有一學僧在庵側旁看見一隻烏鴉，就向大隨禪師請示道：
「眾生都是皮裹骨，為什麼烏龜卻是骨裹皮呢？」
大隨禪師聽後，並不作答，僅將自己的草鞋脫下，覆蓋在烏龜背上。
守端禪師曾為大隨的舉止，做了一首偈頌，頌云：
「分明皮上骨團團，卦畫重重更可觀，拈起草鞋都蓋了，這僧卻被大隨瞞！」
佛燈禪師也跟著做了一首偈頌云：
「法不孤起，仗境方生，烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行。」
寶峰禪師更明顯的指出：
「明明言外傳，信何有古今？」頌云：
「擲金鐘，輥鐵骨，水東流，日西去！」
吾人生在這世界上，到處都有好奇心，即此好奇心，求知則可，悟道則遠。悟道者乃由平常心也。學僧見龜骨裹肉，即起好奇心，大隨以草鞋蓋覆，即蓋覆此一虛妄之根源的好奇心。佛燈禪師的「烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行」，這是多麼平常的事！寶峰禪師的「水東流，日西去」，這又是多麼平常的事！可是在平常裡，有一個世間上不平常的原則：緣起性空！明乎此，則佛道也，禪心也，解脫也，均在此中心！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年7月1日星期日
01-07-12 佛的煩惱
有信者問趙州從諗禪師：「佛陀有煩惱嗎？」
趙州：「有！」
信者：「那怎麼會呢？佛陀是解脫的人，怎麼會有煩惱呢？」
趙州：「那是因為你還沒有得度。」
信者：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？」
趙州：「有！」
信者：「我既已得度了，佛陀為什麼還有煩惱呢？」
趙州：「因為還有一切眾生！」
信者：「一切眾生，當然無法度盡，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越了？」
趙州：「已經超越，已無煩惱。」
信者：「眾生既未度盡，佛陀為什麼又不煩惱呢？」
趙州：「佛陀自性中的眾生都已度盡。」
信者於言下似有所悟。
凡夫眾生的煩惱，是從無明妄想生起，而佛陀有煩惱，是從慈悲心生的；佛陀無煩惱，是從般若上說的。各位讀者！你有煩惱嗎？你的煩惱是從慈悲生呢？抑是從般若生呢？
怕只怕就是從煩惱生煩惱啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
趙州：「有！」
信者：「那怎麼會呢？佛陀是解脫的人，怎麼會有煩惱呢？」
趙州：「那是因為你還沒有得度。」
信者：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？」
趙州：「有！」
信者：「我既已得度了，佛陀為什麼還有煩惱呢？」
趙州：「因為還有一切眾生！」
信者：「一切眾生，當然無法度盡，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越了？」
趙州：「已經超越，已無煩惱。」
信者：「眾生既未度盡，佛陀為什麼又不煩惱呢？」
趙州：「佛陀自性中的眾生都已度盡。」
信者於言下似有所悟。
凡夫眾生的煩惱，是從無明妄想生起，而佛陀有煩惱，是從慈悲心生的；佛陀無煩惱，是從般若上說的。各位讀者！你有煩惱嗎？你的煩惱是從慈悲生呢？抑是從般若生呢？
怕只怕就是從煩惱生煩惱啊！
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
01-07-12 聽到了？
杜鴻漸宰相有一次與無住禪師在寺院後論道，剛好庭前樹上，有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫，無住禪師問杜相國是否聽到烏鴉的啼聲？杜相國回答道：
「聽到了！」
緊接著烏鴉飛走了，無住禪師再問杜相國是否還聽到烏鴉的啼聲？杜相國照實回答道：
「聽不到了！」
無住禪師卻非常認真的說道：
「我現在還聽到烏鴉的啼聲！」
杜相國聽後，驚奇不已，問道：
「烏鴉已經飛走，早就沒有啼聲，為什麼你說還聽到烏鴉的啼聲呢？」
無住禪師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常、聞無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」
杜相國終於契入。
世間諸法，皆為對待之法，如來去、上下、有無、生滅、大小、內外、善惡、好壞等，吾人妄心，終日即在此對待法上起種種分別，時而這樣，時而那般。烏鴉啼聲有「來去」，有「有無」，吾人不悟，故終日亦在此六塵境上是非執著，若能心不隨意轉，則「隻手之聲」，皆美妙無比也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「聽到了！」
緊接著烏鴉飛走了，無住禪師再問杜相國是否還聽到烏鴉的啼聲？杜相國照實回答道：
「聽不到了！」
無住禪師卻非常認真的說道：
「我現在還聽到烏鴉的啼聲！」
杜相國聽後，驚奇不已，問道：
