，友邪柔者日损”也颇为简要易记。孔子虽然说的是交友、择友之道，而就对方来说，实际上也是在说一种为人之道。当人们用正直、诚信、博学多识作为自己择友的原则，而力戒与那些“损者”为友的时候，事实上也在为自己、为对方确立了一个做人的道德目标和行为准则。人们会确信，只有自己在道德上努力做到正直、诚信，并且不断追求广博的知识，提高自己的能力，才会得到朋友的认可，也才会受到社会的尊重。
在我们的现实生活中，有不少的朋友在人生路上常常犯错，有的甚至最终走入歧途，这除了自身世界观、价值观等方面出了差错之外，很可能与交友不慎有关。在这方面，孔子的“益者三友”也许对你会有一定的启迪。
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17-03-12 适合陪自己过一辈子的人
心理学家认为，判断男女两个人是否适合“牵手”，应考虑以下10个因素。
第一、彼此都是对方的好朋友，不带任何条件，喜欢与对方在一起。
第二、彼此很容易沟通、互相可以很敞开地坦白任何事情，而不必担心被对方怀疑或轻视。
第三、两人在心灵上有共同的理念和价值观，并且对这些观念有清楚的认识与追求。
第四、双方都认为婚姻是一辈子的事，而且双方都坚定地愿意委身在这个长期的婚姻关系中。
第五、当发生冲突或争执的时候可以一起来解决，而不是等以后来发作。
第六、相处可以彼此逗趣，常有欢笑，在生活中许多方面都会以幽默相待。
第七、彼此非常了解，并且接纳对方，当知道对方了解了自己的优点和缺点后，仍然确信被他所接纳。
第八、从最了解你、也是你最信任的对方处得到支持的肯定。
第九、有时会有浪漫的感情，但绝大多数的时候，你们的相处是非常满足而且是自由自在的。
第十、有一个非常理性和成熟的交往，并且双方都能感受到，在许多不同的层面上你们是很相配的。
爱情是追到手的吗？
不是。真正的感情根本不需要追的。两个人的默契，在慢慢将两颗心的距离缩短，在无意识中渐渐靠近彼此。从好朋友到情人，真正的感情是用不了多久的。从你喜欢上他的那一刻起，也许他也在那一刻喜欢上了你。同节奏的爱情往往能奏出最和谐最动听的乐章。
真正的爱情需要什么？需要两个人在一起是轻松快乐的，没有压力。
爱一个人就是毫无保留地付出吗？
不是。每一个人都是一个独立的人，我们首先是属于自己的，我们有思想，我们有个性，而不是把我们的全部都给对方。
外貌和个性哪个更重要？
男人年轻的时候往往喜欢漂亮的女子，25岁以后，会选择和自己性格合适的女子，能和自己一起过日子的人。细水长流一些，爱情会更长久。
相爱容易相处难。相处中最重要的是宽容和妥协，在信任和了解的基础上。没有宽容和妥协，任何两个人都无法相处。
纯纯的爱也许只有一次，但是真爱未必只有一次。时间会抚平一切伤痕。
我们其实是可以爱上很多人的。我们不是喜欢某个人，而是喜欢某种类型的人。先来的人和我们相遇了，于是我们幸福地走到了一起；对于后到的人，只能抱以歉意，同时，祝福他早日找到属于他自己的幸福。 没有谁是我们一生非拥有不可的，爱一个人，很多时候实际上是习惯了这个人
是不是得不到的就是最好的呢？
不是的。很多人都用那句话来感叹曾经追不到手的他\她，那是因为你没有得到那样东西，所以你对这样东西充满幻想，充满期待，其实，得不到的未必就是最好的，因此不必对没有得到的东西念念不忘，也许某天让你得到了，你会发现也不过如此。
很多东西都是自己美化的，有时候得不到也是件美好的事，因为证明这不是爱情，因此，最好与最爱，是自己说了算！具我说，最不该怀念的就是追不到的他\她，因为不懂欣赏自己啊，所以要好好珍惜真正爱自己的人，用心疼爱欣赏自己的人，永远不要拿真心和你过日子的人与那个你追不到手的人作比较，因为那个追不到手的人，不配！
是否门当户对不要紧，最重要应该是兴当趣对，不然没有共同语言，即使在一起，仍然会感觉到孤独。持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。
如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你一辈子后悔。没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
你可能习惯与现在的恋人，明明不太喜欢，但在一起久了，习惯使人不太愿做新的选择。人生会面临无数次选择。当给你机会选择时，你一定要谨慎；一旦你做出了选择，就永远不要后悔；拿得起，放得下，该断则断，该忘记的，就把它忘记；该珍惜的，就要把它珍惜 !
