01-08-11 人生是一顿自助餐

这是一个精品哲理故事，希望你仔细品味这个哲理故事！曾读过一篇文章：一位老人从东欧来到美国，在曼哈顿的一间餐馆想找点东西吃，他坐在空无一物的餐桌旁，等着有人拿餐盘来为他点菜。但是没有人来，他等了很久，直到他看到有一个女人端着满满的一盘食物过来坐在他的对面。
　　
老人问女人怎么没有侍者，女人告诉他这是一家自助餐馆。果然，老人看见有许多食物陈列在台子上排成长长的一行。“从一头开始你挨个地拣你喜欢吃的菜，等你拣完到另一头，他们会告诉你该付多少钱。”女人告诉他。

老人说，从此他知道了在美国做事的法则：“在这里，人生就是一顿自助餐。只要你愿意付费，你想要什么都可以，你可以获得成功。但如果你只是一味地等着别人把它拿给你，你将永远也成功不了。你必须站起身来，自己去拿。”

人生是一顿自助餐，说得多好啊！自助，就意味着你要靠自己，要主动出击，寻找机会。成功固然需要机遇，但是幸运女神不会垂青于守株待兔的人。

在生活中，我们常常看到这样的例子：两个人一同大学毕业，但是几年后，两个人的境况却有天壤之别；我们也常常看到一些成功者和失败者的例子：有人满腹才华却无出头之日，有人却能大展身手、游刃有余……才华固然重要，但是，才华不等于成功。成功还需要自己去打拼、去争取、去营造。

世事沧桑，物是人非，“是金子总会发光”、“酒香不怕巷子深”的年代正在悄然发生变化。一首歌词唱得好，“不是我不明白，而是这世界变化快……”是啊，在这激烈竞争的年代，优胜劣汰不仅是自然法则，也是人生法则。如何在这世界上寻求一席之地呢？老人说得好：“人生就是一顿自助餐。只要你愿意付费，你想要什么都可以。”各种各样的东西摆放在那里，只要你有能力支付得起。但是，你如何能够支付得起你想要的东西呢？你只有成功，而“如果你只是一味地等着别人把它拿给你，你将永远也成功不了。你必须站起来，自己去拿。”

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01-08-11 人生的六大纲要——道德仁义礼信

道、德、仁、义、礼、智、信。是人生七大纲要，是儒学之中的基本概念，学者不可不知，故分别简述如下：
　　
一、道

“道”之本意是道路。人们离家外出劳动，达到目的后回家，从离家到回家，经过的路是一个圆满的有规律的过程。故称为“道”。“道”与“路”并称，不过“道”作为一条路是有始有终，环形的通达的有规律的一条路。

“道”作为人生之路，是了生脱死，活得圆满，死得自在，生得光荣，死得伟大，生尽其用，死得其所之路。

“道”作为事业之路，是善始善终，始终圆满。动必有功，静必有获，动静自在。小以成大，大以爱小，小大一体之路。所以说，一个人一生做事有功，做人圆满，便被称为有道之人。一个人学习到了成功的真理，称为闻道。

后来，人们把道变成了成功过程的代名词，物有本末，事有终始。从本到末这个整体，便是物之成就之道。从始到终这个过程，便是事之成功之道。成功地把握物之本末，事之终始，成为一个究竟圆满的成功者，这就是成道。

道之衍生名词很多。例如，“道理”即合情合理合法，能使人获得成功的理论。“道德”，利人利己的多方面的整体获得。“大道”，大的成功规律。“人道主义”，以成就人为目标的一种理论思想。“白道”，光明正大的人生道路。“黑道”，不能见人的丑恶的人生道路。

二、德

“德”，多方面的进步和获得，并且是与大家团结一体，共同获得。

一个人天天勤学好问，则智慧通达；一个人时时干事创业，则财富俱足；一个人日日获得，则自信而且无畏，生活在快乐中。这个人在多方面进步和获得，为自己谋幸福，这就是“福德”，即有福于自己的获得。

为自己幸福而积累获得，即“积福累德”，离不开老师的培养，领导的支持，亲人的拥护，所以说，是与大家团结一体，共同获得。正因为如此，这个人在发展自己壮大自己的同时，便有了贡献大家，造福于大家的义务。