「烏鴉已經飛走，早就沒有啼聲，為什麼你說還聽到烏鴉的啼聲呢？」
無住禪師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常、聞無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」
杜相國終於契入。
世間諸法，皆為對待之法，如來去、上下、有無、生滅、大小、內外、善惡、好壞等，吾人妄心，終日即在此對待法上起種種分別，時而這樣，時而那般。烏鴉啼聲有「來去」，有「有無」，吾人不悟，故終日亦在此六塵境上是非執著，若能心不隨意轉，則「隻手之聲」，皆美妙無比也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
01-07-12 無一法可得
有一次仰山慧寂禪師問雙峰禪師道：
「師弟近日可有什麼見地？」
雙峰：「據我所知，實無一法可得！」
慧寂：「你這樣仍然停滯在塵境之上啊！」
雙峰：「我無一法可得，怎可又說我停滯在塵境上呢？」
慧寂：「以為無法可得，其實就已有一法可得。」
雙峰：「我只能做到這樣！根不隨塵，心不在境，師兄你認為應該怎麼樣？」
慧寂：「你為什麼不去追究那無一法可得的？」
做老師的溈山靈祐禪師在旁邊聽了這句話，不禁歡喜地讚歎道：
「慧寂呀！你這一句話，可要疑煞天下人啦！」
雙峰仍然不解，他以為既然無一法可得，又怎麼去追究呢？
靈祐禪師知道雙峰的心意，故對他說：「你就是一個天下人啊！」
禪者的修行，就是要修那無修的行門，就是要證那無證的果位，因為無修才是真修，無證才是真證，故所謂無一法可得，才得真得。因為「行到山窮水盡處，自然得個轉身時」，就是此意。《維摩經》云：「啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，證悟夢中佛果。」真正的禪者，即應作如是觀。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「師弟近日可有什麼見地？」
雙峰：「據我所知，實無一法可得！」
慧寂：「你這樣仍然停滯在塵境之上啊！」
雙峰：「我無一法可得，怎可又說我停滯在塵境上呢？」
慧寂：「以為無法可得，其實就已有一法可得。」
雙峰：「我只能做到這樣！根不隨塵，心不在境，師兄你認為應該怎麼樣？」
慧寂：「你為什麼不去追究那無一法可得的？」
做老師的溈山靈祐禪師在旁邊聽了這句話，不禁歡喜地讚歎道：
「慧寂呀！你這一句話，可要疑煞天下人啦！」
雙峰仍然不解，他以為既然無一法可得，又怎麼去追究呢？
靈祐禪師知道雙峰的心意，故對他說：「你就是一個天下人啊！」
禪者的修行，就是要修那無修的行門，就是要證那無證的果位，因為無修才是真修，無證才是真證，故所謂無一法可得，才得真得。因為「行到山窮水盡處，自然得個轉身時」，就是此意。《維摩經》云：「啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，證悟夢中佛果。」真正的禪者，即應作如是觀。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
01-07-12 是什麼？
雲居禪師在洞山良介禪師處結一草庵，獨自專修，有一次連著十天都沒有至齋堂用餐，洞山禪師非常關心，也非常奇怪，就特地召見他問道：
「這些天你怎麼沒有赴齋？」
雲居禪師非常喜悅自得的說道：
「每天都有天神為我送食！」
洞山聽後，很不以為然的說道：
「我以為你是個修行的禪人，原來只是個執著世間福德的庸俗之輩！明天再見吧！」
到了第二天，雲居禪師依言拜見洞天禪師，洞山大聲的呼喚雲居的名字，他恭謹地回應。洞山突然問道：
「福德為最呢？證悟福德性為最呢？」
雲居聽後，啞然無語，他知道福德是有修有證的，福德性是無修無證的，原來他的修行已墮入到有法中去了，他懷著滿腹的疑團返回草庵。
在庵中寂靜地思惟著，他沈浸於寂靜時，一連三天，天神再也不到庵中為他送食，但他獲得了「禪悅為食」的無為法的境界。
修行的人，報感人天，雖然是可羨慕的，但福報一完，五衰相現(天人福盡有五衰：一、頭上花委、二、腋下出汗、三、身上有臭、四、不樂本座、五、衣裳垢膩)，仍不免生死輪迴，故禪者不以世間榮辱為準，不以世間善惡為是，在榮辱善惡之外，能會禪心嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
「這些天你怎麼沒有赴齋？」
雲居禪師非常喜悅自得的說道：
「每天都有天神為我送食！」
洞山聽後，很不以為然的說道：
「我以為你是個修行的禪人，原來只是個執著世間福德的庸俗之輩！明天再見吧！」
到了第二天，雲居禪師依言拜見洞天禪師，洞山大聲的呼喚雲居的名字，他恭謹地回應。洞山突然問道：
「福德為最呢？證悟福德性為最呢？」
雲居聽後，啞然無語，他知道福德是有修有證的，福德性是無修無證的，原來他的修行已墮入到有法中去了，他懷著滿腹的疑團返回草庵。
在庵中寂靜地思惟著，他沈浸於寂靜時，一連三天，天神再也不到庵中為他送食，但他獲得了「禪悅為食」的無為法的境界。
