|
“老子”是人们对他的尊称。老子姓李，名耳，字伯阳。“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。相传老子气质禀赋与众不同，他谙于掌故，熟于礼制，做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长）和柱下史（相当秦汉的御史）。老子在周都洛阳住了很久，见到了周王朝的衰微。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，老子受到牵连而被罢官。老子深感人世的险恶，就离开了，“自隐无名”，流落四方。
公元前４７８年９月的一天，９３岁高龄的老子西行去秦国。经过函谷关时，关令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接。果然是老子来了。尹喜说：“先生您就要隐居了，以后就听不到先生的教诲了，就请先生勉为其难著书传世吧！”老子在中原一带都没有传授过什么，他知道尹喜命中注定该得道，就在那里作了短暂停留，写下了千古名篇《道德经》。之后，老子西出函谷关，过流沙而去……流沙是指新疆的大沙漠，没有人知道他最终去了哪里。 孔子曾到周都，向老子请教礼制。公元前五世纪的某一天，孔子乘坐一辆破旧的牛车，颠簸着进入周都洛阳城。他此行的目的是为了观看“先王之制”，考察“礼乐之源”，学习“道德之规”，因此，拜访熟于礼制的王家藏室史官老子是此行最重要的安排。孔子在完成此次考察之后，说了一句流传后世的话：“郁郁乎文哉，吾从周。” 周代的礼仪制度是在参照了夏代和商代的基础上制定的，孔子主张用周代的礼仪。可见他此行确实是受益匪浅的。 孔子拜见了老子。老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就象夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。如果你修道，那就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？” 老子又问孔子，“你觉得自己得道了吗？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这些是不可能的。原因很简单，那就是一个人心里没有对道的正确的认识，那道就绝不会来到他的心中。” 孔子说，“我研究《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但他们都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你说的‘六艺’全都是先王时代的陈旧东西，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈旧的东西。” 孔子请教完了周礼，就决心回到鲁国不折不扣地恢复周礼。老子对此持保留意见。因为礼虽是必要的，但要全面恢复周礼，恐怕是无法办到的。世易时移，一些周礼已不适合当时的情况了。因此老子对孔子说：“你所说的这些人，他们的尸骨都已腐朽，只是他们的言论还在罢了。并且君子遇到合适的政治时机就从政，时机不合适就象蓬蒿一样随遇而安。我听说：善于经商的人把货物密藏，不让别人看见，虽然富有却象什么也没有。德高的君子往往象个愚钝的人一样毫不外露。你应该去掉你的骄气和欲望，去掉你所表现出的姿态与神色，去掉你那过于苛求的志向，因为这些东西对你没有一点好处。我所要告诉你的就是这些。” 孔子不知该如何回答，但他并没有放弃自己的志向：大丈夫当“明知不可为而为之”。在参观完了其它地方之后，孔子就向老子告辞，带着既有点兴奋又有点失落的心情离开了周都洛阳。兴奋是因为问礼的收获，失落是因为老子的劝告。而在他身后，洛阳东关留下了一块“孔子入周问礼碑”。 孔子从老子那儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就象龙一样深不可测啊！” 这便是度人的觉者和人世中的思想家的根本区别。所谓“道不同不相为谋”，指的就是这种情况。老子之道，微妙难懂，是神的教化；孔子之言，只不过是人的学问，是规范人类行为道德之法。 文章来源：互联网 |
2013年1月31日星期四
31-01-13 老子与孔子
31-01-13 孔子教育与老子教育的区别
我们来分析一下孔子教育与老子教育的区别。中国人被汉代改良的智能儒学忽悠了几千年，只知有智能儒学教育而不知有慧性道学教育。一提到老子五千言，大家对此可能都有体会，社会上不明历史的人还以为那是道教，是宗教内容。有的智能思维者，则强行将老子与五斗米道等同。那么，我们是否可以反问一下，在中国汉代末年才诞生的道教，采用东周末年诞生的老子五千言，老子的道德思想就成了道教吗？会有这样奇怪的事情？我们家里的祖父就是这样变成自己的孙子的么？我看，如果你在自己家里将爷爷叫一声乖孙子，我看，当父亲的是肯定要扇你耳光的，怎么能如此界定老子的五千言是道教呢？连道学、道家、道教都弄不懂，怎么称得上是一个中国人呢？这三个范畴是不同的，可见我们现在的教育失落的内容太多了。
从另一个角度分析，汉代的五斗米道教，当时是用五斗的大米来作为入其教的凭信，要是依照我们现代很多人的这种智能逻辑推理经验而言：哦，入道教是用的大米，那么大米也是道教，从此就应当不再吃米饭以示拒绝它。不可能因其用过哪个东西，然后你就再不使用它。