为了知恩报恩的理念，一个人天天奉献自己的智慧，使别人由迷惑走向觉悟；一个人时时奉献自己的财富，使别人由贫穷走向富有；一个人日日奉献自己的无畏，使别人从自卑走向自信，生活在快乐中。这个人在多方面进步和获得，为大家谋幸福，这就是“功德”，即有功于别人的获得。

为别人幸福而积累获得，即“积功累德”，便会得到老师的厚爱，领导的青睐，亲人的慈爱，所以说，是与大家团结一体，共同获得。正因为如此，这个人在奉献自己的同时，便把自己这滴水融入了集体的海洋之中，获得了永不枯竭的发展动力和广阔无边的发展空间。

一个人不知上进，没有实力，便会被大家瞧不起，这是因为他没有福德。一个人虽有实力，但是不知道为大家服务，便会被大家冷落，成为孤家寡人，这是因为他没有功德。所以说，懦弱无能的人生不足取，因为他不能造福于自己，没有福德。自私自利的人生不足取，因为他不能有功于别人，没有功德，会失去大家的支持，失去永恒的发展动力，成为无源之水，无根之木。这种人在缺德中堕落，即是缺德鬼。

有的人福气很大，对大家贡献也很大，受到大家的拥护和敬仰，这种人被称为“大德”，即有大福德和大功德之人。这种人“德高望隆”。“德高”，即功德高，有大功于大家。“望隆”，即福德大，拥有崇高的名望和地位。

“品”与“德”连称，便为“品德”。称赞某人时，常称为“品德高尚”。“品”为品位或档次。“品德”是指此人福德和功德两方面的档次和品位。“品德高尚”，是说此人，无论福德还是功德，都位于一个高的档次或品位。

“道”与“德”是两个分别独立但又关系密切的概念。有得必有失，若一个人福德和功德，高度发展，整体获得，圆满获得，没有失去，没有残缺，该得到的全得到了，便不再称为“德”，而是称为“道”，“道”是人生的全面成功和整体获得，是人生最崇高的理想和大志。因此，夫子云：“志于道”。

“德”相对于“道”来说，是人生的阶段成功和局部获得。每天都有进步，都有获得，日日更新自己的落后面目，称为“日新”，“日新”便是人生兴旺发达，天天获得的状态。故《易》云，“日新之谓盛德”。这种每天的进步和获得，是人生整体获得之根据地和补给站，故夫子云：“据于德”。

“道”与“德”连用，便为“道德”，称赞某人时，常称为“道德高深”。“道德”，是指此人福德和功德两方面的综合实力。“道德高深”，是指此人福德深厚，足以立己，功德崇高，足以立人。

总之，“德”之一词，妙不可言，是中国人最重视的一个理念。

三、仁

“仁”大体有四重含义。

第一，“仁”是一种学说的代表，简称“仁学”。这种“仁学”，便是指做人的学问。《论语》一书，积做人学问之大成，大家详细研究之，无畏实践之，便可以对“仁学”登堂入室矣。

第二，“仁”是一种人生目标和追求，所谓“求仁得仁”，便是追求处处圆满的生活，得到时时自在的人生。对于“求仁得仁”，大家也许没有这个“仁”的形式，但人人必定有追求圆满自在的实质。

第三，“仁”是一种人的代表，即“仁者”。“仁者”是不惜一切代价，追求自由和幸福的人。“仁者”根据品位档次不同，又分为圣人、贤人、大人和小人四类。

1、圣人

在封建社会，合法的土匪头，即皇帝老儿，自称“圣人”。他的命令称为“圣旨”，臣民称呼他为“圣上”。“圣”，通“胜”，“圣人”即胜利者，无人能战胜者。作为皇帝，是一国之军事领袖，这个称呼并不分。

“圣”有“又”和“土”的组成，“又”者，有也，拥有地。“土”者，一切物质财富的代表。合言之，“圣人”，即拥有一切物质财富的人。作为皇帝，强权在手，普天之下，莫非王土，率土之民，莫非王臣。这个称号也可以自圆其说。庄子认为，这种圣人，是名符其实的窃国大盗，所以庄子说，圣人不死，大盗不止。成为脍炙人口的千古名言。

