人生是一个难解的方程式，是一团不易理清的乱麻。
一个人怎样活一辈子才值得？有的人以为当了官就值得，当的官越大、掌握的实权越多就越值得；有的人以为发了财就值得，发财的速度越快、获得金钱的数额越多就越值得；有的人以为获得爱情并和自己热恋的情侣组成一个家庭就值得，爱情越真挚、家庭生活越美满就越值得；有的人以为满足了物质享受就值得，享受的方式越多、档次越高就越值得；有的人以为干一番事业就值得，干的事业越大、越红火、越能取得成果就越值得……如此等等，众说纷纭。
按照马克思主义的观点，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”；利益是满足人们生物性与社会性需要的客观条件，是人们生活“最敏感的神经”；“利益不仅仅作为一种个人的东西或众人的普遍的东西存在于观念之中，而且首先是作为彼此分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中”。因此，上述各种关于人生价值的认识，分别从不同角度反映了人们各自的利益追求以及获得利益之后的愉悦感、欣慰感，包含着一定的合理性因素。不过，这些认识都有一些局限性、片面性，没有完全找到人生之真谛。
依鄙人一管之见，人们对人生价值的诸种理解，都立足和建立于自己特有的人生期望值基础之上，都是自己主观的认识、体验和感受。这意味着，一个人的一辈子活得是否真正有价值，要以其人生期望值是否科学来衡量、来评判。如果他的人生期望值不科学，那么，即使他自以为活得很幸福、很值得，实际上也并不见得就真幸福、真值得，弄不好还是活得很可悲、很可怜甚至很可憎，虚度了几十年的大好光阴，枉来人世间走了一趟。
怎样的人生期望值才是科学的呢？
人们来到这个世界上的时间、地点、家庭条件和社会环境，自己无权选择，完全决定于冥冥之中的上苍意愿或按生育概率运行的客观偶然性。这就是说，各个人出生伊始所面临的家庭背景、物质条件和社会环境就很不相同，不少人所处的家庭和社会条件还有天壤之别。因此，每个人懂事之初对生活的最早期望，决定于他所处的具体客观条件，相互之间差异很大。此后，每个人随着自己人生道路的逐步展开，其周围的客观条件势必发生相应的变化，其具体的人生期望也势必要逐步发生变化，并自觉或不自觉地形成自己的人生期望值即人生价值观。人的一生，就是朝着这个人生期望值不断实践的过程。
用社会学的观点来看，自然人在向社会人转变的过程中，不同的社会化环境铸就了不同的人生期望值和不同的人生道路，也相应地塾造了不同的社会角色，决定了不同人对社会或大或小、或正向或负向的不同作用。当然，一个人的人生期望值也会随着其周围具体客观条件的变化而变化，往往要进行阶段性的调整，但无论怎样的人生期望值，以马克思主义人学的观点来看，都要以人存在与发展的利益需求作为内在根据和奋斗目标，都是为了满足人的物质和精神需要。
人由动物进化而来，不可能完全脱离动物性，但人的需要主要是一种理性的选择，这与动物基于自身生存、种群繁衍本能的生理需要有着本质的区别。马斯洛将人的需要分为五个层次，这已经得到了学术界的普遍认同。但从另一个角度来分析，人的需要也可以分为三方面的主要内容：一是对周围世界进行正确的能动性认识的需要，二是对周围世界进行正确的能动性改造的需要，三是通过这种认识和改造获得自己物质生活、精神生活满足，获得其他人即周围社会对自己存在价值肯定和尊重的需要。因此，要认识和了解科学的人生期望值，既不能无视各个人从自然人向社会人转变的不同的社会化过程，也不能缺少对上述人的需要三方面主要内容的全面把握和考量。
要衡量一种人生期望值是否科学，既要看其同此种人生期望值持有者具体的生存条件和人生经历是否相吻合、相一致，也要看其是否同时兼顾到了人的需要应有的三方面主要内容。如果撇开各个人千差万别的具体的生存条件和人生经历，各种人生期望值就没有可比性；如果不同时包括人的需要应有的三方面主要内容，任何人生期望值都会残缺不全。而以残缺不全的人生期望值为导向、为动力的人生，其价值必然要受到影响和扭曲。按照这种人生期望值生活一辈子，无疑会有欠缺和遗憾，很不值得。