我们总说：“我要找一个很爱很爱的人，才会谈恋爱。”但是当对方问你，怎样才算是很爱很爱的时候，你却无法回答他，因为你自己也不知道。
没错，我们总是以为，我们会找到一个自己很爱很爱的人。可是后来，当我们猛然回首，我们才会发觉自己曾经多么天真。假如从来没有开始，你怎么知道自己会不会很爱很爱那个人呢？其实，很爱很爱的感觉，是要在一起经历了许多事情之后才会发现的。或许每个人都希望能够找到自己心目中百分之百的伴侣，但是你有没有想过，在你身边会不会早已经有人默默对你付出很久了，只是你没有发觉而已呢？
所以，还是仔细看看身边的人吧，他或许已经等你很久了。当你爱一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望都只有七八分，剩下两三分用来爱自己。如果你还继续爱得更多，很可能会给对方沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。
所以请记住，喝酒不要超过六分醉，吃饭不要超过七分饱，爱一个人不要超过八分。如果你也正在为爱迷惘，或许下面这段话可以给你一些启示：爱一个人，要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受而不是忍受；是宽容而不是纵容；是支持而不是支配；是慰问而不是质问；是倾诉而不是控诉；是难忘而不是遗忘；是彼此交流而不是凡事交代；是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不要浪费，不要随便牵手，更不要随便放手。
浪漫的人这样描述与爱人的相逢：千万人当中，在时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。两个人好着的时候，你不妨就这样想吧。如果不好了，你要明白是否和某人在一起，不过是一个再简单不过的概率问题。数千个擦肩而过中，你给谁机会谁就和你有缘分，纵没有甲，也会有乙。别傻等那种想像中的木石前盟般的缘分了，生活中哪有那么多传奇。别醒着做梦了，难道你忘了艺术虽然来源生活，却还高于生活吗？
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第一、彼此都是对方的好朋友，不带任何条件，喜欢与对方在一起。
第二、彼此很容易沟通、互相可以很敞开地坦白任何事情，而不必担心被对方怀疑或轻视。
第三、两人在心灵上有共同的理念和价值观，并且对这些观念有清楚的认识与追求。
第四、双方都认为婚姻是一辈子的事，而且双方都坚定地愿意委身在这个长期的婚姻关系中。
第五、当发生冲突或争执的时候可以一起来解决，而不是等以后来发作。
第六、相处可以彼此逗趣，常有欢笑，在生活中许多方面都会以幽默相待。
第七、彼此非常了解，并且接纳对方，当知道对方了解了自己的优点和缺点后，仍然确信被他所接纳。
第八、从最了解你、也是你最信任的对方处得到支持的肯定。
第九、有时会有浪漫的感情，但绝大多数的时候，你们的相处是非常满足而且是自由自在的。
第十、有一个非常理性和成熟的交往，并且双方都能感受到，在许多不同的层面上你们是很相配的。
爱情是追到手的吗？
不是。真正的感情根本不需要追的。两个人的默契，在慢慢将两颗心的距离缩短，在无意识中渐渐靠近彼此。从好朋友到情人，真正的感情是用不了多久的。从你喜欢上他的那一刻起，也许他也在那一刻喜欢上了你。同节奏的爱情往往能奏出最和谐最动听的乐章。
真正的爱情需要什么？需要两个人在一起是轻松快乐的，没有压力。
爱一个人就是毫无保留地付出吗？
不是。每一个人都是一个独立的人，我们首先是属于自己的，我们有思想，我们有个性，而不是把我们的全部都给对方。
外貌和个性哪个更重要？
男人年轻的时候往往喜欢漂亮的女子，25岁以后，会选择和自己性格合适的女子，能和自己一起过日子的人。细水长流一些，爱情会更长久。
相爱容易相处难。相处中最重要的是宽容和妥协，在信任和了解的基础上。没有宽容和妥协，任何两个人都无法相处。
纯纯的爱也许只有一次，但是真爱未必只有一次。时间会抚平一切伤痕。
我们其实是可以爱上很多人的。我们不是喜欢某个人，而是喜欢某种类型的人。先来的人和我们相遇了，于是我们幸福地走到了一起；对于后到的人，只能抱以歉意，同时，祝福他早日找到属于他自己的幸福。 没有谁是我们一生非拥有不可的，爱一个人，很多时候实际上是习惯了这个人
是不是得不到的就是最好的呢？
不是的。很多人都用那句话来感叹曾经追不到手的他\她，那是因为你没有得到那样东西，所以你对这样东西充满幻想，充满期待，其实，得不到的未必就是最好的，因此不必对没有得到的东西念念不忘，也许某天让你得到了，你会发现也不过如此。
很多东西都是自己美化的，有时候得不到也是件美好的事，因为证明这不是爱情，因此，最好与最爱，是自己说了算！具我说，最不该怀念的就是追不到的他\她，因为不懂欣赏自己啊，所以要好好珍惜真正爱自己的人，用心疼爱欣赏自己的人，永远不要拿真心和你过日子的人与那个你追不到手的人作比较，因为那个追不到手的人，不配！
是否门当户对不要紧，最重要应该是兴当趣对，不然没有共同语言，即使在一起，仍然会感觉到孤独。持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。
如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你一辈子后悔。没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
你可能习惯与现在的恋人，明明不太喜欢，但在一起久了，习惯使人不太愿做新的选择。人生会面临无数次选择。当给你机会选择时，你一定要谨慎；一旦你做出了选择，就永远不要后悔；拿得起，放得下，该断则断，该忘记的，就把它忘记；该珍惜的，就要把它珍惜 !