后来孔夫子也被尊称为圣人，便使我大惑不解，老夫子一生，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，过着清贫自乐的生活，自然不是富翁。夫子虽然周游列国十四年，但并未谋取到一官半职，所以不会是军事领袖。所以说，我对夫子的“圣人”称号不理解。后来，读夫子之文，终于明白了夫子为什么是圣人。

所谓圣人，必须拥有圆满的智慧和如火的爱心，这是做圣人的前提。他不一定拥有财权，但可以帮助大家互相合作，走上致富之路。他也不一定拥有军权，但可以帮助大家团结一体，走向太平和稳定。他更不一定拥有政权，但可以帮助大家发展教育事业，远离愚昧和落后，走向智慧和光明。总之，他可以帮助亿万人民过上好日子。

夫子一生，和弟子们共创造的儒家文化，若是人们学习并用之于实践，便可以使亿万人民过上好日子，所以说，夫子才是真正的圣人，他和只顾自己利益，维护小集团利益，将自己少数人的幸福，建立在大多数人痛苦之上的土匪式圣人，有着本质的不同。这就是夫子被尊称为圣人的原因，也是夫子所推崇圣人的本意。

总之，圣人在事业上，能让亿万人民过上好日子。圣人在文化上，能让千秋万代人明确成功的方向，明了成功的方法。离开了这两条，别无圣人。中国社会从宋朝开始，圣人如狗满地走，这种圣人，实际是连狗也不理的剩人，这种人活着，自己找不到生活的乐趣，只是靠吹牛和拍马屁混点别人的剩饭吃，不是剩人是什么？

2、贤人

“贤”，本由“臣”，“又”和“贝”组成。“臣”为眼目，居于上代表智慧高明，眼光高远。“贝”为钱财，居于下代表钱财富足，实力深厚。“又”，代表学问和能力，智慧和钱财同时兼有。合言之，一个人学问高明，能力强大，智慧高深，钱财富足，便是一个贤者。

“贤”者，先也，才能先进。“贤”者，献也，乐于奉献。一个人，无论智慧的开发还是钱财的拥有，都有比别人先进，而且能够利用自己的先进为本钱，奉献于大家，这就是一个贤人。

总之，贤人在利人利己的智慧上是先知者，并能以先知觉后知。贤人在利人利己的实践中是先行者，并能以先进帮后进。离开了这两条，别无贤人。中国明清两朝，将会作几篇八股文，装模作样的书生称为贤者，委以高官厚禄。实际上这些所谓的大贤，即不懂做人之道，又无做事才干，只知道狼狈为奸，共同祸国殃民，这种贤人，便和皇帝老儿自封的圣人一样，成了人见人嫌，为人所不齿的“嫌”人。

3、大人和小人

以天天上进，自立自强为生目标的人，称为小人。一般地讲，儿女、学生和群众都可称为小人。小人最明显的标志，是以自立为人生目标。

以天天获得，奉献爱人为人生目标的人，称为大人。一般地讲，父母、老师和领导都可称为大人。大人最明显的标志，是以奉献为人生目标。

广义言之，不分身分和老少，生活中以自立为追求目标，以自立为事业的人，皆可称为小人。生活中以奉献为追求目标，以立人为事业的人，皆可称为大人。

小人之自立，是大人之奉献的基础，无小人之自立，大人之奉献便会走向虚伪。所以说，小人以真实不虚为美，小人又称为“真人”。

大人之奉献，是小人之自立的归宿，也就是说，自立自强的目的是奉献爱人，无大人之奉献，小人之自立自强便会走向反动。所以说，大人以正而不邪为善，大人又称为“正人”。

“仁”者，二人也，即小人与大人也，小人求真，大人求正，即得小人之真，又得大人之正，这便是一个真正之人也。至于说贤人，那是人中豪杰。至于说圣人，那是人中导师。成圣作贤，只可严求于自己，不可苟求于大众也。

第四，“仁”是一种做人方法的代表。这种做人方法，在儒家学术中，指的是小人之道和大人之道。即小人的做人方法和大人的做人方法。

小人之道和大人之道没有形式上的区别，只有目的上的不同。例如，为别人服务，小人和大人都会积极去做。小人为别人服务，是为了换取别人的服务和支持，没有回报的事不能办。这是因为小人自立尚且不足，所以绝不可能无条件奉献他人。

