溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
佛教讲三十二相，广长舌相是什麼因？不妄语。四种口业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，做得很圆满。
所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了，大家没有话说了，佛的语诚实，绝对没有妄语；妄语，绝对不会有这个相。
清净身是形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是。华严经探玄记卷八：‘净德内充，名清净身。’
偈是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理。
以下为摘抄他人的理解：
1.佛陀的声音遍在大自然中，生灭潺潺的流水声，就是佛陀的说法声。青草翠木便是佛陀清净的法身！
佛性乃是一切生命最根本的属性，是最持久的金刚不坏之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以说无处不在。你静下心去体悟，任何事物都可以成为心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。
一夜之间，佛陀通过万物所说的法，就已经是不可尽数了。我们在万物之间悠游，就如同掉进了佛法的宝藏中，身边充满了无价之宝，简直可以说是取之不尽呢，无论拿到哪样，都是再好不过的事了。
而那些入宝山去空手回的人，不说自己看不到身边的宝藏，却只会抱怨自己命苦，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，他们难道不可怜吧？
2. 溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？ ——宋•苏轼
翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。参禅前的境界是：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
到了参禅时，其心得是：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
及至参禅悟道后，其心境是：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？ ”
苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，听说荆南玉泉寺皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。初次见面，苏东坡便问：
“听闻禅师禅悟功高，请为在下讲解一下，禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
苏东坡道：“姓秤！专门秤天下长老有多重的秤！”
承皓禅师大喝一声，又问道：“请问这一喝有多少重？”
苏东坡无言以对，逐礼拜而退。
苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段：“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。”
我们对待学习与研究，大抵也需要经过上述这三个过程。
我的理解：这是苏东坡的一首禅诗，禅的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。大自然中到处都是“法”，是真实的，是清净的，法语自然嘛，可是人们都不信，执迷不悟，这么简单的道理让我怎么对别人说啊
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