我们总说：“我要找一个很爱很爱的人，才会谈恋爱。”但是当对方问你，怎样才算是很爱很爱的时候，你却无法回答他，因为你自己也不知道。
没错，我们总是以为，我们会找到一个自己很爱很爱的人。可是后来，当我们猛然回首，我们才会发觉自己曾经多么天真。假如从来没有开始，你怎么知道自己会不会很爱很爱那个人呢？其实，很爱很爱的感觉，是要在一起经历了许多事情之后才会发现的。或许每个人都希望能够找到自己心目中百分之百的伴侣，但是你有没有想过，在你身边会不会早已经有人默默对你付出很久了，只是你没有发觉而已呢？
所以，还是仔细看看身边的人吧，他或许已经等你很久了。当你爱一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望都只有七八分，剩下两三分用来爱自己。如果你还继续爱得更多，很可能会给对方沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。
所以请记住，喝酒不要超过六分醉，吃饭不要超过七分饱，爱一个人不要超过八分。如果你也正在为爱迷惘，或许下面这段话可以给你一些启示：爱一个人，要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受而不是忍受；是宽容而不是纵容；是支持而不是支配；是慰问而不是质问；是倾诉而不是控诉；是难忘而不是遗忘；是彼此交流而不是凡事交代；是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不要浪费，不要随便牵手，更不要随便放手。
浪漫的人这样描述与爱人的相逢：千万人当中，在时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。两个人好着的时候，你不妨就这样想吧。如果不好了，你要明白是否和某人在一起，不过是一个再简单不过的概率问题。数千个擦肩而过中，你给谁机会谁就和你有缘分，纵没有甲，也会有乙。别傻等那种想像中的木石前盟般的缘分了，生活中哪有那么多传奇。别醒着做梦了，难道你忘了艺术虽然来源生活，却还高于生活吗？
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17-03-12 生活的層面
天剛破曉，朱友峰居士興沖沖的抱著一束鮮花及供果，趕到大佛寺想參加寺院的早課，誰知才一踏進大殿，左側突然跑出一個人，正好與朱友峰撞個滿懷，將捧著的水果，撞翻在地，朱友峰看到滿地的水果忍不住叫道：「你看！你這麼粗氣，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎麼給我一個交待？」
這個名叫李南山的人，非常不滿的說道：「撞翻已經撞翻，頂多說一聲對不起就夠了，你幹嘛那麼兇？」
朱友峰非常生氣道：「你這是什麼態度？自己錯了還要怪人！」
接著，彼此咒罵，互相指責的聲音就此起彼落。
廣圄禪師此時正好從此經過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：「莽撞的行走是不應該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠的承認自己過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。」廣圄禪師說後接著又說道：「我們人生活在這個世界上，必須協調的生活層面太多了，如：在社會上，如何與親族、朋友取得協調；在教養上，如何與師長們取得溝通；在經濟上，如何量入為出；在家庭上，如何培養夫妻、親子的感情；在健康上如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，能夠如此才不會辜負我們可貴的生命。想想看，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？」
李南山先說道：「禪師！我錯了，實在太冒失了！」說著便轉身向朱友峰道：「請接受我至誠的道歉！我實在太愚痴了！」
朱友峰也由衷的說道：「我也有不對的地方，不該為點小事就發脾氣，實在太幼稚了！」
廣圄禪師的一席話，終於感動了這兩位爭強好鬥之人。禪，有高調，也有低調。
來源：網友上傳 作者：星雲法師
這個名叫李南山的人，非常不滿的說道：「撞翻已經撞翻，頂多說一聲對不起就夠了，你幹嘛那麼兇？」
朱友峰非常生氣道：「你這是什麼態度？自己錯了還要怪人！」
接著，彼此咒罵，互相指責的聲音就此起彼落。
廣圄禪師此時正好從此經過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：「莽撞的行走是不應該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠的承認自己過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。」廣圄禪師說後接著又說道：「我們人生活在這個世界上，必須協調的生活層面太多了，如：在社會上，如何與親族、朋友取得協調；在教養上，如何與師長們取得溝通；在經濟上，如何量入為出；在家庭上，如何培養夫妻、親子的感情；在健康上如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，能夠如此才不會辜負我們可貴的生命。想想看，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？」