大人为别人服务，一方面是为了换取别人的服务和支持，天天获得。另一方面是为了照顾无条件回报的弱者，使他们走向自立。无论能否利己，只要需要自己尽义务，便会认真做好。这是因为大人实力强大，自立有余，在利益自己的同时完全有条件帮助别人。

小人之道的目的，是远离贫穷和愚昧，从苦难的深渊中爬出来，走向自立自强。所以说，小人之道，破字当头，立在当中。只有先破除贫穷和愚昧，才能使自己自立自强。

大人之道的目的，是在自立自强的基础上，和大家一道走向至善至美。所以说，大人之道，立字当头，破在其中。只有实力强大，拥有了帮助别人的条件，才可以放下自立自强的目标，走向奉献爱人。

无小人不能成就大人，是小人之道的大用。只有大人才会真心爱护小人，这是大人之道的大功。小者求大，大者爱小，小大一体，这便是“仁”代表的做人方法。

四、义

“义”者，宜也，应该做的事情，什么样的事情是应该做的？

第一，要拥有将事业做成功的学问和能力。也就是说，要拥有创造精神财富和物质财富的力量。这样做，人生才会变得真实不虚。

第二，发展自己，壮大自己，解决自己的生存、温饱和发展问题，使自己真实不虚获利，这样做，人生才会变得美丽动人。

第三，奉献自己，在自立的基础上，帮助大家真实不虚获利，这样做，人生才会变得善意暖人。

“义”中一点为“真”，左撇为“美”，右捺为“善”，天天追求真善美，这便是人人应该做的事情，所以说，“义”是真善美的代名词。

“义”衍生之名词很多。例如，“不义之事”，即不应该做的假丑恶之事。“尽义务”，做应该做的事务，多指利益别人的善事。

“大义”应该做的俱足真善美的大事情。“大义凛然”，为了追求真善美，做大事无畏无惧。“意义”，应该有的意思。“无意义”，应该有的意思没有，无意思。

“正义”，应该有的都有，全面拥有真善美。“非正义”，不应该有的都有，全面具足假丑恶。“主义”，俱足真善美，能领导大家的一种思想。

“仁至义尽”，自己对别人好到极点，应该做的事都做了，即“义尽”，做了的事都做圆满了。即“仁至”。

五、礼

“礼”是规矩和标准之意。在古代，礼的内容偏重于人事方面。小到人们穿衣服的颜色，大到结婚送丧的排场，国家都有强制性标准和规矩。在现代，礼的内容偏重于事物方面，各行各业的物质和文化产品，国家都有强制性标准。

“礼”作为规矩和标准的代名词，衍生了很多词语。例如“礼节”即在规矩严格节制下的行为。“礼貌”，言行表现非常符合规矩和标准。“礼品”，为了遵守人们之间的往来规矩，而奉献的物品。“礼仪”，符合规矩或标准的做事形式或程序。“礼翼”，以做事达到标准，作为自己腾飞和崛起的翅膀。

关于标准，大家不必再多费心，因为各行各业的产品评价标准，多如牛毛，并且每个人都有自己的标准。我想重复说明的是，做事按标准，用标准严格要求自己，这是一个人上进的基础和腾飞的翅膀。

关于规矩，大家也不必再多费心，因为各行各业的做事规矩，多如牛毛，并且每个人都有自己的规矩。我想重复说明的是，作人守规矩，用规矩严格要求自己，这是保护自己，并获得别人支持的前提。

礼之主体内容是“恭俭庄敬”。

人无疑也是一种产品，所以说，可以用人作例子，说明一下礼之主体内容。

作人态度小心而无私，这就是“恭”。生活费用节俭而不浪费，生活作风清静而不乱来，这就是“俭”。体格强壮，生机勃勃，英风豪气逼人，这就是“庄”。做事勇猛圆满，讲究策略，这就是“敬”。能做到以上四条，人这种产品便合格了。

礼之实践方法是“温良让”。

心态从容稳定，有长期奋斗的理念，这就是“温”。一个人不知道长期奋斗，不知道用从容稳定的心态获取成功，不是走向狂热，便是走向堕落。这种人，今天大讲卧薪尝胆，明天便可能破罐子破摔。要求这种人，按标准做事，按规矩做人，是不可能的。所以说，“温”是礼之实践方法之一。