修行的人，報感人天，雖然是可羨慕的，但福報一完，五衰相現(天人福盡有五衰：一、頭上花委、二、腋下出汗、三、身上有臭、四、不樂本座、五、衣裳垢膩)，仍不免生死輪迴，故禪者不以世間榮辱為準，不以世間善惡為是，在榮辱善惡之外，能會禪心嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
01-07-12 棒與喝
古代的禪師大德們，喜歡手持禪杖，作為領眾的威信象徵。禪師們的棒，不是用來時常打人的，只在研討問的時候，有時輕輕表示一番，作為賞罰的象徵。後世的宗門，以及學禪的人，若是在老師那裡碰了釘子，受了批駁都叫它做「吃棒」。而「喝」便是大聲的一叱，表示責罰的意思，和「棒」的作用是一樣的。
有師兄弟二人一起至無德禪師處學禪，但於每次小參請示時，總例行似的老是吃棒，不管他們兩人躲得多快，棒棒都落實的打在身上，無德禪師舉棒之快與準，實在是百發百中。有一天，師弟就對師兄說道：
「我們來此參學多時，卻老是吃棒，仍不能開悟，真想他去，可是要找一位比無德禪師有道行的禪師實在不容易。」
師兄也無可奈何，不過他建議道：「這樣好了，以後我們小參問法時，我們就站在法堂外，不要進去，任憑禪師的棒再怎麼快，也不至於打得到我們。」
於是，第二天師兄弟二人，就在法堂外恭謹的問道：
「請問如何是西來意？」
無德禪師大喝一聲：「你兩個慢法者！」
師兄弟二人一聽到此喝，如雷灌耳，嚇得屈膝下跪，不約而同的說道：
「想不到禪師的『喝』比『棒』更來得迅速而有威力！」
參禪求道，不可存僥倖的心理，亦不可求速成，看起來禪師一語能使學者開悟，但學者若無窮年累月的積聚功行，不說禪師一語不能給你開悟，即千言萬語，甚至棒喝亦無功也。當然，積聚功行，棒喝亦能助其悟道也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
有師兄弟二人一起至無德禪師處學禪，但於每次小參請示時，總例行似的老是吃棒，不管他們兩人躲得多快，棒棒都落實的打在身上，無德禪師舉棒之快與準，實在是百發百中。有一天，師弟就對師兄說道：
「我們來此參學多時，卻老是吃棒，仍不能開悟，真想他去，可是要找一位比無德禪師有道行的禪師實在不容易。」
師兄也無可奈何，不過他建議道：「這樣好了，以後我們小參問法時，我們就站在法堂外，不要進去，任憑禪師的棒再怎麼快，也不至於打得到我們。」
於是，第二天師兄弟二人，就在法堂外恭謹的問道：
「請問如何是西來意？」
無德禪師大喝一聲：「你兩個慢法者！」
師兄弟二人一聽到此喝，如雷灌耳，嚇得屈膝下跪，不約而同的說道：
「想不到禪師的『喝』比『棒』更來得迅速而有威力！」
參禪求道，不可存僥倖的心理，亦不可求速成，看起來禪師一語能使學者開悟，但學者若無窮年累月的積聚功行，不說禪師一語不能給你開悟，即千言萬語，甚至棒喝亦無功也。當然，積聚功行，棒喝亦能助其悟道也。
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
2012年6月30日星期六
30-06-12 洗面革心
良寬禪師，畢生修行參禪，從未稍懈一天，當他老年時候，從家鄉傳來一個消息，說他的外甥，不務正業，吃喝玩樂，快要傾家蕩產，家鄉父老，希望這位禪師舅舅，能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭是岸，從新做人。
良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子繫上？」
他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：
「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。」
禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。
禪宗的教學法，有時當頭棒喝，有時反詰追問，有時有無不定，有時暗示含蓄。總之禪的教育，就是不說破，不說破的才是自己的全部。
天下愛護兒女的父母們，你們能懂得這種禪心嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子繫上？」
他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：
「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。」
禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。
禪宗的教學法，有時當頭棒喝，有時反詰追問，有時有無不定，有時暗示含蓄。總之禪的教育，就是不說破，不說破的才是自己的全部。
天下愛護兒女的父母們，你們能懂得這種禪心嗎？
來源：網絡轉載 作者：星雲法師著
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