李南山先說道：「禪師！我錯了，實在太冒失了！」說著便轉身向朱友峰道：「請接受我至誠的道歉！我實在太愚痴了！」
朱友峰也由衷的說道：「我也有不對的地方，不該為點小事就發脾氣，實在太幼稚了！」
廣圄禪師的一席話，終於感動了這兩位爭強好鬥之人。禪，有高調，也有低調。
來源：網友上傳 作者：星雲法師
17-03-12 個人承擔
楊岐方會禪師，江西袁州人，原姓冷。少年時代就很機警聰明，在湖南潭州道吾山出家，閱讀經典，有過目不忘之譽。
他追隨慈明禪師很長一段時間，自願負責監院工作，雖然十年歲月，但未能有所省悟。每次請求參問，慈明禪師總是回答他道：「你的工作繁重，以後再說吧！」
後來，有一天，又去參問，慈明禪師說道：「監院以後的兒孫滿布天下，急急於悟道，忙什麼呢？」
有一天，慈明禪師外出，忽然下雨，楊岐在小路上遇到他，就拉住說道：「老師！你今天必須說給我，不說我就不讓你回去！」
慈明禪師說道：「監院！你如果知道這個事，一切便休！」
話剛說完，楊岐耳中忽然如雷轟然一聲，心中忽覺靈光一閃，即刻大徹大悟，當時就跪拜在雨地上。汗水、淚水和雨水一齊流下，說道：「至今一切便休！至今一切便休！」
有一天，慈明禪師上堂說法，楊岐禪師出眾問道：「『一幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰』時如何？」
慈明禪師說道：「我行荒草裡，汝又入深村！」
楊岐禪師便又道：「萬事雖休，更借一問。」
慈明禪師便喝，楊岐禪師讚道：「好喝！」
慈明禪師又喝，楊岐禪師也喝，慈明連續地喝了三喝，楊岐便頂禮三拜。
楊岐禪師禮拜後，恭謹誠懇地說：「報告老師，這個事，必須是個人才能承擔！」
慈明禪師聽後拂袖便行，他面是冷峻的，心是滾熱的，從遠處傳來一句：「這個事，必須是個人才能承擔！」
禪宗有五宗七派之說，五宗即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五宗，加上楊岐、黃龍是為七派。慈明尊者不肯急急為他說破，是希望楊岐禪師養深積厚，再待機緣，但楊岐悟道心切，只有早說：好個楊岐禪師，先說至今一切便休，再說一切必須自己承擔，慈明拂袖，意即讓其自己承擔。楊岐禪師有偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨處認得性，無喜亦無憂。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師
他追隨慈明禪師很長一段時間，自願負責監院工作，雖然十年歲月，但未能有所省悟。每次請求參問，慈明禪師總是回答他道：「你的工作繁重，以後再說吧！」
後來，有一天，又去參問，慈明禪師說道：「監院以後的兒孫滿布天下，急急於悟道，忙什麼呢？」
有一天，慈明禪師外出，忽然下雨，楊岐在小路上遇到他，就拉住說道：「老師！你今天必須說給我，不說我就不讓你回去！」
慈明禪師說道：「監院！你如果知道這個事，一切便休！」
話剛說完，楊岐耳中忽然如雷轟然一聲，心中忽覺靈光一閃，即刻大徹大悟，當時就跪拜在雨地上。汗水、淚水和雨水一齊流下，說道：「至今一切便休！至今一切便休！」
有一天，慈明禪師上堂說法，楊岐禪師出眾問道：「『一幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰』時如何？」
慈明禪師說道：「我行荒草裡，汝又入深村！」
楊岐禪師便又道：「萬事雖休，更借一問。」
慈明禪師便喝，楊岐禪師讚道：「好喝！」
慈明禪師又喝，楊岐禪師也喝，慈明連續地喝了三喝，楊岐便頂禮三拜。
楊岐禪師禮拜後，恭謹誠懇地說：「報告老師，這個事，必須是個人才能承擔！」
慈明禪師聽後拂袖便行，他面是冷峻的，心是滾熱的，從遠處傳來一句：「這個事，必須是個人才能承擔！」
禪宗有五宗七派之說，五宗即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五宗，加上楊岐、黃龍是為七派。慈明尊者不肯急急為他說破，是希望楊岐禪師養深積厚，再待機緣，但楊岐悟道心切，只有早說：好個楊岐禪師，先說至今一切便休，再說一切必須自己承擔，慈明拂袖，意即讓其自己承擔。楊岐禪師有偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨處認得性，無喜亦無憂。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師
17-03-12 敬鐘如佛