具体来说，有的人懵懵懂懂、浑浑噩噩地为鼻子尖下面的一点儿物质利益和感官刺激忙碌、奔波了一生，但对周围自然界和社会环境缺乏应有的基本认识，谈不上对周围世界进行正确的能动性的改造，更谈不上由此获得其他人即周围社会对自己的肯定和尊重，只是像阿Q那样愚昧、卑微、屈辱地走完几十年的人生道路，连自己的脑袋丢掉了也不知道是因为什么丢掉的，竟然还想唱几句“手执钢鞭”之类的戏文。这样的一辈子，哪里有什么价值可言？
再比如，有的人终生追求官位，戴上了或小或大的“乌纱帽”，而且在官场上左右逢源、官运亨通，但赖以凭借的不是自己的知识、能力和政绩，而是家世门第、溜须拍马、人身依附或者其他卑劣手段，居于官位时又不能尽职尽责、造福于人民和社会，而是以权谋私、贪赃枉法、为所欲为。对于这样的官员，广大干部群众对其必然是侧目而视，嗤之以鼻，背后戳脊梁骨。此种官员的人生，无论是像陈良宇、成克杰、郑筱萸那样最终被抓捕、被处以死刑，还是像许多没有被揭露的贪官污吏那样继续在官位上人模狗样、装腔作势地滥施淫威，都很卑劣、很肮脏、很可耻。他们的人生只不过是一种蠹虫式、鬼魅式、阴沟式的人生，根本没有什么值得赞赏和羡慕的。他们不仅将自己永久地钉在了历史的耻辱柱上，而且还给子孙后代留下了无法还清的孽债，使得他们很难在世人面前自豪、自尊地抬起头来。“人自宋后少名桧，同族亦觉愧姓秦。”这不仅是对阴骘奸臣、贪官污吏的永久惩罚，也是对人生价值选择明确的历史警示。
还有一种情况，有的人终生追随赵公元帅，赚了很多钱，过上了纸醉金迷、奢侈豪华的物质生活。且不说他们赚钱、享受的方式和手段是否合法，是否会受到法律的制裁，即使排除了这方面的嫌疑和风险，如果他们舍此之外再没有比较高的精神境界和品德追求，没有比尔 . 盖茨那种以感恩之心回报社会的实际行动，那显然是除了钱财和感官刺激之外“穷”得什么也没有了。这样的人生，很难得到社会的尊重和认可，实际上也很可怜、很可悲，没有什么值得赞扬和羡慕的，只不过是人生的一种畸形状态而已。再则，经济学的边际效益理论认为，人们在消费一种物品时，每增加一个单位的消费量，其对消费者所产生的实际效益，也就是消费者所感觉到的消费享受，呈相应的递减趋势。一个人消费的物品数量越多，他从中得到的心理满足就越少。慈禧太后在每餐吃一百多道山珍海味时味觉器官早已经麻木了，绝对享受不到山野老农在辛苦劳作之后、饥肠辘辘之时啃窝窝头那样的愉悦和快乐。这表明，只追求招财进宝、物质享受和感官刺激者，越来越寻找不到人生的乐趣，其心理状态难免要趋于空虚和无聊。这样的人生，很不值得羡慕和追求。也许，有的朋友会说鄙人是“吃不着葡萄就说葡萄酸”，但如果让一个人泡在葡萄堆里天天吃葡萄，他会感到幸福吗？
由是观之，人一辈子活得是否值得，不能简单地以官位、金钱和物质享受等标准来衡量，而是要具体人具体分析。任何一个人，只要他在上苍赐予自己的具体客观环境和条件所能允许的范围内，在自己主观能动性所能达到的程度上，一辈子都能坚持不懈地去力求正确认识和改造自己周围或大或小的世界，并能从中得到一定的物质和精神满足，得到一定的社会肯定和尊重，那么，他就是一个大写的人、光荣的人、有成就的人，他的一辈子就活得很值得。
当然，人的境遇有优劣，能力有大小，脚下的道路有平坦和坎坷、顺畅和曲折之区分，得到社会肯定、尊重的范围和程度也会有较大差异。但是，人生一世，草木一秋，所蕴涵的规律和哲理基本上是一样的。小草在白杨面前不必感到卑微，苔花在牡丹面前不必觉得羞涩，仙人掌在芭蕉树面前不必收敛自己满身的锋芒，他们只要不辜负大地的栽培、滋润和雨露阳光的哺育、恩泽，尽其所能展示自己的生机活力与个性风采，那么，无论是大树、牡丹、芭蕉树，还是小草、苔花、仙人掌，其诱人魅力相等，其生命价值相同，都有资格欣慰、欢畅和自豪，他们的“一辈子”都活得很值得。
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