用善良和平的方法，争取别人的支持，这就是“良”。一个穷凶极恶的人，无法无天是正常的，做事按标准，做人守规矩，是不可能的。所以说，“良”是礼之实践方法之二。

用奉献大众的心态去做事，这就是“让”。只有乐于奉献的人，才能维护大家的利益，事事按标准去做。只有乐于奉献的人，才能为大家尽义务，时时遵守做人的规矩。

对别人只有索求之心的人，绝对不会牺牲自己的精力和时间，按标准为大家做事情，而投机取巧却是正常的。对别人只有索求之心的人，绝对不会奉献出自己的利益，按规矩为大家尽义务，而巧取豪夺却是正常的。所以说，“让”是礼之实践方法之三。

明白了礼之主体内容，又懂得了礼之实践方法，一个人便可以把自己打造成合格产品——一个守礼上进的人。

六、信

言如其人，言行一致，引伸为诚实。人们彼此间的诚实，是人们互相信任的先决条件。所以说，“信”人为一种个人修养，便是诚实。“信”作为一种人际关系，便是信任、信服甚至信仰。

作为一种信任关系，信包括信自己，被人信和信别人三部分。

人怎样才能相信自己？自己做小事小成就，做大事大成就，说到做到，培养起自信心，这样就能相信自己。

人怎样才能被他人信任？话语不必好听，能劝人向善，事业不必辉煌，能惠人以利；容貌不必俊美，能让人敬爱；这样就能被别人信任。

人怎样才能相信别人？自己栽好树，让别人来乘凉；自己将事业成就了，让给别人经营；自己做绿叶，让别人做红花。自己甘心做开路先锋，幕后英雄，让别人实至名归，风光无限，这就是相信别人。

相信自己，这是辉煌的果；被人信任，这是红色的花；相信别人，这是绿色的叶。果使自己充实，花使自己荣耀，叶使自己生机勃勃。

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01-08-11 自助餐诱发人的邪恶？

我不止一次听人说：“自助餐是一种诱惑人展示自己贪婪和丑恶本性的就餐方式。”他们以自己亲身经历或亲眼所见的种种胀得翻白眼却不甘放碗的例子作为依据，来论证这句断语的合理性。
　　
对于部分同胞在自助餐上的表现，我是有所领教的，包括我自己在内，在一种敞开供应的状态下，“少拿就是吃亏”的心态支配下，或多或少地干过一些丢人的傻事。我曾亲眼看过一位朋友因为吃自助餐而胀出胰腺炎，险些死在医院里；也看过一个胖女人为了和别人争盘里的最后一块牛排而大打出手；我还看过幼儿园举办的冷餐会上，家长们惟恐孩子吃亏而越俎代庖地哄抢；也看到过某些人为了让老板不赚自己太多，而将吃不完的东西尽可能多地丢进垃圾桶。
　　
以上这些场景，足以证明“自助餐诱发人的邪恶”这一论点，并让人产生哀其不幸怒其不争的痛感。在很长一段时间里，我也是这么认为的，直至某一天与一位老前辈喝茶聊天，听他一席话之后，才有所变化。
　　
他说：人们在自助餐面前的种种丑陋表现，从根本上还是一个认知与见识的问题。打个比方，如同久饿的乞丐，某日被餐厅老板免费款待，大家是绝对顾不了吃相的。用手抓、用衣服包，用尽可能直接的方式抢夺。究其原因，是因为乞丐们饿久了也饿急了，不知道这免费的午餐能供应多久，大家因而疯狂地争抢，将饥饿记忆留下的恐慌发挥得淋漓尽致。
　　
一旦老板宣布：大家别急，免费午餐将一直进行下去。这句话可以从根本上解决乞丐们的焦灼，他们肚里有货了，也渐渐开始有了填饱肚子以外的其他愿望，如喝杯酒、洗洗手或干脆抹抹脸换件干净衣服，并最终开始注意自己的吃相。这是一个绕不过去的过程，你不能凭着人们最初在懵懂和焦虑状态下的表现，来给事物下结论，一切都是有过程的。巴黎现在漂不漂亮时不时尚？但三百年前还是遍地跑猪鸡飞狗跳臭不可闻呢。
　　
老人的话并没有讲透我心中的疑问，但却给了我一个看似不相干的启示，我发现，他的这段话语用来说自助餐，倒莫如说是在说人生。或干脆可以说人生就是这样一场自助盛筵。
　　
从出生那天起，我们就来到这样的一个大餐厅里，这里酸甜苦辣麻，各样的味一应俱全。财富、名誉、友谊、爱情、食欲、美色等像各种各样的大菜，一道一道金碧辉煌地摆在我们面前，我们似乎也像故事中那些乞丐一样，凭着自己的欲望自取。往往在这个环节多数人是疯狂而盲目的，大家在饥饿感的支配下，不顾仪容和姿态，只是尽可能多地往自己盘中抢，惟恐迟了少了而吃亏。这样的结果是很多人付出巨大的心力和体力，揽下了一大堆自己用得上或貌似用得上而事实上却无用的东西。有的人甚至会被欲望和愿望所伤，像那些因醉酒和饕餮而死于胰腺炎或别的疾病的人。
　　
多数人会停留在人生自助餐的第一个层面，抢夺、挣扎、恐慌、焦虑地被自己的欲望支配着，被超量的食物折磨着，吃相难看，心态纠结地活着，把生活当成是一种痛苦。
　　
另一部分人，会渐渐明白自己想要什么，量有多大，于是可以安定平和地取自己想要的那一份，酒至微酣、身心不疲地享受属于自己的那份美食，并从中获益。
　　
还有极少数的人，明白人生的真谛，他们会换上干净漂亮的衣服，轻捷而优雅地选择自己需要的，然后在柔软曼妙的音乐中，细细品味那份恬淡安详的幸福。这样的人，就把生活，变成一种艺术了。