鐘，是佛教叢林寺院裏的號令，清晨的鐘聲是先急後緩，警醒大眾，長夜已過，勿再放逸沈睡。而夜晚的鐘聲是先緩後急，提醒大眾覺昏衢，疏昏昧！故叢林的一天作息，是始於鐘聲，止於鐘聲。
有一天，奕尚禪師從禪定中起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鐘聲，禪師特別專注的豎起心耳聆聽，待鐘聲一停，忍不住的召喚侍者，詢問道：「早晨司鐘的人是誰？」
侍者回答道：「是一個新來參學的沙彌。」
於是奕尚禪師就要侍者將這沙彌叫來，問道：「你今天早晨是以什麼樣的心情在司鐘呢？」
沙彌不知禪師為什麼要這麼問他，他回答道：「沒有什麼特別心情！只為打鐘而打鐘而已。」
奕尚禪師道：「不見得吧？你在打鐘時，心裡一定念著些什麼？因為我今天聽到的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是正心誠意的人，才會發出這種聲音。」
沙彌想了又想，然後說道：「報告禪師！其實也沒有刻意念著，只是我尚未出家參學時，家師時常告誡我，打鐘的時候應該要想到鐘即是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鐘如佛，用如如入定的禪心，和用禮拜之心來司鐘。」
奕尚禪師聽了非常滿意，再三的提醒道：「往後處理事務時，不可以忘記，都要保有今天早上司鐘的禪心。」
這位沙彌從童年起，養成恭謹的習慣，不但司鐘，做任何事，動任何念，一直記著剃度師和奕尚禪師的開示，保持司鐘的禪心，他就是後來的森田悟由禪師。
奕尚禪師不但識人，而從鐘聲裏能聽出一個人的品德，這也由於自己是有禪心的人。諺云：「有志沒志，就看燒火掃地」，「從小一看，到老一半」。森田沙彌雖小，連司鐘時都曉得敬鐘如佛的禪心，難怪長大之後，成為一位禪匠！可見凡事帶幾分禪心，何事不成？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一天，奕尚禪師從禪定中起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鐘聲，禪師特別專注的豎起心耳聆聽，待鐘聲一停，忍不住的召喚侍者，詢問道：「早晨司鐘的人是誰？」
侍者回答道：「是一個新來參學的沙彌。」
於是奕尚禪師就要侍者將這沙彌叫來，問道：「你今天早晨是以什麼樣的心情在司鐘呢？」
沙彌不知禪師為什麼要這麼問他，他回答道：「沒有什麼特別心情！只為打鐘而打鐘而已。」
奕尚禪師道：「不見得吧？你在打鐘時，心裡一定念著些什麼？因為我今天聽到的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是正心誠意的人，才會發出這種聲音。」
沙彌想了又想，然後說道：「報告禪師！其實也沒有刻意念著，只是我尚未出家參學時，家師時常告誡我，打鐘的時候應該要想到鐘即是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鐘如佛，用如如入定的禪心，和用禮拜之心來司鐘。」
奕尚禪師聽了非常滿意，再三的提醒道：「往後處理事務時，不可以忘記，都要保有今天早上司鐘的禪心。」
這位沙彌從童年起，養成恭謹的習慣，不但司鐘，做任何事，動任何念，一直記著剃度師和奕尚禪師的開示，保持司鐘的禪心，他就是後來的森田悟由禪師。
奕尚禪師不但識人，而從鐘聲裏能聽出一個人的品德，這也由於自己是有禪心的人。諺云：「有志沒志，就看燒火掃地」，「從小一看，到老一半」。森田沙彌雖小，連司鐘時都曉得敬鐘如佛的禪心，難怪長大之後，成為一位禪匠！可見凡事帶幾分禪心，何事不成？
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-03-12 我有你呀！
佛光禪師領導的傳燈寺，跟隨他參學的徒眾甚多。
有一天，佛光禪師開講禪門真詮以後，徒眾甲向禪師稟告道：「老師！生死事大，要了生脫死，唯有念佛往生淨土，故弟子想要到靈岩念佛道場去學念佛法門。」
禪師聽後，非常歡喜地回答說：「很好，你去學淨土念佛法門回來，能讓此地佛聲不斷，使我們的道場真正如蓮華世界。」
佛光禪師和徒眾甲的話剛說完，徒眾乙即刻起立合掌稟告說：「戒住則法住，佛門沒有比戒律再重要的事，老師，所以我想到寶華山學戒堂學律法。」
禪師聽後，仍然歡喜地回答道：「很好！你學律回來，能讓我們道場大家都具有三千威儀，八萬細行，真正成為一個六和僧團，真是太好了。」
佛光禪師的話剛說完，徒弟丙亦整衣頂禮說道：「老師！學道莫如能即身成就，弟子思前想後，非常急於到西藏學密去。」
禪師淡淡一笑，即刻答道：「很好！密宗講究即身成佛，你學密回來，影響所及，我們這裡一定多人當身成就金剛不壞身。」
佛光禪師為甲乙丙弟子這樣回答後，在座旁的侍者，很不以為然，因此就非常不滿地問道：「老師！您老是當今一代禪師，禪是當初佛陀留下的以心印心的法門，成佛作祖，沒有比學道參禪更重要的事，他們甲乙丙等應留下來，在您的座下與您學禪，以期直指人心，明心見性才對，您老怎可鼓勵他們走呢？」
佛光禪師聽後，哈哈大笑說道：「我還有你啊！」