而且，从另一个角度来说，宗教，其实只是这一个人纪智能文明时期自然大道必须诞生出来的对人类引邪归正、对狂妄发展的智能进行一定制约的一种显道教育规范形式而已。在中国文化史中，由于道德根文化的深厚底蕴存在，中国的宗教并不雷同于西方宗教，我们不应当将两者扯在一起，混为一谈，以西解中。近代中国的教育全盘西化，属于没有宗教的洋腔洋调，的确存在众多的问题。我们对自己国家历史中的文、史、哲全都不甚了了；反过来，对西方文化也是一知半解。就这样，糊里糊涂装了一脑袋，老子说 虚心实腹 ，我们肚子里却没有一点真东西。人家苏东坡当年，梅雨天时还跑到外面在躺椅上晒肚皮，人们问他晒肚皮干什么，他说：你们晒书，怕发霉了，我的知识全部装在肚子里面，所以我要晒晒肚皮。你看现代人，谁知道自己的学识装在自己的腹中，是满腹经纶呢？现在的人，都会指着自己的脑袋说自己聪明，而不知道真正的学识，是要通过 虚心实腹 来实现、来完成的。可以说，学校所学无用，自学又杂而不精，也就开始像老虎一样耀武扬威，坚持己见，对一切进行怀疑指责。我们对中华民族文化复兴的责任，的确是任重而道远。
现代人由于历史导向的原因，在教育领域，只知道存在着由皇帝赐封的万世师表的 至圣先师 孔子。孔子既被封为 圣人 ，还被封为 至圣先师 ， 至 和 圣 全部兼得。我们暂且不去讨论这些封号是否名符其实，但是对于 万世师表 的内涵，我们则必须厘清一种现象。孔子，他是轴心时代慧性教育向智能教育转折期的必然代表人物，他是中国智能儒学文化教育的万世师表。孔子这位智能教育大师的出现，以及儒学教育的形成，虽然在汉代经过汉武帝的主持和宰相田玢的全面努力以及董仲舒的全力迎合，彻底地取代了黄老学说的慧性教育，但是却并不能掩盖在智能儒学文化教育形成之前，在中国2500年以上的漫长文化历史中，长期客观地存在着慧性道学教育。
慧性道学教育的万世师表代表人物，当仁不让是伏羲、黄帝、老子。这其中，在慧智转换历史时期最重要的师表，则是老子。老子的五千言，就是慧智转换这个历史时期拨乱反正的指路明灯，也是人类智能文明结束时期指引人类重新由智转慧的最佳教科书。
在汉代诞生的智能改良型儒学教育领域，由于长期将老子的教育思想边缘化、异端化，而人们也听之信之，未能确立老子是一位最伟大教育家的历史地位。虽然儒学难以抹杀孔子问道于老子的历史事实，但是却始终不容许确立老子是教育家的地位。教育家的地位不确定，其教材就可以否定。并且，大造老子思想是出世思想而不是入世思想的谬论，通过这些手段以期巩固智能。
儒学在国家教育领域中的绝对统治地位。他们完全忽视老子自己的教育思想论述，充耳不闻，视之不见。
老子五千言中明确指出： 修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。老子的这一段话，可以说是气势磅礴，极其鲜明地代表了他的慧性道学教育方法和教育思想，表达着 益损教育 的终极关怀目的。这个终极关怀的目的，一个 德 字就高度概括了，与儒学那种读好书、当官发财、只为一己私利而学，思想、境界和精神范畴是截然不同的。这个 修之天下，其德乃博 的终极关怀目的，就可见一个圣人的慈悲胸怀。老子五千言中，全面论述了以善修身，以正修身，以德修身，并将修身归德作为检验的标准。
老子的教育思想，以德育为本，以修身为基础，开慧益智，培贤育圣，将教育逐层级地溶入到个人教育、家庭教育，展开于社区教育，扩大于国家教育，推广于普世教育。它完全是一种全民道德教育思想，而并非出世观念。所谓 出世 观，完全是智能儒学强加给老子的不实之辞。历史上，强加于道学的不实之辞的确是太多了。
老子曾经指出： 知人者，智也；自知者，明也 。社会的智能思维模式中，有一条经验：不怕不识货，就怕货比货。那么，我们就比较一下孔子和老子的完全不同的两种教育思想。我们在不否认孔子教育思想是人类智能的优秀教育思想的前提下，进行一种类比、对照。
老子的慧性道学教育观，是慧智双运型教育，丝毫不存在排斥和拒绝智能教育的现象。老子的教育思想方法中，本身就包含着 为学者日益 ，这五个字其实就是智能教育；而 为道者日损 ，同样是智能规范。他的慧性教育，是藏在这两个智能教育的后面。因为人类的慧性高度符合大道客观规律，根本不需要去教育，只要把后天的识神真正教育好了，它就出来了。它一出来，你就能知天识地，知道生命的真相，知道你为何而生，应当如何而活，将来如何去死，都一清二楚，这个慧和性根本不需要人类去教育。的的确确，真正需要教育的是人类的识神，是这个 首焱 需要教育。像许多道学慧性教育成功者都有这样的体会，可以访问一下那些成功者，他们是慎之又慎，所 慎 的是什么？慎的就是 首焱 的顽固性、执着性、痴迷性，慎的就是 首焱 产生的私心、贪欲。
通过这个 为学者日益，为道者日损 ，慧智同步，也就自然地在并行提升，进而解放了自己的慧心，慧灵就会导智，圣人之治的绝学方法，也就在这个过程当中自然地形成了。老子的慧性道学教育观，教育培养人才的目的是：尊道贵德， 以百姓之心为心 。治学的方法也很简单，那就是： 虚其心，实其腹；弱其志，强其骨 ， 见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧 。
文章来源：互联网
文章来源：互联网
2013年1月25日星期五
2013年1月10日星期四
订阅：
博文 (Atom)