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01-08-11 “煮鸡蛋”的技巧

一个中国人和一个德国人每天早餐都是一杯牛奶一个鸡蛋，中国人把鸡蛋往锅里一放，然后出去洗漱洗漱或干点别的，等再回来鸡蛋就煮好了。

但德国人会用一个差不多刚好装得下一个鸡蛋的专门容器，下面焊一托盘，然后加满水，1分钟水就开了，3分钟就关火。关火之后他们利用余热再煮3分钟，把鸡蛋煮到刚刚达到营养价值最高的状态。接下来用凉水泡3分钟，使这个蛋很好打开，德国人认为这样做很标准。跟中国人相比，他们节约了4/5的水、2/3的热，同时还让鸡蛋达到了最佳的营养状态。

这则故事引给我两点启示：

启示一：同样的结果，不同的方式方法能够带来不一样的效果。

拿“煮鸡蛋”来说，我们可以发现中国人和德国人的煮法有较大的差别。两者同样是把鸡蛋煮熟，但德国人按照严格的标准和规范去执行，不但鸡蛋能煮熟，而且资源占用最少，效果也最佳(营养价值)。无论部门领导，还是普通员工，在工作和管理的方式方法上都有各自“煮鸡蛋”的技巧，都有自己的闪光点。每年的年末岁首，在梳理总结工作时，尤其作为领导者，在关注鸡蛋熟与不熟的同时，还要关注那些不但能把工作“煮熟”，而且“煮”的过程中更在意方式方法，更在意资源占用和工作效果的部门和个人。

启示二：要学会总结，制定适宜的制度和标准，并严格执行。

故事里的德国人在煮鸡蛋的过程中摸索出了一套非常适用的煮蛋程序和控制方法，并严格执行，结果每次用水、耗热最少，鸡蛋营养还最大。而中国人只求鸡蛋煮熟，没有注意观察并认真总结煮的学问，在煮的方式方法中较之德国人有明显的“水”和“热”的浪费现象，而且破坏了鸡蛋的营养价值。“没有规矩，不成方园”，说的也是制度和标准的重要性。我们平时的管理工作、设备检修、运行操作、参数调整、节能降耗、指标竞赛等工作中，若不善于及时总结，工作就不可能得以持续改进，就难免会出现要么制度或标准不适应，要么执行不严、管理不细而偏离制度和标准。

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01-08-11 土地越肥沃越好吗？

禅师委派弟子去照看一片稻田。

第一年，这位弟子小心翼翼地打理，稻田里的水从不短缺。水稻长得很茂盛，并获得了好收成。

第二年，他想到了加一点肥料。加了肥料的水稻长得很快，当年的收成比第一年还要好。

第三年，他使用了更多的肥料。这年的收成更好，但是稻谷变小了，而且外表也没有光泽。

禅师说：“如果你明年再继续增加肥料的用量，那么你就收获不到任何有价值的东西了。”