青年學者不易專心於一道，總是「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，不經過一些事故，不會明白道在邇。唐無盡藏比丘尼詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，即至歸來無一事，春在枝頭已十分！」
佛光禪師的一句「我還有你啊」，到底侍者比較能明白禪師的心！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
有一天，佛光禪師開講禪門真詮以後，徒眾甲向禪師稟告道：「老師！生死事大，要了生脫死，唯有念佛往生淨土，故弟子想要到靈岩念佛道場去學念佛法門。」
禪師聽後，非常歡喜地回答說：「很好，你去學淨土念佛法門回來，能讓此地佛聲不斷，使我們的道場真正如蓮華世界。」
佛光禪師和徒眾甲的話剛說完，徒眾乙即刻起立合掌稟告說：「戒住則法住，佛門沒有比戒律再重要的事，老師，所以我想到寶華山學戒堂學律法。」
禪師聽後，仍然歡喜地回答道：「很好！你學律回來，能讓我們道場大家都具有三千威儀，八萬細行，真正成為一個六和僧團，真是太好了。」
佛光禪師的話剛說完，徒弟丙亦整衣頂禮說道：「老師！學道莫如能即身成就，弟子思前想後，非常急於到西藏學密去。」
禪師淡淡一笑，即刻答道：「很好！密宗講究即身成佛，你學密回來，影響所及，我們這裡一定多人當身成就金剛不壞身。」
佛光禪師為甲乙丙弟子這樣回答後，在座旁的侍者，很不以為然，因此就非常不滿地問道：「老師！您老是當今一代禪師，禪是當初佛陀留下的以心印心的法門，成佛作祖，沒有比學道參禪更重要的事，他們甲乙丙等應留下來，在您的座下與您學禪，以期直指人心，明心見性才對，您老怎可鼓勵他們走呢？」
佛光禪師聽後，哈哈大笑說道：「我還有你啊！」
青年學者不易專心於一道，總是「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，不經過一些事故，不會明白道在邇。唐無盡藏比丘尼詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，即至歸來無一事，春在枝頭已十分！」
佛光禪師的一句「我還有你啊」，到底侍者比較能明白禪師的心！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-03-12 我也可以為你忙
佛光禪師有一次見到克契禪僧，問道：「你自從來此學禪，好像歲月匆匆，已有十二個秋冬，你怎麼從不向我問道呢？」
克契禪僧答道：「老禪師每日很忙，學僧實在不敢打擾。」
時光迅速，一過又是三年。一天，佛光禪師在路上又遇到克契禪僧，再問道：「你參禪修道上，有什麼問題嗎？怎麼不來問我呢？」
克契禪僧回答道：「老禪師很忙，學僧不敢隨便和您講話！」
又過了一年，克契學僧經過佛光禪師禪房外面，禪師再對克契禪僧道：「你過來，今天有空，請到我的禪室談談禪道。」
克契禪僧趕快合掌作禮道：「老禪師很忙，我怎敢隨便浪費您老的時間呢？」
佛光禪師知道克契禪僧過份謙虛，不敢直下承擔，再怎樣參禪，也是不能開悟。
佛光禪師知道不採取主動不可，所以又一次遇到克契禪僧的時候，問道：「學道坐禪，要不斷參究，你為何老是不來問我呢？」
克契禪僧仍然說道：「老禪師，您很忙，學僧不便打擾！」
佛光禪師當下大聲喝道：「忙！忙！為誰在忙呢？我也可以為你忙呀！」
佛光禪師一句『我也可以為你忙』的話，打入克契禪僧的心中，禪僧克契立刻言下有所悟入。
有的人太顧念自己，不顧念別人，一點小事，再三的煩人；有的人太顧念別人，不肯為己，最後失去好多機會。禪的本來面目，就是直下承擔！當吃飯的時候吃飯，當修道的時候修道，當問的時候要問得重要，當答的時候要答的肯定。不可在似是而非的裏面轉來轉去！
我可以幫忙，你為什麼不要我幫忙呢？我為什麼不可為你忙呢？人我，不是要分得那麼清楚！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
克契禪僧答道：「老禪師每日很忙，學僧實在不敢打擾。」
時光迅速，一過又是三年。一天，佛光禪師在路上又遇到克契禪僧，再問道：「你參禪修道上，有什麼問題嗎？怎麼不來問我呢？」
克契禪僧回答道：「老禪師很忙，學僧不敢隨便和您講話！」
又過了一年，克契學僧經過佛光禪師禪房外面，禪師再對克契禪僧道：「你過來，今天有空，請到我的禪室談談禪道。」
克契禪僧趕快合掌作禮道：「老禪師很忙，我怎敢隨便浪費您老的時間呢？」
佛光禪師知道克契禪僧過份謙虛，不敢直下承擔，再怎樣參禪，也是不能開悟。
佛光禪師知道不採取主動不可，所以又一次遇到克契禪僧的時候，問道：「學道坐禪，要不斷參究，你為何老是不來問我呢？」
克契禪僧仍然說道：「老禪師，您很忙，學僧不便打擾！」
佛光禪師當下大聲喝道：「忙！忙！為誰在忙呢？我也可以為你忙呀！」
佛光禪師一句『我也可以為你忙』的話，打入克契禪僧的心中，禪僧克契立刻言下有所悟入。
有的人太顧念自己，不顧念別人，一點小事，再三的煩人；有的人太顧念別人，不肯為己，最後失去好多機會。禪的本來面目，就是直下承擔！當吃飯的時候吃飯，當修道的時候修道，當問的時候要問得重要，當答的時候要答的肯定。不可在似是而非的裏面轉來轉去！
我可以幫忙，你為什麼不要我幫忙呢？我為什麼不可為你忙呢？人我，不是要分得那麼清楚！
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
17-03-12 繼承密付
風穴延沼禪師在南院慧顒禪師處參學，六年之中，任職園頭。有一天南院禪師到田裡問風穴禪師道：「你從南方來，請問南方禪門的一棒，作何商量？」
風穴禪師回答道：「好商量！」
此話剛說完，立即反問道：「這裡的禪門怎麼樣呢？」
南院禪師用力握住一根棒子，道：「棒下無生忍，臨機不讓師。」
風穴禪師於言下立即大悟。
南院禪師問南方禪門是怎樣參究，風穴並不滿意禪門的形式化。「好商量」，意即指各有各的家風，他的禪法，是教學理論化的大成。現在問南院禪師，南院禪師告訴他「棒下無生忍，臨機不讓師」，意即不可以商量！風穴禪師故此契入。
南院禪師道：「現在你能深入禪道，這並不是偶然的。你聽過臨濟禪師臨終時的事嗎？
「臨濟禪師臨終時，端坐著說：『我圓寂之後，我的正法眼藏不得滅卻。』學僧三聖馬上走向前去，說道：『弟子怎麼會滅卻老師的正法眼藏？』臨濟禪師道：『今後如果有人問你的時候，你要如何回答？』於是三聖大喝一聲！臨濟道：『身心終要歸於寂滅。』說完，仍然坐著化遷。」
南院禪師接著問道：「臨濟禪師說過：『誰知吾正法眼藏，向這瞎驢滅卻。』他平常像一隻猛獅，逢人即欲殺，但是臨終的時候卻如此屈膝搖尾巴，為什麼？」
風穴禪師答道：「正法的密付將終時，身心終會毀滅。」
南院禪師又問：「三聖為什麼只喝不說？」
風穴禪師道：「因為他已經能夠繼承密付，成為入室的真子，和門外遊手好閒的人不同。」
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
風穴禪師回答道：「好商量！」
此話剛說完，立即反問道：「這裡的禪門怎麼樣呢？」
南院禪師用力握住一根棒子，道：「棒下無生忍，臨機不讓師。」
風穴禪師於言下立即大悟。
南院禪師問南方禪門是怎樣參究，風穴並不滿意禪門的形式化。「好商量」，意即指各有各的家風，他的禪法，是教學理論化的大成。現在問南院禪師，南院禪師告訴他「棒下無生忍，臨機不讓師」，意即不可以商量！風穴禪師故此契入。
南院禪師道：「現在你能深入禪道，這並不是偶然的。你聽過臨濟禪師臨終時的事嗎？
「臨濟禪師臨終時，端坐著說：『我圓寂之後，我的正法眼藏不得滅卻。』學僧三聖馬上走向前去，說道：『弟子怎麼會滅卻老師的正法眼藏？』臨濟禪師道：『今後如果有人問你的時候，你要如何回答？』於是三聖大喝一聲！臨濟道：『身心終要歸於寂滅。』說完，仍然坐著化遷。」
南院禪師接著問道：「臨濟禪師說過：『誰知吾正法眼藏，向這瞎驢滅卻。』他平常像一隻猛獅，逢人即欲殺，但是臨終的時候卻如此屈膝搖尾巴，為什麼？」
風穴禪師答道：「正法的密付將終時，身心終會毀滅。」
南院禪師又問：「三聖為什麼只喝不說？」
風穴禪師道：「因為他已經能夠繼承密付，成為入室的真子，和門外遊手好閒的人不同。」
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17-03-12 打坐非禪
談到禪宗，大家都以為參禪一定要打坐。所謂老僧入定，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫參禪，才叫打坐。
但我們從六祖大師的思想教導中，可以了解參禪並不是這麼一回事。
當時有位官員，姓薛名簡，就曾問過六祖惠能大師：「現在京城參禪的大德們都說，我們要覺悟必須要坐禪習定，請問大師您有什麼高見？」
六祖大師回答說：「道由心悟，豈在坐也。」
這句話非常要緊，我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計較。六祖說：「生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過？」行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，哪一樣不是禪的境界？寓禪於行住坐臥的生活之中，才能體悟真正的禪趣！磨磚既不能成鏡，枯坐也不能成佛，參禪求道，主要在覺悟真心本性，把握這一點，才能進入禪的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
但我們從六祖大師的思想教導中，可以了解參禪並不是這麼一回事。
當時有位官員，姓薛名簡，就曾問過六祖惠能大師：「現在京城參禪的大德們都說，我們要覺悟必須要坐禪習定，請問大師您有什麼高見？」
六祖大師回答說：「道由心悟，豈在坐也。」
這句話非常要緊，我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計較。六祖說：「生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過？」行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，哪一樣不是禪的境界？寓禪於行住坐臥的生活之中，才能體悟真正的禪趣！磨磚既不能成鏡，枯坐也不能成佛，參禪求道，主要在覺悟真心本性，把握這一點，才能進入禪的世界。