土地不是越肥沃越能长出好庄稼。

哲思启示：在一个人需要帮助的时候，你助其一臂之力，那是给其以力量。但是，如果给其太多的帮助，那你就是在削弱其力量。

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01-08-11 分粥

有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。

一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。

哲思启示：同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。

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31-07-11 娶六种女人让男人痛苦一生

对于男人来说，以下六种女人可能让你的婚姻成为一段痛苦的历程：
　　
1、一个想要改变男人的女人

她可能来自一个没有爱的家庭，从未在情感上得到过温暖。由于她百般尝试却无法从父母那里得到爱，于是会拼命地在伴侣身上寻求。如果伴侣不懂得如何给予她适度的爱，她便会试图改变对方。她总是觉得对方不够完美，但仍“坚信对方的潜力”，会用尽一切手段把对方变成她所需要的人。如果你拒不接受她的“改造”，你们的婚姻便只会走向终结。

2、一个没有自我的女人

她可能从未好好关爱过自己。

当一位需要照顾的人出现时，她自然就把关注点全部投在对方身上，倾尽全力为对方付出。她愿意随时随地接受并承担情感世界里出现的责难、内疚。她不是为自己活，而是为了别人；与其说她是无私奉献的乖乖女，不如说她是失去自我的爱情奴隶。但是，婚姻是一种平等的伴侣关系，而不是主人与奴仆的关系。伴着一个没有自我的女人，男人承担的是最沉最重的情感包袱。除非你是一个冷酷的男人，能坦然接受她的“牺牲”。而对于她自己来说，一旦男人因为某种原因而离她而去，她可能会因不能接受现实而崩溃。

3、一个没有底线的女人

她从未有过安全感，而且做事从不知道有所节制，也不能知足常乐。一旦她爱上什么人，即使对方根本不会属于她，她也不会放弃，她会等待，在等待中更加努力地去做跨越底线的事情。这样的女人做事比较情绪化，会因为一时冲动而不顾后果，不管是疯狂地购物还是极度地追求享受。婚姻中，她更加无法面对被抛弃的结局，即使情到尽头，她还会不择手段、不惜代价把他留住。

4、一个拒绝真实的女人

她从未有过自信，即使幸福来到身边，她也不相信这是真的。她怀疑一切，包括爱情，因为她的心理无法承受爱的温馨。如果与这样的女人走入婚姻，你要随时准备好应对她的敏感与多疑，并且要为她承担一切生活中的狂风暴雨。同样，如果情感遇到波折，她也只会让自己在一个充满幻想的世界里生活，远离真实的现实。就像鸵鸟一样，在遇到危难的时候，把头埋到沙子里，以为不去面对就万事大吉了。实际上，她只是没有勇气面对现实。

5、一个“自虐”的女人

她愿意与那些在情感、生活上不顺利且问题不断的人在一起，从他们身上寻找慰藉，以此掩饰她自身的困惑与不负责任。也许因为成长过程中曾遭遇非正常的磨难与不幸，她反而不会珍惜一心一意为她好的“善良”人。在她眼里，平静的生活过于平淡。她更愿意征服动荡不安的日子与难以驾驭的人，并把这一切当成一种刺激。这样的女人在婚姻中容易出轨，因为她们不会满足于柴米油盐的平淡厮守，而是喜欢一而再再而三地寻求新鲜与刺激。

6、一个摆脱不了父母影子的女人

与前五种不一样，她的生活中并非没有关爱，而是拥有着父母太多的爱、太多的付出与牺牲。而这种爱在她眼中则是没完没了的亏欠、一生也还不尽的恩情。这样的压力使这个人永远长不大，永远不能放松下来享受自己独立的家庭生活。如果你与这样的女人步入婚姻，就等于承担起了一副永远不能卸下的重担，而且，她会按照父母相处的模式来定义你们的婚姻，让你们的家成为一个“克隆”的家庭。

人们感受爱情的时刻，多少也在感受着一个无法预知的未来；当两个人分享彼此的未知时，同时也在分享着你们共同的未知。爱是无条件的，但是，你要明白，了解对方并非为了远离对方，而是为了在一条艰辛漫长的的路上，两个人走得更好、更顺，并且平平安安地走完它！

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