來源：網友上傳 作者：星雲法師著
2012年3月16日星期五
2012年3月15日星期四
2012年3月14日星期三
2012年3月13日星期二
2012年3月11日星期日
2012年3月10日星期六
2012年3月5日星期一
2012年3月4日星期日
01-03-12 迷中不执着，悟中有受用
在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。
所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。
所谓“穷则变，变则通”，能够不断寻求解决之道，就会有所觉悟，有了觉悟就会有受用，此即“迷中不执着，悟中有受用。”
所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。
所谓“穷则变，变则通”，能够不断寻求解决之道，就会有所觉悟，有了觉悟就会有受用，此即“迷中不执着，悟中有受用。”
01-03-12 不要拿别人的错误来惩罚自己
好时要助人为乐；过得一般时要知足常乐；处于逆境时要学会自得其乐。
不要拿别人的错误来惩罚自己，因为不值得；不要拿自己的错误去惩罚别人，因为当你伤害别人时，自己也会再受到伤害；不要拿自己的错误来惩罚自己，谁能无过，犯了错误不要紧，只要认真找出原因，吸取教训，改了就好！
不要拿别人的错误来惩罚自己，因为不值得；不要拿自己的错误去惩罚别人，因为当你伤害别人时，自己也会再受到伤害；不要拿自己的错误来惩罚自己，谁能无过，犯了错误不要紧，只要认真找出原因，吸取教训，改了就好！
01-03-12 平衡着我们的内心与美丽同在
常常有朋友说对生活感到迷茫，看不清前路。
迷茫有时是一种心情的宣泄，平衡着我们的内心，有时它如同彩虹前面的乌云和暴雨，与美丽同在。
但是，如果将迷茫上升为逃避，那就成了一种借口。
借口，最终欺骗的，还是自己。
所以，别让迷茫蛊惑了自己，只有心中有岸，才会有船，才会有渡口，才会有明天！
迷茫有时是一种心情的宣泄，平衡着我们的内心，有时它如同彩虹前面的乌云和暴雨，与美丽同在。
但是，如果将迷茫上升为逃避，那就成了一种借口。
借口，最终欺骗的，还是自己。
所以，别让迷茫蛊惑了自己，只有心中有岸，才会有船，才会有渡口，才会有明天！
01-03-12 每个人都有属于自己的一片天
有人身体残缺，有人一路跌跌撞撞，最终他们仍然会有属于自己的天空。
这个世界原本就会有属于每一个人站立的位置，只要不放弃自己，就有机会发现什么地方适合自己站立。
这个世界原本就会有属于每一个人站立的位置，只要不放弃自己，就有机会发现什么地方适合自己站立。
01-03-12 感恩于一切 不去抱怨就没有痛苦
有些人经常把不幸的事挂在嘴边。他们在逆境中总是固执地认为是命运在这里与自己过不去。
他们的抱怨总是过分强调外在因素，而未能从自身主观因素上查找失误的原因，而对于不幸的命运，越是抱怨，就越觉得痛苦。
现实社会中，每个人都应该深刻地认识到，生命的整体是相互依存的，每一种东西都会依赖其他一些东西存在。
他们的抱怨总是过分强调外在因素，而未能从自身主观因素上查找失误的原因，而对于不幸的命运，越是抱怨，就越觉得痛苦。
现实社会中，每个人都应该深刻地认识到，生命的整体是相互依存的，每一种东西都会依赖其他一些东西存在。
01-03-12 珍惜当下才能给自己的未来带来希望
未来是否能够更好，取决于对过去所走过的路有没有很好地检查，对过去所遭受的困难和挫折、所取得的成绩和进步有没有深彻的分析；更要看对当下种种的因缘是否善于把握，对现在所作的一切是否深信为将来的因。
只有认真总结过去，好好珍惜当下，才能给自己的未来带来希望。
只有认真总结过去，好好珍惜当下，才能给自己的未来带来希望。
01-03-12 坚持有执着的一面但不要固执
坚持有执着的一面，人们做事情，处理问题都需要这样的决心和勇气，但切忌将“坚持”与“固执”划等号。
固执是非理性的，而坚持则是经过理性的分析之后才做出的决断。
当有人在你人生奋斗的途中，向你提出某些方面的警告时，一定要学会理智地分析这些警告的真正含义。
一方面不要因他人的错误劝解而放弃自己的目标，另一方面也不要因对方的善意且正确的规劝而固执己见。
固执是非理性的，而坚持则是经过理性的分析之后才做出的决断。
当有人在你人生奋斗的途中，向你提出某些方面的警告时，一定要学会理智地分析这些警告的真正含义。
一方面不要因他人的错误劝解而放弃自己的目标，另一方面也不要因对方的善意且正确的规劝而固执己见。
01-03-12 静坐常思己过 闲谈莫论人非
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
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